📘 শারহুল মিশকাত লিত্তীবী আল-কাশিফ আন হাকাইকিস সুনান (আত-তিবী - মৃত্যু 743 হিজরী)

3704 - وعن أبي سعيد، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إن أحب الناس إلي الله يوم القيامة وأقربهم منه مجلسا إمام عادل. وإن أبغض الناس إلي الله يوم القيامة وأشدهم عذابا)). وفي رواية: ((وأبعدهم منه مجلسا إمام جائر)) رواه الترمذي، وقال: هذا حديث حسن غريب. [3704]
3705 - وعنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((أفضل الجهاد من قال كلمة حق عند سلطان جائر)) رواه الترمذي، وأبو داود، وابن ماجه. [3705]
3706 - ورواه أحمد والنسائي عن طارق بن شهاب. [3706]
3707 - وعن عائشة، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إذا أراد الله بالأمير خيرا جعل له وزير صدق، إن نسي ذكره. وإن ذكر أعانه. وإذا أراد به غير ذلك جعل له وزير سوء، إن نسي لم يذكره، وإن ذكر لم يعنه)) رواه أبو داود، والنسائي. [3707]
ــ
الحديث الحادي عشر والثاني عشر عن أبي سعيد رضي الله عنه قوله: ((من قال كلمة حق)) أي جهاد من قال، يعني: من تكلم كلمة حق. وإنما قلنا: أن ((قال)) بمعنى تكلم؛ لأن كلمة ((حق)) ليست بجملة. ((خط)): إنما صار ذلك أفضل الجهاد؛ لأن من جاهد العدو كان مترددا بين الرجاء والخوف لا يدري هل يغلب، أو يغلب، وصاحب السلطان مقهور في يده، فهو إذا قال الحق وأمره بالمعروف فقد تعرض للتلف، فصار ذلك أفضل أنواع الجهاد من أجل غلبة الخوف.
((مظ)): وإنما كان أفضل؛ لأن ظلم السلطان يسري في جميع من تحت سياسته وهو جم غفير، فإذا نهاه عن الظلم فقد أوصل النفع إلي خلق كثير بخلاف قتل كافر. قال الشيخ أبو حامد في الإحياء: الأمر بالمعزوف مع السلاطين التعريف والوعظ. وإما المنع والقهر فليس ذلك لآحاد الرعية؛ لأن ذلك يحرك الفتنة ويهيج الشر؛ ويكون ما يتولد منه من المحذور أكثر، وأما التخشن في القول كقولك: يا ظالم! يا مت لا يخاف الله! وما يجري مجراه، فذلك إن كان يتعدى شره إلي غيره لم يجز، وإن كان لا يخاف إلا علي نفسه فهو جائز بل مندوب إليه، فلقد كان من عادة السلف التعرض للأخطار، والتصريح بالأنكار من غير مبالاة بهلاك المهجة؛ لعلهم بأن ذلك جهاد وشهادة.
الحديث الثالث عشر عن عائشة رضي الله عنها: قوله: ((وزير صدق)) أصله وزير صادق ثم

3708 - وعن أبي أمامة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((إن الأمير إذا ابتغى الريبة في الناس أفسدهم)) رواه أبو داود. [3708]
3709 - وعن معاوية، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((إنك إذا اتبعت عورات الناس أفسدتهم)) رواه البيهقي في ((شعب الإيمان)). [3709]
ــ
وزير صدق علي الوصف به؛ ذهابا إلي أنه نفس الصدق ومجسم عنه، ثم أضيف إليه لمزيد الاختصاص به، ولم يرد بالصدق الاختصاص بالقول فقط بل بالأفعال والأقوال. ((غب)): يعبر عن كل فعل فاضل ظاهرا وباطنا بالصدق، ويضاف إليه ذلك الفعل الذي يوصف به، نحو قوله تعالي: {فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ} {قَدَمَ صِدْقٍ} وعلي عكس ذلك وزير سوء.
الحديث الرابع عشر عن أبي أمامة: قوله: ((إذا ابتغى الريبة)) ((غب)): الريب أن يتوهم بالشيء أمرا، فينكشف عما يتوهمه فيه، والإرابة أن يتوهم فيه أمرا فلا ينكشف عما يتوهمه فيه، والارتياب يجري مجرى الإرابة، وريب الدهر صروفه، وإنما قيل ريب لما يتوهم فيه المكر، والريبة السم من الريب، قال تعالي: {لا يَزَالُ بُنْيَانُهُمُ الَّذِي بَنَوْا رِيبَةً فِي قُلُوبِهِمْ} أي يدل علي [دغل] * وقلة يقين منهم – انتهي كلامه. والريبة في الحديث من هذا؛ فإن الأمير إذا كان ذا دغل ودخل في قلبه من الرعية، ابتغى عيوبهم ويتهمهم بالمعايب فيتجسس أحوالهم ومفاسدهم؛ فإن الإنسان قلما سلم من عيب. قال:
ولست بمستبق أخا لا تلمه علي شعث أي الرجال المهذب
فلو عاملهم بكل ما قالوا وفعلوا لاشتدت عليهم الأحوال، بل ينبغي أن يستر عليهم عيوبهم ويعفو عنهم.
الحديث الخامس عشر عن معاوية: قوله: ((عورات الناس)) العورة الخلل، ومها أعور الفارس، إذا ظهر للقرن فيه موضوع ضربة وطعنة، وأعور المكان إذا ظهر موضوع خلل فيه. والأعور المختل العين، كنى في الحديث الأول عن العيوب بالريبة، وهنا بالعورة إيذانا بان عيوب الماس كعورات مستورات، فيحرم كشفها والريبة فيها كما يحرم كشف المخدرات عن سترها.
وإنما خص في هذا الحديث الخطاب بقوله: ((إنك)) وعم في الحديث السابق بقوله: ((إن الأمير)) لئلا يتوهم أن النهي مختص بالأمير بل لكل من يتأتى منه اتباع العورات من الأمير وغيره. ولو قلنا: إن المخاطب معاوية علي إرادة أنه سيصير أميرا فيكون معجزة، لكان وجها، وينصر هذا الوجه الحديث الخامس في الفصل الثالث.

3710 - وعن أبي ذر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((كيف انتم وأئمة من بعدي، يستأثرون بهذا الفيء؟)) قلت: أما والذي بعثك بالحق، أضع سيفي علي عاتقي، ثم اضرب به حتى ألقاك. قال: ((أولا أدلك علي خير من ذلك؟ تصبر حتى تلقإني)) رواه أبو داود. [3710]
الفصل الثالث
3711 - عن عائشة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: ((أتدرون من السابقون إلي ظل الله عز وجل يوم القيامة؟)) قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: ((الذين إذا أعطوا الحق قبلوه، وإذا سئلوه بذلوه، وحكموا للناس كحكمهم لأنفسهم)). [3711]
ــ
الحديث السادس عشر عن أبي ذر: قوله: ((كيف أنتم))؟ كيف سؤال عن الحال وعامله محذوف، أي كيف تصنعون؟ فلما حذف الفعل أبرز الفاعل كقوله تعالي: {لَّوْ أَنتُمْ تَمْلِكُونَ} والحال المسؤل عنه أتبصرون أم تقاتلون يدل عليه قوله: ((أضع سيفي)) وقوله صلى الله عليه وسلم: ((تصبر حتى تلقإني))، وقوله: ((وأئمة)) مفعول معه ((ويستأثرون)) جملة حالية والعامل هو المحذوف.
قوله: ((بهذا الفيء)) المغرب: الفيء بالهمز ما نيل من أهل الشرك بعد ما تضع الحرب أوزارها وتصير الدار دار الإسلام. وحكمه أن يكون لكافة المسلمين ولا يخمس. والغنيمة ما نيل منهم عنوة والحرب قائمة. وحكمها أن تخمس وسائر ما بعد الخمس للغانمين خاصة. والنفل ما ينفله الغازي أي يعطاه زائدا علي سهمه – انتهي كلامه.
والفيء في الحديث يشملها إظهار لظلمهم واستئثارهم ما ليس من حقهم، ومن ثمة جاء باسم الإشارة لمزيد تصوير ظلمهم، وبينه قول المظهر: يعني يأخذون مال بيت المال، وما حصل من الغنيمة ويستخلصونه لأنفسهم ولا يعطونه لمستحقيه. و ((ثم)) في قوله: ((ثم أضرب به)) لتراخي رتبة الضرب عن الوضع، وعبر عن كونه شهيدا بقوله: ((حتى ألقاك)) ((حتى)) يحتمل أن تكون بمعنى كي وبمعنى الغاية، و ((أولا أدلك)) دخلت حرف العطف بين كلمة التنبيه المركبة من همزة الاستفهام و ((لا)) النافية، وجعلتها جملتين أي أتفعل هذا ولا أدلك علي خير من ذلك.
الفصل الثالث
الحديث الأول عن عائشة رضي الله عنها: قوله: ((من السابقون؟)) ((من)) استفهامية علقت عمل الدراية وسدت بما بعده مسد مفعوليه. قوله: ((إذا أعطوا الحق)) ((غب)): أصل الحق المطابقة والموافقة كمطابقة رجل الباب في حقه لدورانه علي استقامة. والحق يقال علي أوجه

3712 - وعن جابر بن سمرة، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((ثلاثة أخاف علي أمتي: الاستسقاء بالأنواء، وحيف السلطان، وتكذيب بالقدر)). [3712]
ــ
لموجد الشيء بسبب ما تقتضيه الحكمة؛ ولذلك قيل في الله تعالي: هو الحق، ولما يوجد بحسب مقتضى الحكمة؛ ولهذا يقال: فعل الله تعالي كله حق، وللاعتقاد في الشيء المطابق لما عليه ذلك الشيء في نفسه، وللفعل والقول الواقع بحسب ما يجب وبقدر ما يجب، وفي الوقت الذي يجب كقولنا: فعلك حق وقولك حق. قال تعالي: {وكَذَلِكَ حَقَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ} ويقال: أحققت كذا أي أثبته حقا أو حكمت بكونه حقا.
أقول: يمكن أن ينزل هذا الحديث علي أكثر هذه المعإني: احدها علي الفعل الحق والقول الحق، والمراد ب ((السابقون)) العادلون من الأئمة لقوله صلى الله عليه وسلم: ((سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله، إمام عادل)) يعني إذا نصحهم ناصح واظهر كلمة الحق العادلة قبلوها وفعلوا مقتضاها من البذل للرعية ومن الحكم بالسوية.
وثإنيها: علي الواجب للإنسان من الأعطيات يعني إذا ثبت له حق ثابت إذا أعطى قبل، ثم بذل للمستحقين لينال درجة الأسخياء والأصفياء، الذين ينفقون أموالهم سرا وعلإنية يرجون تجارة لن تبور. ومنه قوله صلى الله عليه وسلم لعمر رضي الله عنه: ((خذه فتموله وتصدق به)) الحديث.
وثالثها: علي ما يوجد بحسب مقتضى الحكمة، وعليه قوله صلى الله عليه وسلم: ((كلمة الحكمة ضالة الحكيم فحيث وجدها فهو أحق بها)) لأنه يعلمها ويعمل بها ويعلمها غيره، فعلمه بها هو القبول وتعليم الغير هو البذل، والعمل بها هو الحكم، ولعمري إن هذا الحديث من الكلمات التي هي ضالة كل حكيم، فالمراد بالسابقين علي الوجهين الاخيرين هم السابقون السابقون أولئك المقربون.
الحديث الثاني عن جابر رضي الله عنه: قوله: ((بالأنواء)) ((نه)): الأنواء هي ثمان وعشرون منزلة ينزل القمر كل ليلة في منزلة منها، ويسقط في الغرب كل ثلاث عشرة ليلة منزلة مع طلوع الفجر، وتطلع أخرى مقابلها ذلك الوقت في الشرق فتنقضي جميعها مع انقضاء السنة، وكانت العرب تزعم أن مع سقوط المنزلة وطلوع رقيبها يكون مطرا، وينسبونه إليها فيقولون مطرنا بنوء كذا، وإنما سمي نوءا؛ لأنه إذا سقط الساقط منها بالمغرب فالطالع بالشرق ينوء نواءا، أي ينهض ويطلع.
وقيل: أراد بالنوء الغروب، وهو من الأضداد، وإنما غلظ النبي صلى الله عليه وسلم في أمر الأنواء؛ لأن العرب كانت تنسب المطر إليها، فأما من جعل المطر من فعل الله تعالي وأراد بقوله: ((مطرنا بنوء كذا)) أي في وقت كذا وهو هذا النوء الفلإني. فإن ذلك جائز، أي أن الله تعالي قد أجرى العادة أن يأتي المطر في هذه الأوقات.
3713 - وعن أبي ذر، قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ستة أيام اعقل يا أبا ذر! ما يقال لك بعد)). فلما كان اليوم السابع. قال: ((أوصيك بتقوى الله في سر أمرك وعلإنيته، وإذا أسأت فأحسن، ولا تسألن أحدا شيئا وإن سقط سوطك، ولا تقبض أمانة، ولا تقض بين اثنين)). [3713]
ــ
أقول: ولعله إنما خاف من هذه الخصال الثلاث؛ لأن من اعتقد أن الأسباب مستقلة، وترك النظر إلي المسبب وقع في شرك الشرك، ومن كذب بالقدر وقال: ((الأمر انف)) وقع حرف التعطيل، ومن افتتن بالسلطان الجائر تاه في تيه الضلال.

الحديث الثالث عن أبي ذر: قوله: ((اعقل)) مقول القول، و ((ستة أيام)) ظرف القول واعقل أي تفكر وتأمل واعمل بمقتضى ما أقول لك، وعليه قوله تعالي: {وتِلْكَ الأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ ومَا يَعْقِلُهَا إلَاّ العَالِمُونَ} ، وإنما فعل ذلك لينبه أن ما بعده معني به جدا يجب تلقيه بالقبول والقيام بحقه، ولعمري إن الكلمة الأولي لو أدى حقها، لكفي بها كلمة جامعة ونحوه قوله تعالي: {اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ} أي تنزه عما يشغل سرك عن الحق وتبتل إليه بشرا شرك تبتيلا، وهذا هو التقوى الحقيقية التي لا غاية لها.
وقوله: ((وإذا أسأت فأحسن)) إشارة إلي أن الإنسان مجبول علي الشهوات ومقتضى البهيمة والسبعية والملكية، فإذا ثارت من تلك الرذائل رذيلة يطفئها بمقتضى الملكية، كما قال صلى الله عليه وسلم: ((اتبع السيئة الحسنة تمحها)) وقوله: ((ولا تسألن أحدا شيئا)) انتهاء درجة التوكل وتفويض الأمور إلي الله تعالي.
وقوله: ((وإن سقط سوطك)) تتميم له. وقوله: ((ولا تقبض أمانة)) يدل علي ثقل تحملها وصعوبة أدائها؛ ولذلك مثل الله تعالي ماله علي المخلوقات، بقوله تعالي: {إنَّا عَرَضْنَا الأَمَانَةَ عَلي السَّمَوَاتِ والأَرْضِ والْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَن يَحْمِلْنَهَا وأَشْفَقْنَ مِنْهَا وحَمَلَهَا الإنسَانُ إنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولاً}.
قوله: ((ولا تقض بين اثنين)) إشارة إلي معنى قوله صلى الله عليه وسلم: ((من جعل قاضيا فقد ذبح بغير سكين)) ويمكن أنه صلى الله عليه وسلم إنما نهي أبا ذر عن قبض الأمانة، والحكم بين اثنين لضعفه عن القيام بهما، كما سبق في الفصل الأول أنه لما طلب الإمارة قال له صلى الله عليه وسلم: ((يا أبا ذر! إني أراك ضعيفا لا تأمرن علي اثنين ولا تولين مال يتيم)).

3714 - وعن أبي أمامة، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((ما من رجل يلي أمر عشرة فما فوق ذلك، إلا أتاه الله عز وجل مغلولا يوم القيامة يده إلي عنقه فكه بره، أو أوبقه أثمه، أولهما ملامة، وأوسطها ندامة، وآخرها خزي يوم القيامة)). [3714]
3715 - وعن معاوية، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((يا معاوية! إن وليت أمرا فاتق الله واعدل)) قال: فما زالت اظن إني مبتلي بعمل، لقول النبي صلى الله عليه وسلم حتى ابتليت. [3715]
ــ
الحديث الرابع عن أبي أمامة رضي الله عنه: قوله: ((أولها ملامة)) إشارة إلي أن من يتصدى للولاية فالغالب أن يكون غرا غير مجرب للأمور ينظر إلي ملاذها ظاهرا فيحرص في طلبها ويلومه أصدقاؤه، ثم إذا باشرها وتلحقه تبعاتها وما يؤل إليه من وخامة عاقبتها يندم، وفي الآخرة خزي ونكال، هذا علي رأي من قال: إن الجمل المتناسقة إذا أتى بقيد بعدها يختص بالأخير، وأما من قال: إنه مشترك بينهما تكون الندامة والملامة والخزي يوم القيامة. ويؤيد الأول قوله: ((أتاه الله عز وجل مغلولا يوم القيامة يده إلي عنقه)) فان إتيانه مغلولا يده إلي عنقه هو الخزي والذل والهوان، يقال: خزي يخزى خزاية أي استحي، وخزي يخزى خزيا أي ذل وهان. وقوله: ((أتاه الله)) أي أمر الله أو ملائكته.
وقوله: ((يده)) يحتمل أن يكون مرفوعا بمغلولا و ((إلي عنقه)) حالا، وعلي هذا يكون ((يوم القيامة)) متعلقا ب ((مغلولا)). ويحتمل أن يكون مبتدأ و ((إلي عنقه)) خبره والجملة إما مستأنفة أو حال بعد حال، وحينئذ ((يوم القيامة)) إما ظرف ل ((أتاه)) وهو الأوجه، أو ل ((مغلولا)) وإذا كانت مستأنفة كانت بيانا ل ((مغلولا)) ، والجملتان مستأنفتان مبينتان للجموع، كأن سائلا سال أولا عن كيفية هيئة المغلول، فأجيب: يده إلي عنقه، ثم سال ثإنيا فماذا يجري عليه بعد ذلك فأجيب: فكه بره.
فان قلت: آخر الشيء مقتضاه فلا يصح أن يتخلل بينه وبين ما هو آخره غيرهما، ولا شك أن الإمارة تنقضي في الدنيا فكيف يكون الخزي يوم القيامة آخره؟ قلت: نحن نعتبر صفة الإمارة مستمرة إلي يوم الدين علي سبيل المجاز.
الحديث الخامس عن معاوية: قوله: ((فما زلت)) الفاء فيه للتسبب، يعني تسبب قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لحصول ظني، فان حمل ((إن)) في قوله صلى الله عليه وسلم: ((إن وليت)) علي الجزم كما في قوله صلى الله عليه وسلم في حديث عائشة رضي الله عنها: ((إن يكن هذا من عند اله يمضه)) – وكان الملك أخبره بالقضية كان الظن بمعنى اليقين كما في قوله تعالي: {الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُم مُّلاقُوا رَبِّهِمْ} فيكون معنى

3716 - وعن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((تعوذوا بالله من رأس السبعين، وإمارة الصبيان)). [3716]
3717 - وعن يحيى بن هشام، عن يونس بن أبي إسحاق عن أبيه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((كما تكونون، كذلك يؤمر عليكم)). [3717]
3718 - وعن ابن عمر [رضي الله عنه] ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((إن السلطان ظل الله في الأرض، يأوي إليه كل مظلوم من عباده، فإذا عدل كان له الأجر، وعلي الرعية الشكر، وإذا جار، كان عليه الإصر وعلي الرعية الصبر)). [3718]
ــ
الغاية في ((حتى)) نقلا من علم اليقين إلي حق اليقين، وإن حمل علي الترديد فالظن مجرى علي معناه؛ لأن ترديد مثل رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يكون إلا راجحا عند أمته، فمعنى الغاية في ((حتى)) النقل من الظن إلي علم اليقين.
الحديث السادس عن أبي هريرة رضي الله عنه: قوله: ((وإمارة الصبيان)) حال أي تعوذوا من فتنة تنشأ من بعد السبعين من تاريخ الهجرة أو وفاته، والحال أن الصبيان يكونون أمراء ويدبرون أمر أمتي وهم أغيلمة من قريش، رآهم صلى الله عليه وسلم في منامه يلعبون علي منبره صلى الله عليه وسلم، وقد جاء في تفسير قوله تعالي: {} أنه صلى الله عليه وسلم رأي في المنام أن ولد الحكم، يتداولون منبره كما يتداول الصبيان الكرة.
الحديث السابع عن يحيى: قوله: ((كما تكونون)) الكاف مرفوع المحل علي الابتداء، والخبر ((يؤمر)) ولذلك جيء به تاكيدا وتقريرا للتشبيه وفي معناه قوله: ((أعمالكم عمالكم)) والحديث يوضحه الحديث الآتي لأبي الدرداء.
الحديث الثامن عن ابن عمر رضي الله عنهما: قوله: ((السلطان ظل الله)) تشبيه، وقوله: ((يأوي إليه كل مظلوم)) جملة مبينة لما شبه به السلطان بالظل، كما أن الناس يستروحون إلي برد الظل من حر الشمس، كذلك يستروحون إلي برد عدله من حر الظلم. وأضافه إلي الله تشريفا له كبيت الله وناقة الله، وإيذانا بأنه ظل ليس كسائر الظلال، بل له شان ومزيد اختصاص بالله لما جعل خليفة الله في أرضه، ينشر عدله وإحسانه في عباده، ولما كان هو في الدنيا ظل الله يأوي إليه كل ملهوف، يأوي هو في الآخرة إلي ظل عرش الله يوم لا ظل إلا ظله.
فإن قلت: دلت الإضافة وقوله: ((يأوي إليه كل مظلوم)) أن السلطان عادل، فكيف يستقيم

3719 - وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إن أفضل عباد الله عند الله منزلة يوم القيامة، إمام عادل رفيق. وإن شر الناس عند الله منزلة يوم القيامة، إمام جائر خرق)). [3719]
3720 - وعن عبد الله بن عمرو، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من نظر إلي أخيه نظرة يخيفه، أخافه الله يوم القيامة)) روى الأحاديث الأربعة البيهقي في ((شعب الإيمان)) ، وفال في حديث يحيى هذا: منقطع، وروايته ضعيف. [3720]
ــ
علي هذا أن يقال: ((وإذا جار كان عليه الإصر))؟ قلت: قوله: ((السلطان ظل الله)) بيان لشأنه، وأنه مما ينبغي أن يكون كذلك، فإذا جار كأنه خرج عما من شأنه أن يكون ظل الله تعالي، وعليه قوله تعالي: {يَا دَاوُودُ إنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الأَرْضِ فَاحْكُم بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ ولا تَتَّبِعِ الهَوَى} فرتب علي الحكم بالوصف المناسب ونهاه عما لا يناسب.
الحديث التاسع عن عمر رضي الله عنه: قوله: ((خرق)) صفة مشبهة من الخرق وهو ضد الرفق. وفي الحديث ((الرفق يمن والخرق شؤم)) ، وفيه أن الرفق لا يكون في شيء إلا زانه ولا الخرق في شيء إلا شانه، وجعل الرفيق رديفا للعادل من باب التكميل؛ لأنه صلى الله عليه وسلم لما وصفه بالعادل رأي أن الوصف بمجرد العدل غير واف؛ لأنه قد يكون العادل جافيا غليظ القلب فكمله بالرفيق. قال الشاعر:
حليم إذا ما الحلم زين لأهله مع الحلم في عين العدو مهيب
فإنه رأي أن الوصف بمجرد الحلم غير واف، فكمل بقوله: في عين العدو مهيب. وقال تعالي في حق الصحابة رضي الله عنهم: {أَذِلَّةٍ عَلي المُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلي الكَافِرِينَ} وجعل الجائر مردفا بالخرق من باب التتميم؛ لأن الثاني زاد مبالغة في معنى الأول؛ لأن الحفاء والغلظة نزيد في جوره وظلمه. قال امرؤ القيس:
حملت ردينيا كأن سنانه سنا لهب لم يتصل بدخان
فإن النار المشتعلة إذا لم يتصل بها دخان كانت أشد تقويا مما كان معها دخان.
الحديث العاشر عن عبد الله بن عمرو: قوله: ((يخفيه)) يجوز أن يكون حالا من فاعل ((نظر)) وان يكون صفة للمصدر علي حذف الراجع، أي بها، وهذا الحديث كالاستطراد لمعنى قوله في

3721 - وعن أبي الدرداء، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إن الله تعالي يقول: أنا الله لا إله إلا أنا مالك الملوك، وملك الملوك، قلوب الملوك في يدي، وإن العباد إذا أطاعوني، حولت قلوب ملوكهم عليهم بالرحمة والرأفة. وإن العباد إن عصوني حولت قلوبهم بالسخطة والنقمة، فساموهم سوء العذاب، فلا تشغلوا أنفسكم بالدعاء علي الملوك، ولكن أشغلوا أنفسكم بالذكر والتضرع كي أكفيكم ملوككم)) رواه أبو نعيم في ((الحلية)). [3721]
ــ
الحديث السابق: ((إمام جائر خرق)) كما مر شرحه، وذكر أخيه للاستعطاف، يعني أن الأخوة تقتضي الأمن لاسيما أخوة الإسلام، والمسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده.
الحديث الحادي عشر عن أبي الدرداء: قوله: ((أنا الله)) علي أسلوب قوله: ((إما أبو النجم)) أي أنا المعروف المشهور بالوحدإنية أو المعبود و ((لا إله إلا أنا)) حال مؤكدة لمضمون هذه الجملة. و ((ملك الملوك)) بعد قوله: ((مالك الملوك)) من باب الترقي؛ فإن الملك أعظم من المالك وأقوى تصرفا منه؛ لأن المالك هو المتصرف في الأعيان المملوكة، والملك هو المتصرف بالأمر والنهي في المأمورين.
وقيل: المالك أجمع وأوسع لأنه يقال: مالك الطير والدواب والوحوش وكل شيء، ولا يقال إلا ملك الناس، والمعنى يملك جنس الملوك ويتصرف فيهم تصرف الملاك فيما يملكون. وقوله: ((قلوب الملوك في يدي)) استئناف علي سبيل البيان، ويدل علي التصرف التام فيهم. وقوله: ((إن العباد)) الواو فيه بمنزلة الفاء التفصيلية، وقد روي بالفاء.
وقوله: ((فساموهم)) من سامه خسفا إذا أولاه ظلما، واصله من سام السلعة إذا طلبها كأنه بمعنى عذبوهم سوء العذاب، وأذاقهم أشد النكال. قوله: ((والنقمة)) الجوهري: نقمته إذا كرهته وانتقم الله منه أي عاقبه، والاسم منه النقمة والجمع النقمات، والنقم مثل كلمة وكلمات وكلم – انتهي كلامه. فالنقمة إذا حملت علي الكراهة تكون تقريرا لمعنى السخطة التي هي سبب للسوم، وإذا حملت علي المعاقبة تكون الفاء في ((فساموهم)) كما في قوله تعالي: {فَتُوبُوا إلي بَارِئِكُمْ فَاقْتُلُواْ أَنفُسَكُمْ} و ((أكفيكم)) منصوب ب ((كي)) والمضاف من ((ملوككم)) محذوف أي شر ملوككم.

‌‌(1) باب ما علي الولاة من التيسير
الفصل الأول
3722 - عن أبي موسى، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا بعث أحدا من أصحابه في بعض أمره. قال: ((بشروا ولا تنفروا، ويسروا ولا تعسروا)) متفق عليه.
3723 - وعن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((يسروا ولا تعسروا، وسكنوا ولا تنفروا)) متفق عليه.
3724 - وعن ابن أبي بردة، قال: بعث النبي صلى الله عليه وسلم جده أبا موسى ومعاذا إلي اليمن. فقال: ((يسرا ولا تعسرا، وبشرا ولا تنفرا، وتطاوعا ولا تختلفا)) متفق عليه.
ــ
باب ما علي الولاة من التيسير
الفصل الأول
الحديث الأول عن أبي موسى: قوله: ((بشروا ولا تنفروا)) من باب المقابلة المعنوية إذا الحقيقة أن يقال: بشروا ولا تنذروا، واستأنسوا ولا تنفروا، فجمع بينهما ليعم البشارة والنذارة الاستئناس والتنفير.
الحديث الثاني والثالث عن أبي بردة: قوله: ((وتطاوعا)) يعني كونا متفقين في الحكم ولا تختلفا؛ فإن اختلافكما يؤدي إلي اختلاف أتباعكما، وحينئذ تقع العداوة والمحاربة بينهم. أقول: والأحاديث الثلاثة متعاضدة علي معنى عدم الحرج والتضييق في أمور الملة الحنيفة السمحة، كما قال تعالي: {وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ} من حرج مفعول أول ((وفي الدين)) ثان، و ((من)) زيدت للاستغراق والتنكير في ((حرج)) للشيوع، و ((عليكم)) متعلق به، قدم للاختصاص، كأنه قيل: وسع الله عليكم دينكم يا أمة نبي الرحمة خاصة، ورفع عنكم الحرج ايا كان، فظهر من هذا ترجيح فعل الأولين من السلف الصالح علي رأي المتكلمين، فيما نقله الشيخ محي الدين النواوي في الروضة من الشرح الكبير، من أنه لا يشترط أن يكون للمجتهد مذهب مدون، وإذا دونت المذاهب فهل يجوز للمقلد أن ينتقل من مذهب إلي مذهب؟ ، إن قلنا يلزمه الاجتهاد في طلب الأعم وغلب علي ظنه أن الثاني أعلم، ينبغي أن يجوز بل يجب، وإن خيرناه فينبغي أن يجوز أيضا، كما لو قلد في القبلة هذا أياما وهذا أياما. ولو قلد مجتهدا

3725 - وعن ابن عمر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((إن الغادر ينصب له لواء يوم القيامة، فيقال: هذه غدرة فلان بن فلان)) متفق عليه.
3726 - وعن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((لكل غادر لواء يوم القيامة يعرف به)) متفق عليه.
3727 - وعن أبي سعيد، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((لكل غادر لواء عند استه يوم القيامة)). وفي رواية: ((لكل غادر لواء يوم القيامة يرفع له بقدر غدره، ألا ولا غادر أعظم غدرا من أمير عامة)) رواه مسلم.
ــ
في مسائل وآخر في مسائل أخرى واستوي المجتهدان عنده خيرناه. فالذي يقتضيه فعل الأولين الجواز، وكما أن الأعمى إذا قلنا: لا يجتهد في الأوإني والثياب، له أن يقلد في الثياب واحدا وفي الأوإني آخر.
لكن الأصوليون منعوا منه للمصلحة، وحكى الحناطي وغيره عن أبي إسحاق فيما إذا اختار من كل مذهب ما هو أهون عليه أنه يفسق به، وعن أبي هريرة أنه لا يفسق، ويعض هذا الترجيح قول الإمام مالك رضي الله عنه حين أراد الرشيد الشخوص من المدينة إلي العراق، قال له: ينبغي أن تخرج معي؛ فإني عزمت أن أحمل الناس علي الموطأ كما حمل عثمان الناس علي القرآن، فقال: إما حمل الناس علي الموطأ فليس إلي ذلك سبيل؛ لأن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم افترقوا بعده في الأمصار فحدثوا، فعند كل أهل مصر علم، وقد قال صلى الله عليه وسلم: ((اختلاف أمتي رحمة)).
الحديث الرابع إلي آخر الفصل عن أبي سعيد رضي الله عنه: قوله: ((هذه غدرة فلان)) أي هذه علامة غدرة فلان فيشتهر بين الناس ويفتضح علي رءوس الأشهاد، وينصره قوله: ((يرفع له بقدر غدرة)) قوله: ((لكل غادر لواء)) ((قض)): الغدر في الأصل ترك الوفاء وهو شائع في أن يغتال الرجل من في عهده وأمنه، والمعنى أن الغادر ينصب وراءه لواء غدره يوم القيامة تشهيرا بالغدر وإخزاء وتفضيحا علي رءوس الأشهاد.
وإنما قال: ((عند استه)) استخفافا بذكره واستهانة لأمره، أو لأنه لما كان أمارة الوفاء وحسن العهد رواء الوجه وبهاؤه، ناسب أن تكون علامة الغدر ولواءه فيما هو كالمقابل له وعنده. يريد ب ((أمير العامة)) من قدمه العوام وسفلات الناس، ولم يكن له استحقاق ولا لأهل الحل والعقد، من خواص الناس عليه اتفاق، وإنما عظم غدره وفضله علي سائر أنواع الغدر؛ لأن نقض عهد

الفصل الثاني
3728 - عن عمرو بن مرة انه قال لمعاوية: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((من ولاه الله شيئا من أمر المسلمين، فاحتجب دون حاجتهم، وحلتهم، وفقرهم؛ احتجب الله دون حاجته، وخلته، وفقره)). فجعل معاوية رجلا علي حوائج الناس. رواه أبو داود، والترمذي. وفي رواية له ولأحمد: ((أغلق الله له أبواب السماء دون خلته، وحاجته، ومسكنته)). [3728]
ــ
الله ورسوله بتولي ما لا يستعده ومنعه عمن يستحقه، وعهود المسلمين، بالخروج علي إمامهم والتغلب علي نفوسهم وأموالهم.
((مح)): وفيه بيان غلظ تحريم الغدر لا سيما من صاحب الولاية العامة؛ لأن غدره يتعدى ضرره إلي خلق كثير، والمشهور أن هذا الحديث وارد في ذم الإمام الغادر، وغدره للأمانة التي قلدها لرعيته والتزام القيام بها والمحافظة عليها، فمتى خانهم أو ترك الشفقة عليهم والرفق بهم فقد غدر بعهده، ويحتمل أن يكون المراد نهي الرعية عن الغدر بالإمام، فلا يشق عليهم العصا، ولا يتعرض لما يخاف حصول فتنة بسببه، والصحيح الأول.
أقول: إذا جعل سياق الكلام للأمير وغدره، ويجعل الكلام السابق كالمقدمة والتمهيد لذكر غدر الإمام، كما يقتضيه هذا الباب كان ما قاله، والصحيح الأول مستقيما، وإذا جعل ذكر غدر الإمام كالاستطراد لا الأصالة لذكر الغدر العام كلن الاحتمال الثاني أرجح وهو الظاهر لعمومه فيدخل غدر الإمام فيه دخولا أوليا، ويؤيده الحديثان السابقان عليه وعلي هذا التفسير الإضافة في أمير عامة إضافة محضة، وعلي التفسير الثاني إضافة إلي الفاعل وهي غير محضة.
الفصل الثاني
الحديث الأول عن عمرو: قوله: ((فاحتجب)) ((قض)): والمراد باحتجاب الوالي أن يمنع أرباب الحوائج والمهمات، أن يلجوا عليه فيعرضوها ويعسر عليهم إنهاؤها، واحتجاب الله تعالي أن لا يجيب دعوته ويخيب آماله. والفرق بين الحاجة والخلة والفقر، أن الحاجة ما يهتم به الإنسان وإن لم يبلغ حد الضرورة بحيث لو لم يحصل لاختل به أمره. والخلة ما كان كذلك، مأخوذ من الخلل، ولكن ربما لم يبلغ حد الاضطرار بحيث لو لم يوجد لامتنع التعيش، والفقر هو الاضطرار إلي ما لا يمكن التعيش دونه، مأخوذ من الفقار كأنه كسر فقاره؛ ولذلك فسر الفقير بالذي لا شيء له أصلا، واستعاذ رسول الله صلى الله عليه وسلم من الفقر. ((مظ)): يعني من احتجب دون حاجة الناس وخلتهم فعل الله به يوم القيامة ما فعل بالمسلمين

الفصل الثالث
3729 - عن أبي الشماخ الأزدي، عن ابن عم له من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، أنه أتى معاوية، فدخل عليه، فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من ولي من أمر الناس شيئا، ثم أغلق بابه دون المسلمين، أو المظلوم، أو ذي الحاجة؛ أغلق الله دونه أبواب رحمته عند حاجته وفقره أفقر ما يكون إليه)). [3729]
3730 - وعن عمر بن الخطاب [رضي الله عنه] ، أنه كان إذا بعث عماله شرط عليهم: أن لا تركبوا برذونا، ولا تأكلوا نقيا، ولا تلبسوا رقيقا، ولا تغلقوا أبوابكم دون حوائج الناس، فإن فعلتم شيئا من ذلك؛ فقد حلت بكم العقوبة، ثم يشيعهم. رواهما البيهقي في ((شعب الإيمان)). [3730]
ــ
أقول: ولعل هذا الوجه أعنى التقييد بيوم القيامة أرجح؛ لأن الترقي في قوله: ((حاجته وخلته وفقره)) في شأن الملوك والسلاطين يؤدون بسد باب فوزهم بمطالبهم ونجاح حوائجهم بالكلية، وليس ذلك إلا في العقبى ، ونحوه قوله تعالي: {كَلَاّ إنَّهُمْ عَن رَّبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَّمَحْجُوبُونَ} تغليظا عليهم وتشديدا، ولما كان جزاء المقسطين يوم القيامة أن يكونوا علي منابر من نور علي يمين الرحمن كان جزاء القاسطين البعد، والاحتجاب عنهم والإقناط عن مباغيهم، ويؤيده قوله في الحديث الذي يليه: ((أفقر ما يكون)).
الفصل الثالث
الحديث الأول عن أبي الشماخ: قوله: ((من أمر الناس)) التعريف فيه لاستغراق الجنس، فيدخل فيه المسلم والذمي والمعاهد. وقوله: ((دون المسلمين أو المظلوم أو ذي الحاجة)) تفصيل لهم، فيفهم أن المسلم لا يمنع مطلقا، سواء كان مظلوما أو ذا حاجة، وغيرهم لا يدخل إلا للتظلم أو لحاجة ماسة. وقوله: ((أفقر ما يكون)) قد مر أن ((ما)) مصدرية والوقت مقدر، و ((أفقر)) حال في المضاف إليه في ((فقرة)) وجاز لأنه أضاف المصدر إلي الفاعل، وليس هذا الافتقار الكلي في وقت من الأوقات إلا وقت القيامة كما سبق في الحديث السابق.
الحديث الثاني عن عمر رضي الله عنه: قوله: ((برذونا)) المغرب: البرذون التركي من الخيل والجمع البراذين، وخلافها العراب والأنثى برذونة. أقول: إذا جعل علة النهي عن ركوب البراذين الخيلاء والتكبر كان النهي عن ركوب العراب أحرى وأولي.

‌‌(2) باب العمل في القضاء والخوف منه
الفصل الأول
3731 - عن أبي بكرة، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((لا يقضين حكم بين اثنين وهو غضبان)) متفق عليه.
3732 - وعن عبد الله بن عمرو، وأبي هريرة، قالا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إذا حكم الحاكم فاجتهد فأصاب؛ فله أجران، وإذا حكم فاجتهد فأخطأ؛ فله أجر واحد)) متفق عليه.
ــ
((غب)): الخيلاء الكبر عن تخيل فضيلة تراءت للإنسان من نفسه، ومنها يتأول لفظ الخيل لما قيل: إنه لا يركب أحد فرسا إلا وجد في نفسه نخوة. انتهي كلامه. والنهي عن ركوب البراذين نهي عن التكبر، وعن أكل النقي ولبس الرقيق، عن التنعم والترف، والنهي عن الاحتجاب، نهي عن تقاعدهم من قضاء حوائج الناس، والاشتغال منهم بخويصة نفسه. والله اعلم.
باب العمل في القضاء والخوف منه
الفصل الأول
الحديث الأول عن أبي بكرة: قوله: ((وهو غضبان)) ((مظ)): أي لا ينبغي للحاكم أن يحكم في حال الغضب؛ لأنه يمنعه من الاجتهاد والفكر، وكذلك في الحر الشديد والبرد الشديد والجوع والعطش والمرض، فإن حكم في هذه الأحوال نفذ حكمه مع الكراهة.
الحديث الثاني عن عبد الله: قوله: ((فاجتهد)) عطف علي الشرط علي تأويل أراد أن يحكم فاجتهد. وقوله: ((فأصاب)) عطف علي ((فاجتهد)) و ((فله أجران)) جزاء الشرط. ((خط)): إنما يؤجر المخطئ علي اجتهاده في طلب الحق؛ لأن اجتهاده عبادة ولا يؤجر علي الخطأ، بل يوضع عنه الإثم فقط. وهذا فيمن كان جامعا لآلة الاجتهاد وعارفا بالأصول عالما بوجوه القياس. وأما من لم يكن محلا للاجتهاد فهو متكلف، ولا يعذر بالخطأ بل يخاف عليه الوزر، ويدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم: ((القضاة ثلاثة، واحد في الجنة، واثنان في النار)). وهذا إنما هو في الفروع المحتملة للوجوه المختلفة دون الأصول التي هي أركان الشريعة وأمهات الأحكام التي لا تحتمل الوجوه، ولا مدخل فيها للتأويل؛ فإن من أخطأ فيها غير معذور في الخطأ وكان حكمه في ذلك مردودا.
((مح)): اختلفوا في أن كل مجتهد مصيب أم المصيب واحد؟ ، وهو من وافق الحكم الذي عند الله تعالي، والآخر مخطئ، والأصح عند الشافعي وأصحابه الثاني؛ لأنه سمي مخطئا ولو كان مصيبا لم يسم مخطئا لأنه محمول علي من أخطأ النص أو اجتهد فيما لا يسوغ فيه

الفصل الثاني
3733 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من جعل قاضيا بين الناس؛ فقد ذبح بغير سكين)) رواه أحمد، والترمذي، وأبو داود، وابن ماجه. [3733]
ــ
الاجتهاد، ومن ذهب إلي الأول قال: قد جعل للمخطئ أجرا، فلولا إصابته لم يكن له اجر، وقال أيضا: ومن ليس بأهل حكم فلا يحل له الحكم ولا ينفذ، سواء وافق الحق أم لا؛ لأن إصابته اتفاقية فهو عاص في جميع أحكامه.
أقول: ومن ذهب إلي الأول لم يقل: إن كلا منهما مصيب من كل الوجوه، بل إن احدهما مصيب من وجه كونه آتيا بالعبادة، كما قال الخطابي، ومخطئ من وجه كونه لم يوافق الحكم الذي عند الله تعالي، ويؤيده حكاية ابن الأثير في الكامل في حكم داود وسليمان عليهما السلام في الحرث الذي نفشت فيه الغنم عن بعض العلماء، في الآية دليل علي أن كل مجتهد في الأحكام الفرعية مصيب؛ فإن داود أخطأ الحكم الذي عند الله تعالي، وأصابه سليمان فقال تعالي: {وكُلاًّ آتَيْنَا حُكْمًا وعِلْمًا} يريد أن هذه الخاتمة كالتكميل لما سبق من توهم النقص في شأن نبي الله داود عليه السلام جيء بها جبرانا له بذلك.
الفصل الثاني
الحديث الأول عن أبي هريرة رضي الله عنه: قوله: ((فقد ذبح بغير سكين)) يحتمل وجوها:
الأول: ((قض)): يريد به القتل بغيره كالخنق والتفريق والإحراق والحبس عن الطعام والشراب؛ فإنه أصعب وأشد من القتل بالسكين؛ لما فيه من مزيد التعذيب وامتداد مدته.
الثاني: أن الذبح إنما يكون في العرف بالسكين، فعدل به إلي غيره ليعلم أن الذي أراد به ما يخاف عليه من هلاك دينه دون هلاك بدنه.
قال صاحب الجامع: وهو قريب من قوله:
تحية بينهم ضرب وجيع
جعل جنس الذبح نوعين: المتعارف وهو إزهاق الروح بآلة مخصوصة، وغير المتعارف وهو ما يخاف عليه من هلاك دينه. ((تو)): وشتان بين الذبحين؛ فإن الذبح بالسكين عناء ساعة، والآخر عناء عمر بله ما يعقبه من الندامة يوم القيامة.

3734 - وعن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من ابتغى القضاء وسأل؛ وكل إلي نفسه، ومن أكره عليه؛ أنزل الله عليه ملكا يسدده)) رواه الترمذي، وأبو داود، وابن ماجه. [3734]
3735 - وعن بريدة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((القضاة ثلاثة: واحد في الجنة، واثنان في النار. فأما الذي في الجنة؛ فرجل عرف الحق فقضى به، ورجل
ــ
الثالث: ((شف)) *:يمكن أن يقال: المراد منه أن من جعل قاضيا فينبغي أن [يموث] ** جميع دواعيه الخبيثة وشهواته الرديئة، فهو مذبوح بغير سكين.
أقول: فعلي هذا القضاء مرغوب فيه ومحثوث عليه، وعلي الوجهين الأولين تحذير علي الحرص عليه، وتنبيه علي التوقي منه لما تضمن من الأخطار المردية والله أعلم. ((مظ)) … :خطر القضاء كثير وضرره عظيم؛ لأنه قلما عدل القاضي بين الخصمين؛ لأن النفس مائلة إلي من تحبه أو تخدمه أو من له منصب يتوقع جاهه أو يخاف سلطته، وربما يميل إلي قبول الرشوة وهو الداء العضال.
الحديث الثاني عن أنس رضي الله عنه: قوله: ((من ابتغى القضاء وسأل)) إنما جمع بينهما إظهارا لحرصه؛ فإن النفس مائلة إلي حب الرياسة وطلب الترفع علي الناس، فمن منعها سلم من هذه الآفة، ومن اتبع هواها وسأل القضاء هلك، فلا سبيل إلي الشروع فيه إلا بالإكراه، وفي الإكراه قمع هوى النفس فحينئذ يسدد ويوفق لطريق الصواب. والي هذا نظر من قال: من جعل قاضيا فينبغي أن يموث جميع دواعيه الخبيثة وشهواته الرديئة.
الحديث الثالث عن بريدة: قوله: ((ورجل عرف الحق)) قرينه لقوله: ((فأما الذي في الجنة)) وترك أداة التفصيل فيها ظاهرا؛ لئلا يسلكها في مسلك واحد لبعد ما بينهما. وإنما قلنا: ظاهرا: لأن التقدير: فأما الذي في النار فرجل كذا، نحوه قوله تعالي: {فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الفِتْنَةِ وابْتِغَاءَ تَأَوِيلِهِ ومَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إلَاّ اللَّهُ والرَّاسِخُونَ فِي العِلْمِ} أي فأما الراسخون فيقولون، وهو من فصيح الكلام وبليغه.
والفاء في قوله: ((فرجل)) جواب ((أما)) وفي ((فقضى)) مسبب عن ((عرف)) والسبب والمسبب صفة ((رجل)) والفاء في ((فجار)) مثلها في ((فقضى)) لكن علي التعكيس، يعني عرفان الحق سبب لقضاء الحق، فعكس وجعله مسببا للجور كقوله تعالي: {وتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ} أي تجعلون شكر رزقكم التكذيب، وهو موجب للتصديق، وقوله: ((فهو في النار)) خبر ((رجل)) وهو جواب ((أما)) المقدرة علي أن المبتدأ نكرة موصوفة، و ((علي جهل)) حال من فاعل ((قضى)) أي قضى للناس جاهلا.

عرف الحق فجار في الحكم؛ فهو في النار، ورجل قضى للناس علي جهل، فهو في النار)) رواه أبو داود، وابن ماجه. [3735]
3736 - وعن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من طلب قضاء المسلمين حتى يناله، ثم غلب عدله جوره؛ فله الجنة. ومن غلب جوره عدله؛ فله النار)). رواه أبو داود. [3736]
ــ
الحديث الرابع عن أبي هريرة رضي الله عنه: قوله: ((حتى يناله)) غاية الطلب و ((حتى)) للتدرج، فيفهم منه أنه بالغ في الطلب وبذل المجهود فيه ثم ناله، فمثل هذ موكول إلي نفسه فلا ينزل عليه ملك يسدده. وقال في الحديث السابق: ((من ابتغى القضاء وسأل وكل إلي نفسه)) فكيف الجمع بينهما؟ ويمكن أن يقال: إن الطالب رجلان رجل مؤيد بتأييد الله محدث ملهم، كالصحابة ومن بعدهم من التابعين، فإذا طلبه بحقه فمثل هذا لا يكون موكلا إلي نفسه وهو يقضي بالحق. وهذا هو الذي غلب عدله جوره، ورجل ليس كذلك وهو الذي وكل إلي نفسه فيغلب جوره عدله. ((تو)): سبق إلي فهم بعض من لا يتحقق القول، أن المراد من الغلبة أن يزيد ما عدل فيه علي ما جار، وهذا باطل.
أقول: وفي تأويله وجوه أحدها: ((تو)): المراد من الغلبة في كلتا الصيغتين أن تمنعه إحداهما عن الأخرى فلا يجوز في حكمه ولا يعدل. وثإنيها: ((مظ)): من قوى عدله بحيث لا يدع أن يصدر منه جور. وثالثها: ((قض)): الإنسان خلق في بدء فطرته بحيث يقوى علي الخير والشر والعدل والجور، ثم إنه يعرض له دواع داخلة وأسباب خارجة، تتعارض وتتصارع فيجذبه هؤلاء مرة وهؤلاء أخرى، حتى يفضي التطارد بينهما إلي أن يغلب أحد الجزئين ويقهر الآخر فينقاد له بالكلية ويستقر ما يدعوه إليه، فالحاكم إن وفق له حتى غلب له أسباب العدل، وتمكن فيه دواعيه صار بشراشره مائلا إلي العدل، مشغوفا به متحاشيا عما ينافيه فنال به الجنة، وإن خذل بأن كان حاله علي خلاف ذلك، جار بين الناس ونال بشؤمه النار.
أقول: قد سبق أن الطالب رجلان: محدث ملهم وغير ذلك، فالملهم من غلب لمة الملكية علي لمة الشيطإنية، فإذا عن له حكم وقضى بين الناس يستمر علي ذلك ويجري قضاؤه علي المنهج. وهو المراد من قوله: ((ثم غلب عدله جوره)) ((فثم)) فيه كما في قوله تعالي: {إنَّمَا المُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ ورَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا} المعنى ثم ثبتوا علي الإقرار ومقتضياته،

3737 - وعن معاذ بن جبل: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعثه إلي اليمن قال: ((كيف تقضي إذا عرض لك قضاء؟)) قال: أقضي بكتاب الله. قال: ((فإن لم تجد في كتاب الله؟)). قال: فبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال: ((فإن لم تجد في سنة رسول الله؟)). قال: اجتهد رأي ولا آلو. قال: فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم علي صدره، وقال: ((الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضي به رسول الله)) رواه الترمذي، وأبو داود، والدارمي. [3737]
ــ
ومن لم يغلب ملكيته علي شيطإنيته، إذا عن له حكم وتميل نفسه إلي أحد الخصمين لغرض من الأغراض الفاسدة، ويضم إليه لمة الشيطان يوقعه في مهواة سحيق. والواو في ((ومن غلب)) إنيب مناب ((ثم)) وليس للانسحاب بل للتقرير، أي من طلب قضاء المسلمين حتى يناله، ثم غلب جوره عدله – والله أعلم.
الحديث الخامس عن معاذ: قوله: ((أجتهد رأيي)) المبالغة قائمة في جوهر اللفظ وبنائه؛ لأن الافتعال للاعتمال والسعي وبذل الوسع ونسبته إلي الرأي أيضا ترقية للمعنى. ((غب)): الجهد والجهد الطاقة والمشقة، والاجتهاد أخذ النفس ببذل الطاقة وتحمل المشقة، يقال: جهدت رأيي واجتهدت أتعبته بالفكر.
((خط)): لم يرد به الرأي الذي يسنح له من قبل نفسه أو يخطر بباله علي غير أصل من كتاب أو سنة، بل أراد رد القضية إلي معنى الكتاب والسنة من طريق القياس. وفي هذا إثبات للحكم بالقياس.
((مظ)): أي إذا وجدت مشابهة بين المسألة التي أنا بصددها وبين المسألة التي جاء نص فيها من الكتاب والسنة، أحكم فيها بحكمها. مثاله: جاء النص بتحريم الربا في البر ولم يجئ نص في البطيخ. قاس الشافعي البطيخ علي البر لما وجد بينهما من علة المطعومية. وقاس أبو حنيفة الجص علي البر لما وجد بينهما من علة الكيلية، ((ولا آلو)) أي لا أقصر.
قوله: ((الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله)) استصواب منه صلى الله عليه وسلم لرأيه في استعمال رأيه وهذا معنى قولهم: كل مجتهد مصيب. ولا ارتاب أن المجتهد إذا كدح في التحري وأتعب القريحة في الاستنباط استحق أجرا لذلك، هذا بالنظر إلي أصل الاجتهاد، فإذا نظر إلي الجزئيات فلا يخلو من أن يصيب في مسألة من المسائل أو يخطئ فيها، فإذا أصابت ثبت له

3738 - عن علي [رضي الله عنه]؛ قال: بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلي اليمن قاضيا، فقلت: يا رسول الله! ترسلني وأنا حديث السن، ولا علم لي بالقضاء؟ فقال: ((إن الله سيهدي قلبك، ويثبت لسانك، إذا تقاضى إليك رجلان؛ فلا تقض للاول حتى تسمع كلام الآخر، فإنه أحرى أن يتبين لك القضاء)). قال: فما شككت في قضاء بعد. رواه الترمذي، وأبو داود، وابن ماجه. [3738]
وسنذكر حديث أم سلمة: ((إنما اقضي بينكم برأيي)) في باب: ((الأقضية والشهادات)) إن شاء الله تعالي.
ــ
أجران، أحدهما باعتبار أصل الرأي والآخر باعتبار الإصابة، وإذا أخطأ فله اجر واحد باعتبار الأصل، ولا شيء عليه باعتبار الخطأ.
الحديث السادس عن علي رضي الله عنه: قوله: ((ولا علم لي بالقضاء)) ((مظ)): لم يرد به نفي العلم مطلقا، وإنما أراد انه لم يجرب سماع المرافعة بين الخصماء، وكيفية دفع كلام كل واحد من الخصمين ومكرهما. أقول: السين في قوله: ((سيهدي قلبك)) كما في قوله تعالي: {إني ذَاهِبٌ إلي رَبِّي سَيَهْدِينِ} فإن السين فيهما صحب الفعل لتنفيس زمان وقوعه. ولا شك أنه رضي الله عنه حين بعثه قاضيا كلن عالما بالكتاب والسنة كمعاذ رضي الله عنه.
وقوله: ((أنا حديث السن)) اعتذار من استعمال الفكر واجتهاد الرأي من قلة تجاربه؛ ولذلك أجاب بقوله: ((سيهدي قلبك)) أي يرشدك إلي طريق استنباط القياس بالرأي الذي محله قلبك، فيشرح صدرك ويثبت لسانك، فلا تقضي إلا بالحق، ويدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم: ((فلا تقض للأول حتى تسمع كلام الآخر)) فإنك [لم] * تتمكن من الاستنباط وتمييز الحق من الباطل بسماع كلام أحد الخصمين. فقوله: ((إذا تقاضى إليك رجلان)) مقدمة للإرشاد وأنموذج منه.
((خط)): فيه دليل علي أن الحاكم لا يقضي علي غائب وذلك أنه صلى الله عليه وسلم إذا منعه من أن يقضي لأحد الخصمين وهما حاضران، حتى يسمع كلام الآخر ففي الغائب أولي بالمنع. وذلك لإمكان أن يكون مع الغائب حجة تبطل دعوى الآخر وتدحض حجته. ((شف)): لعل مراد الخطابي بهذا الغائب عن مجلس الحكم فحسب، دون الغائب إلي مسافة القصر؛ فإن القضاء علي الغائب إلي مسافة القصر جائز عند الشافعي.

الفصل الثالث
3739 - عن عبد الله بن مسعود، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ما من حاكم يحكم بين الناس، إلا جاء يوم القيامة وملك آخذ بقفاه، ثم يرفع رأسه إلي السماء، فإن قال: ألقه ألقاه في مهواة أربعين خريفا)) رواه أحمد، وابن ماجه، والبيهقي في ((شعب الإيمان)). [3739]
3740 - وعن عائشة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: ((ليأتين علي القاضي العدل يوم القيامة يتمنى أنه لم يقض بين اثنين في تمرة قط)) رواه أحمد. [3740]
ــ
الفصل الثالث
الحديث الأول عن عبد الله: قوله: ((ما من حاكم)) هو نكرة في سياق النفي، و ((من)) زائدة للاستغراق فيشمل العادل والظالم. وقوله: ((وملك آخذ بقفاه ثم يرفع رأسه)) يدل علي كونه مقهورا في يده كمن رفع رأسه الغل مقحما، قال تعالي: {إنَّا جَعَلْنَا فِي أَعْنَاقِهِمْ أَغْلالاً فَهِيَ إلي الأَذْقَانِ فَهُم مُّقْمَحُونَ} وقوله: ((فإن قال: ألقه)) الفاء فيه للتفصيل، و ((إن)) الشرطية تدل علي أن غيره لا يقال في حقه ذلك، بل يكون حكمه عكس ذلك، فيقال في حقه: أدخله الجنة. فعلي هذا يتفق هذا الحديث وحديث أبي أمامة في الفصل الثالث من باب الإمارة. وهو قوله: ((ما من رجل يلي عشرة فما فوق ذلك، إلا أتاه الله عز وجل مغلولا يوم القيامة يده إلي عنقه، فكه بره أو أوبقه إثمه)).
قوله: ((أربعين)) مجرور المحل صفة ((مهواة)) أي مهواة عميق، فكنى عنه إذ لم يرد التحديد بل المبالغة في العمق. والمراد بالخريف السنة. ((نه)): الخريف الزمان المعروف من فصول السنة ما بين الصيف والشتاء، ويريد به أربعين سنة، لأن الخريف لا يكون في السنة إلا مرة واحدة. الحديث الثاني عن عائشة رضي الله عنها: قوله: ((يوم القيامة)) قيل: هو الفاعل ((ليأتين)) و ((يتمنى)) حال من المجرور. والأوجه أن يكون حالا من الفاعل. والراجع محذوف أي يتمنى