📘 শারহুল মিশকাত লিত্তীবী আল-কাশিফ আন হাকাইকিস সুনান (আত-তিবী - মৃত্যু 743 হিজরী)

4840 - ورواه ابن ماجه، عن أبي هريرةز [4840]
4841 - والترمذي، والبيهقي في ((شعب الإيمان)) عنهما. [4841]
4842 - وعن أنس، قال: توفي رجل من الصحابة، فقال رجل: أبشر بالجنة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((أولا تدري، فلعله تكلم فيما لا يعنيه، أو بخل بما لا ينقصه)).رواه الترمذي. [4842]
ــ
فالترك بعض من الإحسان، فيكون إشارة إلى الانسلاخ عما يشغله عن الله تعالى. فإذا أخذ السالك في السلوك تجرد بحسب أحواله ومقاماته شيئا فشيئا، مما لا يعنيه إلى أن يتجرد عن جميع أوصافه ويتوجه بذاته إلى الله تعالى، وإليه يلمح قوله تعالى:} بلى من أسلم وجهه لله وهو محسن {وقول إبراهيم عليه السلام: ((أسلمت لرب العالمين)) إذ قال له ربه أسلم.
((مح)):هو أحد الأحاديث التي عليها مدار الإسلام. قال أبو داود: وهي أربعة: الأول: حديث نعمان بن بشير: ((الحلال بين والحرام بين)).والثاني ((من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه)).والثالث: ((لا يكون المؤمن مؤمنا حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه)) والرابع: ((إنما الأعمال بالنيات)).وقيل بدل الثالث: ((ازهد في الدنيا يحبك الله، وازهد فيما في أيدي الناس يحبك الناس)).وأنشد الإمام الشافعي رضي الله عنه في معناه:
عمدة الخير عندنا كلمات أربع قالهن خير البرية
اتق الشبهات وازهد ودع ما ليس يعنيك واعملن بنية
قال الشيخ أبو حامد: وحد ما لا يعنيك في الكلام أن تتكلم بكل ما لو سكت عنه لم تأثم ولم تتضرر في حال ولا مال؛ فإنك به مضيع زمانك ومحاسب على عمل لسانك، إذ تستبدل الذي هو أدنى بالذي هو خير؛ لأنك لو صرفت زمان الكلام في الفكر والذكر، ربما ينفتح لك من نفحات رحمة الله تعالى ما يعظم جدواه. ولو سبحت الله تعالى بنى لك بها قصرا في الجنة. ومن قدر على أن يأخذ كنزا من الكنوز فأخذ بدله مدرة لا ينتفع بها، كان خاسرا خسرانا مبينا.
الحديث العاشر عن أنس رضي الله عنه: قوله: ((أولا تدري)) الواو فيه عطف على محذوف،

4843 - وعن سفيان بن عبد الله الثقفي، قال: قلت يا رسول الله! ما أخوف ما تخاف علي؟ قال: فأخذ بلسان نفسه وقال: ((هذا)).رواه الترمذي، وصححه. [4843]
4844 - وعن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إذا كذب العبد تباعد عنه الملك ميلا من نتن ما جاء به)) رواه الترمذي. [4844]
4845 - وعن سفيان بن أسيد الحضرمي، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((كبرت خيانة أن تحدث أخاك حديثا هو لك به مصدق وأنت به كاذب)).رواه أبو داود. [4845]
ــ
أي تكلم بهذا ولا تدري! فلعله قال في الإحياء: معناه: أنه إنما يهنأ بالجنة من لا يحاسب، ومن تكلم فيما لا يعنيه حوسب عليه. فإن كان كلاما مباحا، فربما لا تتهيأ له الجنة مع المناقشة في الحساب، فإنه نوع من العذاب. وقوله: ((يبخل بما لا ينقصه)) يعم جميع ما ينقص بالبذل والإبتاء من المال والمسائل العلمية.
الحديث الحادي عشر عن سفيان: قوله: ((ما أخوف)) هو نحو أشهر وألوم وأشغل، بني للمفعول. و ((ما)) في ((ما تخاف)) يجوز أن تكون موصولة أو موصوفة، أو تكون مصدرية على طريقة: جد جده وجن جنونه، وخشيت خشيته. وإنما أسند صلى الله عليه وسلم شدة خوفه على أمته في سائر الأخبار إلى اللسان؛ لأنه أعظم الأعضاء عملا؛ إذ ما من طاعة ولا معصيى إلا وله فيها مجال. فالإيمان والكفر يتبين بشهادة اللسان، وهما غاية الطاعة والطغيان، فمن أطلق عذبة اللسان وأصله مرخي العنان، سلك به الشيطان في كل ميدان، وساقه إلى شفا جرف هار إلى أن يضطره إلى البوار، ولا يكب الناس على مناخرهم إلا حصاد ألسنتهم، ولا ينجي من شره إلا أن يقيد بلجام الشرع. وعلم ما يحمد إطلاق اللسان فيه أو يذم، غامض عزيز، والعمل بمقتضاه على من عرفه ثقيل عسير، كذا قاله في الإحياء.
الحديث الثاني عشر عن ابن عمر رضي الله عنهما: قوله: ((تباعد عنه الملك)) وإذا كان الملك يتأذى ويتباعد من نتن نحو البصل والثوم، فلأن يتأذى ويتباعد من الكذب أولى.
الحديث الثالث عشر عن سفيان: قوله: ((أن تحدث أخاك)) هو فاعل ((كبرت)) وأنت الفعل باعتبار المعنى؛ لأنه نفس الخيانة. وفيه معنى التعجب كما في قوله تعالى:} كبر مقتا عند

4846 - وعن عمار، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من كان ذا وجهين في الدنيا، كان له يوم القيامة لسانان من نار)).رواه الدرامي. [4846]
4847 - وعن ابن مسعود، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ليس المؤمن بالطعان، ولا باللعان، ولا الفاحش، ولا البذيء)) رواه الترمذي، والبيهقي في ((شعب الإيمان)).وفي أخرى له: ((ولا الفاحش البذيء)).وقال الترمذي: هذا حديث غريب. [4847]
4848 - وعن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لا يكون المؤمن لعانا)).وفي رواية: ((لا ينبغي للمؤمن أن يكون لعانا)).رواه الترمذي. [4848]
4849 - وعن سمرة بن جندب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لا تلاعنوا بلعنة الله، ولا بغضب الله، ولا بجهنم)).وفي رواية ((ولا بالنار)).رواه الترمذي، وأبو داود. [4849]

الله {الكشاف: هذا من أفصح الكلام وأبلغه في معناه، قصد في كبر التعجب من غير لفظه، ومعنى التعجب تعظيم الأمر في قلوب السامعين؛ لأن التعجب لا يكون إلا من شيء خارج عن نظائره وأشكاله، انتهى كلامه.
والمعنى: خيانة عظيمة منك إذا حدثت أخاك المسلم بحديث كذب، وهو يعتمد عليك، ويثق بقولك، وظن بك أنك مسلم لا تكذب، فيصدقك، والحال أنك كاذب.
الحديث الرابع عشر إلى السابع عشر عن سمرة: قوله: ((لا تلاعنوا)) أي لا تدعو الناس بما يبعدهم من الله تعالى ومن رحمته، إما صريحا كما تقولون: لعنة الله عليه. أو كناية كما تقولون: عليه غضب الله، أو أدخله الله النار. فقوله: ((لا تلاعنوا)) من باب عموم المجاز؛ لأنه في بعض أفراده حقيقة وفي بعضه مجاز. وهذا مختص بمعين؛ لأنه يجوز اللعن بالوصف الأعم

4850 - وعن أبي الدرداء، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((إن العبد إذا لعن شيئا صعدت اللعنة إلى السماء، فتغلق أبواب السماء دونها، ثم تهبط إلى الأرض فتغلق أبوابها دونها، ثم تأخذ يمينا وشمالا، فإذا لم تجد مساغا رجعت إلى الذي لعن، فإن كان لذلك أهلا، وإلا رجعت إلى قائلها)) رواه أبو داود. [4850]
4851 - وعن ابن عباس، أن رجلا نازعته الريح رداءه فلعنها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لا تلعنها فإنها مأمورة، وإنه من لعن شيئا ليس له بأهل رجعت اللعنة عليه)).رواه الترمذي، وأبو داود. [4851]
4852 - وعن ابن مسعود، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لا يبلغني أحد من أصحابي عن أحد شيئا، فإني أحب أن أخرج إليكم سليم الصدر)).رواه أبو داود. [4852]
4853 - وعن عائشة، قالت: قلت للنبي صلى الله عليه وسلم: حسبك من صفية كذا وكذا- تعني قصيرة- فقال ((لقد قلت كلمة لو مزج بها البحر لمزجته)).رواه أحمد، والترمذي، وأبو داود. [4853]
ــ
كقوله: لعنة الله على الكافرين، أو بالأخص كقوله: لعنة الله على اليهود، أو على كافر معين مات على الكفر، كفرعون وأبي جهل.
الحديث الثامن عشر إلى العشرين عن ابن مسعود: قوله: ((شيئا)) عام في الأفعال والأقوال مما يكرهه ويورث الغش في صدره- صلى الله عليه وسلم من أحد أصحابه؛ لقوله: ((أن أخرج إليكم سليم الصدر)).
الحديث الحادي والعشرون عن عائشة رضي الله عنها: قوله: ((لو مزج بها البحر)) ((تو)):قد حرفت ألفاظ هذا الحديث في المصابيح، والصواب ((لو مزجت بالبحر لمزجته)).أقول: قد ورد هذا الحديث كما في المصابيح والمتن في نسخة مصححة من سنن أبي دواد. ولعل التخطئة

4854 - وعن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ما كان الفحش في شيء إلا شانه، وما كان الحياء في شيء إلا زانه)) رواه الترمذي. [4854]
4855 - وعن خالد بن معدان عن معاذ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من عير أخاه بذنب لم يمت حتى يعمله)) –يعني من ذنب قد تاب عنه- رواه الترمذي وقال: هذا حديث غريب وليس إسناده بمتصل، لأن خالدا لم يدرك معاذ بن جبل. [4855]
4856 - وعن واثلة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لا تظهر الشماتة لأخيك فيرحمه الله ويبتليك)).رواه الترمذي، وقال: هذا حديث حسن غريب. [4856]
ــ
لأجل الدراية لا الرواية؛ إذ لا يقال: مزج بها البحر، بل مزجت بالبحر. ويمكن أن يقال: إن المزج والخلط يستدعيان الامتزاج والاختلاط، وكل من الممتزجين يمتزج بالآخر؛ قال الله تعالى:} فاختلط به نبات الأرض {،الكشاف: وكان حق اللفظ: فاختلط بنبات الأرض. ووجه صحته: أن كل مختلطين موصوف كل واحد منهما بصفة صاحبه على أن هذا التركيب أبلغ؛ لأنه حينئذ من باب ((عرضت الناقة على الحوض)).
((قض)):المزج الخلط والتغيير بضم غيره إليه والمعنى أن هذه الغيبة لو كانت مما يمزج بالبحر، لغيرته من حاله مع كثرته وغزارته، فكيف بأعمال نزر خلطت بها؟
الحديث الثاني والعشرون عن أنس رضي الله عنه: قوله: ((في شيء)) فيه مبالغة، أي لو قدر أن يكون الفحش أو الحياء في جماد لزانه أو شانه، فكيف الإنسان؟
الحديث الثالث والعشرون والرابع والعشرون عن واثلة: قوله: ((لا تظهر الشماتة)) الشماتة الفرح ببلية من تعاديه ويعاديك. يقال: شمت به فهو شامت وأشمت الله به العدو. وقوله: ((فيرحمه الله)) أي يرحمه رغما لأنفك ويبتليك؛ حيث زكيت نفسك ورفعت منزلتك عليه، نحوه قوله صلى الله عليه وسلم في قول من قال لصاحبه: والله لا يغفر الله لك أبدا: ((فقال الله تعالى للمذنب: ادخل الجنة برحمتي، وقال للآخر: أتستطيع أن تحظر على عبدي رحمتي)) الحديث. وقوله: ((فيرحمه الله)) نصب جوابا للنهي. وقوله: ((ويبتليك)) عطف عليه.

4857 - وعن عائشة قالت: قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((ما أحب أني حكيت أحدا وأن لي كذا وكذا)) رواه الترمذي وصححه. [4857]
4858 - وعن جندب، قال: جاء أعرابي، فأناخ راحلته، ثم علقها، ثم دخل المسجد فصلى خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما سلم أتى راحلته فأطلقها، ثم ركب، ثم نادى: اللهم ارحمني ومحمدا ولا تشرك في رحمتنا أحدا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((أتقولون هو أضل أم بعيره؟ ألم تسمعوا ما قال؟)) قالوا: بلى. رواه أبو داود. [4858]
وذكر حديث أبي هريرة: ((كفي بالمرء كذبا)) في ((باب الاعتصام)) في الفصل الأول.
الفصل الثالث
4859 - عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إذا مدح الفاسق غضب الرب تعالى، واهتز له العرش)) رواه البيهقي في ((شعب الإيمان)). [4859]
ــ
الحديث الخامس والعشرون عن عائشة رضي الله عنها: قوله: ((حكيت أحدا)) ((نه)):أي فعلت مثل فعله. يقال حكاه وحاكاه، وأكثر ما يستعمل في القبيح المحاكاة. ((مح)):ومن الغيبة المحرمة المحاكاة. بأن يمشي متعارجا أو مطأطئا رأسه، أو غير ذلك من الهيئات كما مر. قوله: ((وأن لي كذا وكذا)) جملة حالية واردة على التتميم والمبالغة، أي ما أحب أن أحاكي أحدا ولو أعطيت كذا وكذا من الدنيا.
الحديث السادس والعشرون عن جندب رضي الله عنه: قوله: ((أتقولون)) أي تظنون؟ ((نه)):في الحديث: ((فقال البر تقولون بهن)) أي تظنون وترون أنهن أردن البر؟ انتهى كلامه. يعني أيدور هذا التردد في ظنكم؟ ولا يقول ما قال إلا جاهل بالله وبسعة رحمته حيث يحجر الواسع والله أعلم.
الفصل الثالث
الحديث الأول عن أنس رضي الله عنه: قوله: ((اهتز له العرش)) اهتزاز العرش عبارة عن وقوع أمر عظيم وداهية دهياء؛ لأن فيه رضى بما فيه سخط الله وغضبه، بل يقرب أن يكون كفرا؛ لأنه يكاد أن يفضي إلى استحلال ما حرمه الله تعالى، وهذا هو الداء العضال لأكثر

4860 - وعن أبي أمامة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((يطبع المؤمن على الخلال كلها إلا الخيانة والكذب)) رواه أحمد. [4860]
4861 - والبيهقي في ((شعب الإيمان)) عن سعد بن أبي وقاص. [4861]
ــ
العلماء والشعراء، والقراء والمرائين في زماننا هذا. وإذا كان هذا حكم من مدح الفاسق، فكيف بمن مدح الظالم وركن إليه ركونا؟ وقد قال تعالى:} ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار {الكشاف: النهي متناول للانحطاط في هواهم، والانقطاع إليهم، ومصاحبتهم، ومجالستهم، وزيارتهم، ومداهتمهم، والرضى بأعمالهم، ووالتشبه بهم، والتزيي بزيهم، ومد العين إلى زهرتهم، وذكرهم بما فيه تعظيم لهم.
ولما خالط الزهري السلاطين، كتب إليه أخ له في الدين:
((عافانا الله وإياكم أبا بكر من الفتن، فقد أصبحت بحال ينبغي لمن عرفك أن يدعو لك الله ويرحمك، أصبحت شيخا كبيرا، وقد أثقلتك نعم الله بما فهمك من كتابه وعلمك من سنة نبيه، وليس كذلك أخذ الله الميثاق على العلماء، قال تعالى:} لتبيننه للناس ولا تكتمونه {.
واعلم أن أيسر ما ارتكبت وأخف ما احتملت أنك آنست وحشة الظالم، وسهلت سبيل الغي بدنوك لمن لم يؤد حقا ولم يترك باطلا حين أدناك، واتخذوك قطبا تدور عليك رحى باطلهم، وجسرا يعبرون عليك إلى بلائهم، وسلما يصعدون فيك إلى ضلالهم، يدخلون الشك بك على العلماء، ويقتادون بك قلوب الجهلاء، فما أيسر ما عمروا لك في جنب ما خربوا عليك، وما أكثر ما أخذوا منك فيما أفسدوا عليك من دينك. فما يؤمنك أن تكون ممن قال الله تعالى فيهم:} فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشبهات فسوف يلقون غيا {،فإنك تعامل من لا يجهل ويحفظ عليك من لا يغفل، فداو دينك، فقد دخله سقم، وهيئ زادك، فقد حضر السفر البعيد، وما يخفي على الله من شيء في الأرض ولا في السماء، والسلام.
الحديث الثاني عن أبي أمامة رضي الله عنه: قوله: ((يطبع عليها)) ((نه)):أي يخلق عليها.

4862 - وعن صفوان بن سليم، أنه قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم: أيكون المؤمن جبانا؟ قال: ((نعم)) فقيل له: أيكون المؤمن بخيلا؟ قال: ((نعم)).فقيل: أيكون المؤمن كذابا؟ قال: ((لا)).رواه مالك والبيهقي في ((شعب الإيمان)) مرسلا. [4862]
4863 - وعن ابن مسعود، قال: ((إن الشيطان ليتمثل في صورة الرجل، فيأتي القوم فيحدثهم بالحديث من الكذب فيتفرقون؛ فيقول الرجل منهم: سمعت رجلا أعرف وجهه ولا أدري ما اسمه يحدث)) رواه مسلم.
4864 - وعن عمران بن حطان، قال: أتيت أبا ذر فوجدته في المسجد محتبيا بكساء أسود وحده. فقلت: يا أبا ذر! ما هذه الوحدة؟ فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((الوحدة خير من جليس السوء، والجليس الصالح خير من الوحدة وإملاء الخير خير من السكوت، والسكوت خير من إملاء الشر)). [4864]
ــ
والطباع ما ركب في الإنسان من جميع الأخلاق التي لا يكاد يزاولها من الخير والشر، انتهى كلامه. وإنما كانت الخيانة والكذب منافيين لحاله؛ فإن الإيمان إفعال من الأمن وحقيقته آمنه التكذيب والمخالفة؛ ولأنه حامل أمانة الله تعالى، فينبغي أن يكون أمينا لا خائنا.
((غب)):أصل الأمن طمأنينة النفس وزوال الخوف، والأمن والأمانة والأمان في الأصل مصادر. ويجعل الأمان تارة اسما للحالة التي يكون عليها الإنسان في الأمن، وتارة اسما لما يؤمن عليه الإنسان نحو} وتخونوا أماناتكم {.
الحديث الثالث والرابع عن ابن مسعود رضي الله عنه: قوله: ((إن الشيطان ليتمثل)) فيه تنبيه على التحري فيما يسمع من الكلام وأن يتعرف من القائل؟ أهو صادق يجوز النقل عنه، أو كاذب يجب الاجتناب عن نقل كلامه؟ على ما ورد: ((كفي بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع)).

4865 - وعن عمران بن حصين، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((مقام الرجل بالصمت أفضل من عبادة ستين سنة)) [4865]
4866 - وعن أبي ذر، قال: دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذكر الحديث بطوله إلى أن قال: قلت: يا رسول الله! أوصني قال: ((أوصيك بتقوى الله، فإنه أزين لأمرك كله)) قلت: زدني. قال: ((عليك بتلاوة القرآن وذكر الله عز وجل، فإنه ذكر لك في السماء، ونور لك في الأرض)).قلت: زدني. قال: ((عليك بطول الصمت، فإنه مطردة للشيطان وعون لك على أمر دينك)).قلت: زدني. قال: ((إياك وكثرة
ــ
الحديث الخامس عن عمران: قوله: ((مقام الرجل)) أي منزلته عند الله تعالى؛ لأن في العبادة آفات يسلم عنها بالصمت كما ورد: ((من صمت نجا)).
الحديث السادس عن أبي ذر رضي الله عنه: قوله: ((فذكر الحديث بطوله)) أي ذكر راوي أبي ذر الحديث بطوله. ولعله أراد مثل ما روى عن أنس: ((أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لقى أبا ذر فقال: يا أبا ذر! ألا أدلك على خصلتين، هما أخف على الظهر وأثقل في الميزان من غيرهما؟ قال: بلى يا رسول الله! قال: عليك بحسن الخلق وطول الصمت، والذي نفس محمد بيده ما عمل الخلائق بمثلهما. وقال: الخصلة الواحدة الصالحة تكون في الرجل فيصلح الله له بها عمله كله. وطهور الرجل وصلاته يكفر الله بطهوره ذنوبه وتبقى صلاته له نافلة.
قوله: ((فإنه أزين)) نسب الزينة إلى التقوى كما نسب الله تعالى اللباس إليه في قوله:} ولباس التقوى ذلك خير {بعد قوله:} خذوا زينتكم عند كل مسجد {كما أن السماء مزينة بزينة الكواكب، كذلك قلوب العارفين مزينا بالمعارف والتقوى، قال تعالى:} فإنها من تقوى القلوب {.والضمير في ((إنه ذكر)) وفي ((فإنه يميت)) واقع موقع اسم اشارة، أي كثرة الضحك تورث قساوة القلب. وهي مفضية إلى الغفلة، وليس موت القلب إلا الغفلة. والمراد بنور الوجه بهاؤه في قوله تعالى:} سيماهم في وجوهم من أثر السجود {.
وقوله: ((قل الحق وإن كان مرا)) شبه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فيمن يأباهما بالصبر؛ فإنه مر المذاق ولكن عاقبته محمودة. ثم زاد في التأكيد بتوصية قوله: ((لا تخف في

الضحك، فإنه يميت القلب، ويذهب نور الوجه)) قلت: زدني. قال: ((قل الحق ولو كان مرا)) قلت زدني. قال: ((لا تخف في الله لومة لائم)).قلت زدني. قال: ((ليحجزك عن الناس ما تعلم من نفسك)). [4866]
4867 - وعن أنس، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((يا أبا ذر! ألا أدلك على خصلتين هما أخف على الظهر، وأثقل في الميزان؟)) قال: قلت: بلى. قال: ((طول الصمت، وحسن الخلق، والذي نفسي بيده ما عمل الخلائق بمثلهما)). [4867]
4868 - وعن عائشة، قالت: مر النبي صلى الله عليه وسلم بأبي بكر وهو يلعن بعض رقيقه، فالتفت إليه فقال: ((لعانين وصديقين؟ كلا ورب الكعبة)) فأعتق أبو بكر يومئذ بعض رقيقه، ثم جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: لا أعود. روى البيهقي الأحاديث الخمسة في ((شعب الإيمان)). [4868]
4869 - وعن أسلم، قال: إن عمر دخل يوما على أبي بكر الصديق ((رضي الله
ــ
الله لومة لائم)) أي كن صلبا في دينك إذا شرعت في إنكار منكر أو أمر بمعروف، امض فيه كالمسامير المحماة، لا يرعك قول قائل، ولا اعتراض معترض، ولا لومة لائم يشق عليه جدك. وقوله: ((ليحجزك)) أي ليمنعك عيب نفسك عن عيوب الناس.
الحديث السابع عن أنس رضي الله عنه: قوله: ((بمثلهما)) الباء في ((بمثلهما)) يحتمل أن تكون زائدة، أي ما عمل الخلائق عملين مثلهما. وأن يكون ((عمل)) بمعنى أتى، أي أتى بمثلهما. وقوله: ((أخف على الظهر)) تشبيه المعقول في تأتيه بالسهولة، كما في قوله صلى الله عليه وسلم: ((كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان)).
الحديث الثامن عن عائشة رضي الله عنها: قوله: ((لعانين وصديقين)) أي هل رأيت صديقا يكون لعانا؟ كلا والله لا تتراءى ناراهما، فالواو للجمع أي لا يجتمعان أبدا، وفي الكلام معنى التعجب.
الحديث التاسع عن أسلم: قوله: ((يجبذ)) ((نه)):الجبذ لغة في الجذب. وقيل هو مقلوب منه.

عنهم)) وهو يجبذ لسانه. فقال عمر: مه. غفر الله لك فقال له أبو بكر: إن هذا أوردني الموارد. رواه مالك.
4870 - وعن عبادة بن الصامت، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((اضمنوا لي ستا من أنفسكم أضمن لكم الجنة: اصدقوا إذا حدثتم، وأوفوا إذا وعدتم، وأدوا إذا ائتمنتم، واحفظوا فروجكم، وغضوا أبصاركم، وكفوا أيديكم)). [4870]
4871 - 4872 - وعن عبد الرحمن بن غنم، وأسماء بنت زيد (رضي الله عنهم)،أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((خيار عباد الله الذين إذا رؤوا ذكر الله. وشرار عباد الله المشاؤون بالنميمة، والمفرقون بين الأحبة، الباغون البراء العنت)). رواهما أحمد، والبيهقي في ((شعب الإيمان)). [4871]، [4872]
4873 - وعن ابن عباس، أن رجلين صليا صلاة الظهر أو العصر، وكانا صائمين، فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة قال: ((أعيدا وضوء كما وصلاتكما، وامضيا
ــ
الحديث العاشر والحادي عشر عن عبد الرحمن: قوله: ((إذا رؤوا ذكر الله)) يحتمل وجهين: أحدهما: أنهم في الاختصاص بالله بحيث إذا رؤوا خطر ببال من رآهم مولاهم؛ لما فيهم من سيماء العبادة. وثانيهما: أن من رآهم يذكر الله تعالى، كما روى ابن الأثير في النهاية عن عمران بن حصين قال: قال رسول الله: ((النظر إلى وجه على عبادة)) قيل: معناه أن عليا رضي الله عنه كان إذا برز قال الناس: لا إله إلا الله ما أشرف هذا الفتى، لا إله إلا الله ما أعلم هذا الفتى، لا إله إلا الله ما أكرم هذا الفتى، لا إله إلا الله ما أشجع هذا الفتى. فكانت رؤيته تحملهم على كلمة التوحيد.
و ((العنت)) المشقة، والفساد، والهلاك، والإثم، والغلط، والخطأ، والزنا، كل ذلك قد جاء وأطلق العنت عليه، والحديث يحتمل كلها. والبراء جمع بريء. وهو، والعنت منصوبان مفعولان للباغين يقال: بغيت فلانا خيرا وبغيتك الشيء طلبته لك، وبغيت الشيء طلبته.
الحديث الثاني عشر عن ابن عباس رضي الله عنهما: قوله: ((امضيا)) أي لا تقاطعا ولا تفطرا

في صومكما، واقضياه يوما آخر)).قالا: لم يا رسول الله؟ قال: ((اغتبتم فلانا)). [4873]
4874 - 4875 - وعن أبي سعيد، وجابر، قالا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((الغيبة أشد من الزنا)) قالوا: يا رسول الله! وكيف الغيبة أشد من الزنا؟ قال: ((إن الرجل ليزني فيتوب، فيتوب الله عليه)) –وفي رواية: ((فيتوب فيغفر الله له، وإن صاحب الغيبة لا يغفر له حتى يغفرها له صاحبه)). [4874]، [4875]
4876 - وفي رواية أنس (رضي الله عنه)،قال: ((صاحب الزنا يتوب، وصاحب الغيبة ليس له توبة)).روى البيهقي الأحاديث الثلاثة في ((شعب الإيمان)). [4876]
4877 - وعن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إن من كفارة الغيبة أن تستغفر لمن اغتبته، تقول: اللهم اغفر لنا وله)).رواه البيهقي في ((الدعوات الكبير)) وقال: في هذا الإسناد ضعف. [4877]
ــ
من ((مضى في أمره)) إذا نفذ فيه ولم يتوقف، وهذا في الصوم ظاهر لقوله تعالى:} أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا {وأما في الصلاة فإنه أكل لحم أخيه وشرب دمه فحمل النجاسة، هذا وارد على سبيل التشديد والتغليظ، والله أعلم.
الحديث الثالث عشر عن أبي سعيد رضي الله عنه: قوله: ((كيف الغيبة أشد من الزنا؟)) ((الغيبة أشد من الزنا)) مبتدأ على سبيل حكاية قول رسول الله صلى الله عليه وسلم، و ((كيف)) خبره، أي كيف قولك هذا؟
الحديث الرابع عشر عن أنس رضي الله عنه: قوله: ((إن من كفارة الغيبة أن تستغفر)) ((مح)):رأيت في فتاوى الطحاوي: أنه يكفي الندم والاستغفار في الغيبة، وإن بلغته فالطريق أن يأتي المغتاب ويستحل منه. فإن تعذر لموته أو لغيبته البعيدة، استغفر الله تعالى. ولا اعتبار بتحليل الورثة.

‌‌(11) باب الوعد
الفصل الأول
4878 - عن جابر، قال: لما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم، وجاء أبا بكر مال من قبل العلاء بن الحضرمي. فقال أبو بكر: من كان له على النبي صلى الله عليه وسلم دين، أو كانت له قبله عدة فليأتنا. قال جابر: فقلت: وعدني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعطيني هكذا، وهكذا، وهكذا. فبسط يديه ثلاث مرات. قال جابر: فحثا لي حثية، فعددتها فإذا هي خمسمائة. وقال: خذ مثليها. متفق عليه.
الفصل الثاني
4879 - عن أبي جحيفة، قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أبيض قد شاب، وكان الحسن بن علي يشبهه، وأمر لنا بثلاثة عشر قلوصا، فذهبنا نقبضها، فأتانا موته. فلم
ــ
وإذا اغتاب أحد فهل يكفي أن يقول: قد اغتبتك فاجعلني في حل، أم لابد أن يبين ما اغتابه فيه، فيه وجهان لأصحاب الشافعي رضي الله عنه: أحدهما: يشترط، فإن أبرأه من غير بيانه، لم يصح كما لو أبرأه عن مال مجهول. وثانيهما: لا يشترط؛ لأن هذا مما يتسامح فيه بخلاف المال. والأول أظهر؛ لأن الإنسان قد يسمح بعفو عن الغيبة دون الغيبة.
قال الشيخ أبو حامد: سبيل المعتذر أن يبالغ في الثناء عليه والتودد إليه، ويلازم ذلك حتى يطيب قلبه، فإن لم يطب قلبه كان اعتذاره وتودده حسنة محسوبة له، فتقابل بها سيئة الغيبة في القيامة.
باب الوعد
الوعد يستعمل في الخير، والشر، يقال: وعدته خيرا ووعدته شرا. فإذا أسقطوا الخير والشر، قالوا في الخير الوعد والعدة، وفي الشر: وقد أوعده يوعده.
الفصل الأول
الحديث الأول عن جابر رضي الله عنه: قوله: ((من كان له على النبي صلى الله عليه وسلم دين)) ((شف)):فيه استحباب قضاء دين الميت وإنجاز وعده لمن تخلف بعده، وأنه يستوي فيه الوارث والأجنبي.
الفصل الثاني
الحديث الأول عن أبي جحيفة: قوله: ((أمر لنا)) كذا في جامع الأصول، وساق إلى آخره ثم

يعطونا شيئا. فلما قام أبو بكر قال: من كانت له عند رسول الله صلى الله عليه وسلم عدة فليجئ فقمت إليه فأخبرته، فأمر لنا بها. رواه الترمذي. [4879]
4880 - وعن عبد الله بن أبي الحسماء، قال: بايعت النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن يبعث، وبقيت له بقية، فوعدته أن آتيه بها في مكانه، فنسيت، فذكرت بعد ثلاث، فإذا هو في مكانه، فقال: ((لقد شققت علي، أنا هاهنا منذ ثلاث أنتظرك)) رواه أبو داود. [4880]
4881 - وعن زيد بن أرقم، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: ((إذا وعد الرجل أخاه ومن نيته أن يفي له، فلم يف ولم يجئ للميعاد، فلا إثم عليه)).رواه أبو داود، والترمذي. [4881]
4882 - وعن عبد الله بن عامر، قال: دعتني أمي يوما ورسول الله صلى الله عليه وسلم قاعد في بيتنا، فقالت: ها تعال أعطيك. فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ما أردت أن تعطيه؟))
ــ
قال: اتفق البخاري ومسلم والترمذي على الفصل الأول. واتفق البخاري والترمذي على الفصل الثاني وانفرد الترمذي بذكر أبي بكر وإعطائه إياهم، وفي سائر المصابيح ((أمر له)) والأول أنسب لاتفاق الضمائر التالية.
الحديث الثاني عن عبدالله قوله: ((بايعت)) أي بعت منه بمعنى شريت منه فهو من البيع لا من المبايعة. وقوله: ((لقد شققت علي)) أي حملت المشقة على وأوصلتها إلي، وكان انتظاره صلى الله عليه وسلم لوعده لا لقبض بقية الثمن.
واعلم أن الوعد مأمور الوفاء به في جميع الأديان، حافظ عليه الرسل المتقدمون؛ قال الله تعالى:} وإبراهيم الذي وفي {،ومدح ابنه اسماعيل بقوله:} إنه كان صادق الوعد {يقال: إنه وعد إنسانا في موضع فلم يرجع إليه، فأقام حتى حال عليه الحول.
الحديث الثالث عن زيد: قوله: ((ومن نيته أن يفي له)) ((شف)):هذا الدليل على أن النية الصالحة يثاب الرجل عليها وإن لم يقترن معها المنوى وتخلف عنها.
الحديث الرابع إلى آخر الباب عن عبدالله: قوله: ((أعطيك)) بالجزم في بعض نسخ

قالت: أردت أن أعطيه تمرا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((أما إنك لو لم تعطه شيئا كتبت عليك كذبة)).رواه أبو داود، والبيهقي في ((شعب الإيمان)). [4882]
الفصل الثالث
4883 - عن زيد بن أرقم، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((من وعد رجلا فلم يأت أحدهما إلى وقت الصلاة، وذهب الذي جاء ليصلي، فلا إثم عليه)).رواه رزين. [4883]

‌‌(12) باب المزاح
الفصل الأول
4884 - عن أنس، قال: إن كان النبي صلى الله عليه وسلم ليخالطنا حتى يقول لأخ لي صغير: ((يا أبا عمير! ما فعل النغير؟)) كان له نغير يلعب به فمات. متفق عليه.
ــ
المصابيح جوابا للأمر وفي بعضه بإثبات الياء. وهو الرواية في سنن أبي داود وشعب الإيمان على أنه استئناف، كقوله تعالى:} فهب لي من لدنك وليا {بالرفع. وكذلك في السنن والشعب بعد قوله: ((أعطيك)) فقال لها: ((ما أردت أن تعطيه؟ قالت: أردت أن أعطيه تمرا)).وليس هذا في المصابيح فكأنه سقط من النساخ.
باب المزاح
المزاح الدعابة. وقد مزح يمزح والاسم المزاح- بالضم- والمزاحة أيضا، وأما المزاح- بالكسر- فهو مصدر مازح.
الفصل الأول
الحديث الأول عن أنس رضي الله عنه: قوله: ((إن كان)) أي إنه كان ((فإن)) هي المخففة من المثقلة. و ((حتى)) غاية قوله: ((يخالطنا)) وضمير الجمع لأنس وأهل بيته، أي انتهت مخالطته لأهلنا كلهم حتى الصبي وحتى المداعبة معه، وحتى السؤال عن فعل النغير. وعن مسلم: ((أنه صلى الله عليه وسلم لا يدخل على أحد من النساء إلا على أزواجه إلا أم سليم، فإنه قد يدخل عليها)) وأم

الفصل الثاني
4885 - عن أبي هريرة، قال: قالوا: يا رسول الله! إنك: تداعبنا. قال: إني لا أقول إلا حقا)) رواه الترمذي. [4885]
ــ
سليم أم أنس بن مالك. الجوهري: النغير هو تصغير نغر وهو طائر كالعصفور. والنغرة كالحمرة واحدها.
((غب)):الفعل: التأثير من جهة مؤثرة، والعمل كل فعل يكون من الحيوان بقصد. وهو أخص من الفعل؛ لأن الفعل قد ينسب إلى الحيوانات التي يقع منها فعل بغير قصد، وقد ينسب إلى الجمادات. انتهى كلامه. فالمعنى ما حاله وشأنه؟
((حس)):فيه فوائد: منها: أن صيد المدينة مباح بخلاف صيد مكة. وأنه لا بأس بأن يعطي الصبي الطير ليلعب به من غير أن يعذبه. وإباحة تصغير الأسماء. وإباحة الدعابة ما لم تكن إثما، وجواز تكني الصبي، ولا يدخل ذلك في باب الكذب.
وقد نقل عن الشيخ نجم الدين الكبير غير ذلك من الفوائد، وهو: أن يجوز للرجل أن يدخل في بيت فيه امرأة أجنبية، إذا أمن على نفسه من الفتنة، وأن يجوز للرجل أن يسأل عما هو عالم به تعجبا منه. وفيه كمال خلق النبي صلى الله عليه وسلم، وأن رعاية الضعفاء من مكارم الأخلاق، وأنه يستحب استمالة قلوب الصغار وإدخال السرور إلى قلوبهم.
الفصل الثاني
الحديث الأول عن أبي هريرة رضي الله عنه: قوله: ((تداعبنا)) الدعابة المزاح. وتصدير الجملة بـ ((إن المؤكدة)) يدل على إنكار أمر سابق، كأنهم قالوا: لا ينبغي لمثلك في صدر الرسالة ومكانتك من الله تعالى المداعبة، فأجابهم بالقول الموجب، أي نعم أداعب ولكني لا أقول إلا قولا حقا. لله در مزاح هو حق وصدق فكيف بجده؟.
((مح)):المزاح المنهي عنه هو الذي فيه إفراط ويداوم عليه، فإنه يورث الضحك وقسوة القلب، ويشغل عن ذكر الله تعالى والفكر في مهمات الدين. ويؤول في كثير من الأوقات إلى الإيذاء، ويورث الأحقاد ويسقط المهابة والوقار. فأما من سلم من هذه الأمور، فهو المباح الذي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله على الندرة لمصلحة وتطييب نفس المخاطب ومؤانسته، وهو سنة مستحبة. فاعلم هذا؛ فإنه مما يعظم الاحتياج إليه.

4886 - وعن أنس، أن رجلا استحمل رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: ((إني حاملك على ولد ناقة؟)) فقال: ما أصنع بولد الناقة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((وهل تلد الإبل إلا النوق؟)). رواه الترمذي، وأبو داود. [4886]
4887 - وعنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: ((يا ذا الأذنين!)). رواه أبو داود، والترمذي. [4887]
4888 - وعنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال لامرأة عجوز: ((إنه لا تدخل الجنة عجوز)) فقالت: وما لهن؟ وكانت تقرأ القرآن فقال لها: ((أما تقرئين القرآن؟} إنا أنشأنانهن إنشاء فجعلناهن أبكار {)) رواه رزين. وفي ((شرح السنة)) بلفظ ((المصابيح)).
4889 - وعنه، أن رجلا من أهل البادية كان اسمه زاهر بن حرام، وكان يهدي للنبي صلى الله عليه وسلم من البادية، فيجهزه رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يخرج فقال النبي صلى الله عليه وسلم ((إن زاهرا باديتنا ونحن حاضروه)) وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحبه، وكان دميما. فأتى النبي صلى الله عليه وسلم يوم وهو يبيع متاعه، فاحتضنه من خلفه وهو لا يبصره. فقال: أرسلني، من هذا؟ فالتفت فعرف النبي صلى الله عليه وسلم، فجعل لا يألوا ما ألزق ظهره بصدر النبي صلى الله عليه وسلم حين
ــ
الحديث الثاني عن أنس رضي الله عنه: قوله: ((استحمل)) أي سأله الحملان، والمراد به أن يعطيه حمولة يركبها.
الحديث الثالث عن أنس رضي الله عنه: قوله: ((يا ذا الأذنين)) ((نه)):معناه: الحض والتنبيه على حسن الاستماع والوعي لما يلقى إليه لا المزاح؛ لأن السمع بحاسة الأذن. ومن خلق الله تعالى له أذنين، فأغفل ولم يحسن الوعي لم يعذر. وقيل: إن هذا القول من جملة مداعباته صلى الله عليه وسلم ولطيف أخلاقه.
الحديث الرابع والخامس عن أنس رضي الله عنه: قوله: ((فيجهزه)) أي يعد ما يحتاج إليه في البادية من أمتعة البلدان. وقوله: ((إن زاهرا باديتنا ونحن حاضروه)) معناه: إنا نستفيد منه ما

عرفه، وجعل النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ((من يشتري العبد؟)) فقال: يا رسول الله! إذا والله تجدني كاسدا فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((لكن عند الله لست بكاسد)).رواه في ((شرح السنة)). [4889]
4890 - وعن عوف بن مالك الأشجعي، قال: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك، وهو في قبة من أدم، فسلمت، فرد علي وقال: ((ادخل)) فقلت: أكلي يا رسول الله. قال: ((كلك)) فدخل. قال عثمان بن أبي العاتكة: إنما قال: أدخل كلي من صغر القبة. رواه أبو داود. [4890]
4891 - وعن النعمان بن بشير، قال: استأذن أبو بكر على النبي صلى الله عليه وسلم، فسمع صوت عائشة عاليا، فلما دخل تناولها ليلطمها وقال: لا أراك ترفعين صوتك على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجعل النبي يحجزه، وخرج أبو بكر مغضبا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم
ــ
يستفيد الرجل من باديته من أنواع النباتات، ونحن نعد له ما يحتاج إليه من البلد ((وكان دميما)) أي قبيح الوجه كريه المنظر. وقوله: ((فاحتضنه)) أي أخذه في حضنه، وهو ما دون الإبط إلى الكشح. ((فجعل لا يألوا)) أي طفق لا يقصر في لزق ظهره بصدر النبي صلى الله عليه وسلم تبركا. وقوله: ((إذا)) جواب وجزاء أي إن بعتني إذا تجدني كاسدا، أي من المتاع الكاسد لما فيه من الدمامة.
الحديث السادس عن عوف: قوله: ((كلك)) يجوز فيه الرفع والنصب، فالتقدير: أيدخل كلي؟ فقال: كلك. أي يدخل كلك أو أأدخل كلي؟ فقال: أدخل كلك. قوله: ((أدخل كلي)) الظاهر أنه مضموم الهمزة على أنه من باب الإفعال. ولو ذهب إلى الفتح، فوجهه أن يحمل ((كلي)) على أنه تأكيد، وهو بعيد.
الحديث السابع عن نعمان: قوله: ((لا أراك ترفعين)) أي لا تتعرضي لما يؤدي إلى رفع صوتك، فالنهي وارد على المتكلم. والألف في ((لا أراك)) للإشباع. ويجوز أن يحمل على النفي الواقع موقع النهي، أي لا ينبغي لك أن أراك على هذه الحالة.
قوله: ((أنقذتك من الرجل)) الظاهر أن يقال: من أبيك، فعدل إلى الرجل أي من الرجل الكامل في الرجولية حين غضب لله تعالى ولرسوله. وقولها: ((فمكث أبو بكر)) بدل ((أبي)) لما

حين خرج أبو بكر: ((كيف رأيتني أنقذتك من الرجل؟)). قالت: فمكث أبو بكر أياما، ثم استأذن فوجدهما اصطلحا، فقال لهما: أدخلاني في سلمكما كما أدخلتماني في حربكما فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((قد فعلنا، قد فعلنا)).رواه أبو داود. [4891]
4892 - وعن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: ((لا تمار أخاك، ولا تمازحه، ولا تعده موعدا فتخلفه)).رواه الترمذي، وقال: هذا حديث غريب. [4892]
((وهذا الباب خال عن الفصل الثالث))
ــ
حدث في سجيتها من غضبه عليها، فجعلته كأنه أجنبي؛ إذ في الأبوة استعطاف. وقوله: ((قال: فمكث)) هذا يدل على أن النعمان سمع هذا الحديث من عائشة رضي الله عنها.
الحديث الثامن عن ابن عباس رضي الله عنهما: قوله: ((فتخلفه)) إن روى منصوبا كان جوابا للنهي على تقدير ((أن)) فيكون مسببا عما قبله. فعلى هذا التنكير في ((موعدا)) لنوع من الموعد، وهو ما لا يرضاه الله تعالى بأن يعزم عليه قطعا ولا يستثنى. فيجعل الله تعالى ذلك سببا للإخلاف. أو هو ينوي في الوعد الخلف كالمنافق؛ فإن آية المنافق الخلف في الوعد كما ورد: ((إذا وعد أخلف)).ويحتمل أن يكون المنهي مطلق الوعد؛ لأنه كثيرا ما يفضي إلى الخلف. ولو روي مرفوعا كان المنهي الوعد المستعقب للإخلاف، أي لا تعده موعدا فأنت تخلفه، على أنه جملة خبرية معطوفة على إنشائية. وعلى هذا يتفرع عليه مسائل.
((مح)):أجمعوا على من وعد إنسانا شيئا ليس بمنهي عنه، فينبغي أن يفي بوعده. وهل ذلك واجب أم مستحب، فيه خلاف: ذهب الشافعي وأبو حنيفة والجمهور إلى أنه مستحب. فلو تركه فاته الفضل وارتكب المكروه كراهة شديدة ولا يأثم. وذهب جماعة إلى أنه واجب، منهم عمر بن عبد العزيز. وبعضهم إلى التفضيل. ويؤيد الوجه الأول ما أورده في الإحياء حيث قال: وكان صلى الله عليه وسلم إذا وعد وعدا قال: ((عسى)). وكان ابن مسعود لا يعد وعدا إلا يقول: إن شاء الله عزوجل وهو الأولى. ثم إذا فهم مع ذلك الجزم في الوعد، فلا بد من الوفاء إلا أن يعتذر. فإن كان عند الوعد عازما على أن لا يفي به فهذا هو النفاق. والله أعلم.

‌‌(13) باب المفاخرة
الفصل الأول
4893 - عن أبي هريرة، قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم: أي الناس أكرم؟ قال: ((أكرمهم عند الله أتقاهم)).قالوا: ليس عن هذا نسألك. قال: ((فأكرم الناس يوسف نبي الله ابن نبي الله ابن خليل الله)).قالوا: ليس عن هذا نسألك. قال: ((فعن معادن العرب تسألوني؟)) قالوا: نعم. قال ((فخياركم في الجاهلية خياركم في الإسلام إذا فقهوا)) متفق عليه.
ــ
باب المفاخرة والمعصية
((نه)) العصبي هو الذي يغضب لعصبيته ويحامي عنهم. والعصبة الأقارب من جهة الأب؛ لأنه يعصبونه ويعتصب بهم، أي يحيطون به ويشتد بهم. ومنه: ((ليس منا من دعى إلى عصبية أو قاتل عصبية)).
الفصل الأول
الحديث الأول عن أبي هريرة رضي الله عنه: قوله: ((أي الناس أكرم؟))، يحتمل أن يراد به أكرم عند الله تعالى مطلقا من غير نظر إلى النسب، ولو كان عبدا حبشيا، وأن يراد الحسب مع النسب، وأن يراد به الحسب فحسب، وكان سؤالهم عن هذا لقوله صلى الله عليه وسلم: ((فعن معادن العرب)) أي عن أصولهم التي ينسبون إليها، وكان جوابهم نعم، فسلك صلى الله عليه وسلم الأسلوب الحكيم علي ألطف وجه حيث جمع بين الحسب والنسب. وقال: ((إذا فقهوا)).قوله: ((قالوا: ليس عن هذا نسألك)) تقديره: ليس سؤالنا عن هذا على منوال قوله: فقالوا: ما تشاء؟ فقلت: الهوى.
((حس)):يريد أن من كانت له مأثرة وشرف إذا أسلم وفقه فقد حاز إلى ذلك ما استفاده بحق الدين. ومن لم يسلم فقد هدم شرفه وضيع نسبه .. ((مح)):قالوا: لما سئل صلى الله عليه وسلم: أي الناس أكرم؟ أجاب بأكملهم وأعمهم. وقال: أتقاهم لله)):؛ لأن أصل الكرم كثرة الخير، ومن كان متقيا كان كثير الخير وكثير الفائدة في الدنيا، وصاحب الدرجات العلى في الأخرى. ولما قالوا: ليس عن هذا نسألك. قال: يوسف الذي جمع خيرات الدنيا والآخرة وشرفها؛ حيث جمع مكارم الأخلاق مع شرف النبوة والنسب، وضم مع ذلك شرف علم الرؤيا والرئاسة وتمكنه فيها، وسياسة الرعية بالسيرة الحميدة والصورة الجميلة.