📘 শারহুল মিশকাত লিত্তীবী আল-কাশিফ আন হাকাইকিস সুনান (আত-তিবী - মৃত্যু 743 হিজরী)

فينفذ الحميم، حتى يخلص إلى جوفه، فيسلت ما في جوفه حتى يمرق من قدميه، وهو الصهر ثم يُعاد كما كان)). رواه الترمذي. [5679]
5680 - وعن أبي أُمامة، عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: {يسقى من ماء صديد يتجرعه} قال: ((يقرب إلى فيه يكرهه، فإذا أدنى منه شوى وجهه، ووقعت فروة رأسه، فإذا شربه قطع أمعاءه، حتى يَخْرج من دبره. يقول الله تعالى: {وسُقُوا ماء حميمًا فقطع أمعاءهم} ويقول: {وإن يستغيثوا يغاثوا بماءٍ كالمهل يشوي الوجوه بئس الشراب})). رواه الترمذي. [5680]
5681 - وعن أبي سعيد الخدري، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ((لسرادق النار أربعة جُدُرٍ، كثف كل جدار مسيرةُ أربعين سنة)). رواه الترمذي. [5681]
5682 - وعنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لو أن دلوا من غساقٍ يُهراق في الدنيا لأنتن أهل الدنيا)). رواه الترمذي. [5682]
ــ
جوفه أي يصل إليه ((فيسلت)) أي يذهب ويمر ((حتى يمرق)) أي يخرج، من مرق السهم إذا نفذ في الغرض وخرج منه.
و ((الصهر)) الإذابة، فيه إشارة إلى قوله تعالى: {يصهر به ما في بطونهم والجلود}.
الحديث السابع إلى التاسع عن أبي سعيد رضي الله عنه: قوله: ((لسرادق النار)) روى بفتح اللام على أنه مبتدأ، وكسرها على أنه خبر، وهذا أظهر.
نه: السرادق كل ما أحاط بشيء من حائط أو مضرب أو خباء.
الحديث العاشر عن أبي سعيد رضي الله عنه: قوله: ((من غساق)) نه: هو بالتخفيف والتشديد، ما يسيل من صديد أهل النار وغسالتهم، وقيل: ما يسيل من دموعهم، وقيل: هو الزمهرير.
((لأنتن)) أنتن الشيء إذا تغير وصار ذا نتن.

5683 - وعن ابن عباس، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الآية: {اتقوا الله حق تقاته ولاتموتن إلا وأنتم مسلمون}. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لو أنَّ قطرةً من الزَّقُّرم قطرت في دار الدنيا لأفسدت على أهل الأرض معايشهم فكيف بمن يكون طعامه؟!)) رواه الترمذي، وقال هذا حديث حسن صحيح. [5683]
5684 - وعن أبي سعيد، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {وهم فيها كالحون} قال: ((تشويه النار فتقلص شفته العليا حتى تبلغ وسط رأسه، وتسترخي شفته السفلى حتى تضرب سرته)). رواه الترمذي. [5684]
ــ
الحديث الحادي عشر عن ابن عباس رضي الله عنهما: قوله: ((حق تقاته)) أي واجب تقواه وما يحق منها، وهو القيام بالمواجب واجتناب المحارم، أي بالغوا في التقوى حتى لا تتركوا من المستطاع منها شيئًا وهذا معنى قوله: {فاتقوا الله ما استطعتم}.
وقوله: {ولاتموتن إلا وأنتم مسلمون} تأكيد لهذا المعنى، أي لا تكونن على حال سوى حال الإسلام إذا أدرككم الموت، فمن واظب على هذه الحالة وداوم عليها مات مسلمًا، وسلم في الدنيا من الآفات، وفي الأخرة من العقوبات، ومن تقاعد عنها وقع في العذاب في الآخرة، ومن ثم أتبعه صلى الله عليه وسلم بقوله: ((لو أن قطرة من الزقوم ..)) الحديث.
و ((الزقوم)) ما وصفه الله تعالى في كتابه العزيز فقال تعالى: {إنها شجرة تخرج في أصل الحميم طلعها كأنه رءوس الشياطين} وهو فعول من الزقم اللقم الشديد والشرب المفرط.
الحديث الثاني عشر عن أبي سعيد رضي الله عنه:
قوله: ((كالحون)) أي: عابسون حين تحترق وجوههم من النار.
قوله: ((فتقلص)) على صيغة المضارع، أي تتقلص ومعناه تنقبض.
الحديث الثالث عشر والرابع عشر من أبي الدرداء رضي الله عنه: قوله: ((فيعدل ماهم فيه)) أي مثله ومساويه في الألم.

5685 - وعن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((يأيها الناس! ابكوا فإن لم تستطيعوا فتباكوا، فإن أهل النار يبكون في النار حتى تسيل دموعهم في وجوههم، كأنها جداول، حتى تنقطع الدموع، فتسيل الدماء، فتقرح العيون، فلو أن سفنا أزجيت فيها لجرت)) رواه في ((شرح السنة)). [5685]
5686 - وعن أبي الدرداء، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((يُلقى على أهل النار الجوعُ، فيعدِلُ ماهم فيه من العذاب، فيستغيثون، فيغاثون بطعام من ضريع، لا يسمنُ ولا يغنى من جوع، فيستغيثون بالطعام، فيغاثون بطعام ذى غُصَّةٍ. فيذكرون أنهم كانوا يجيزون الغُصص في الدنيا بالشراب، فيستغيثون بالشراب فيرفع إليهم الحميم بكلاليب الحديد، فإذا دنت من وجوههم شوت وجوههم، فإذا دخلت بطونهم قطعت مافي بطونهم، فيقولون: ادعوا خزنة جهنم، فيقولون: ألم تكُ تأتيكم رسلكم بالبينات؟ قالوا: بلى. قالوا: فادعوا، وما دعاءُ الكافرين إلا في ضلال)) قال: ((فيقولون: ادعوا مالكًا، فيقولون: يا مالكُ! ليقض علينا ربُّكَ)) قال: ((فيجييهم إنكم ماكثونَ)). قال الأعمشُ: نبئتُ أنَّ بين دعائهم وإجابة مالك إياهُم ألف عامٍ. قال.
ــ
قوله: ((من ضريع)) هو نبت بالحجاز ذو شوك، يقال له: الشبرق.
وقوله: ((بطعام ذى غصة)) هو ما يتشبث في الحلق ولايسوغ فيه.
وقوله: ((فيذكرون)) يقتضى محذوفا، أي إذا أتوا بطعام ذى غصة فتناولوه وغصوا به فيذكرون.
قوله: ((ادعوا خزنة جهنم)) الظاهر أن ((خزنة)) ليس بمفعول لادعوا بل هو منادى ليطابق قوله تعالى: {وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يومًا من العذاب} وقوله {ألم تك تأتيكم رسلكم بالبينات} إلزام للحجة وتوبيخ وأنهم خلفوا وراءهم أوقات الدعاء والتضرع، وعطلوا الأسباب التي يستجيب الله لها الدعوات، قالوا: فادعوا أنتم فإنا لا نجتريء على ذلك، وليس قولهم: فادعوا، لرجاء المنفعة ولكن للدلالة على الخيية، وأن الملك المقرب إذا لم يسمع دعاؤه فكيف يسمع دعاء الكافرين؟ ولما أيسوا من دعاء خزنة جهنم لأجلهم وشفاعتهم لهم أيقنوا أن لاخلاص لهم ولا مناص من عذاب الله، فقالوا: ((يا مالك ادع

((فيقولون: ادعوا ربكم، فلا أحدٌ خير من ربكم، فيقولون: ((ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قومًا ضالين ربنا أخرجنا منها فإن عُدنا فإنا ظالمون)) قال: ((فيجيبُهم: {اخسئوا فيها ولاتكلمون} قال ((فعند ذلك يئسوا من كل خير وعند ذلك بأخذون في الزفير والحسرة والويل)). قال عبد الله بن عبد الرحمن: والناسُ لا يرفعون هذا الحديث. رواه الترمذي. [5686]
5687 - وعن النعمان بن بشير، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولُ: ((أنذرتكم النار، أنذرتكم النار)) فما زال يقولها، حتى لو كان في مقامى هذا سمعه أهل السوق، وحتى سقطت خميصةٌ كانت عليه عند رجليه. رواه الدارمي. [5687]
5688 - وعن عبد الله بن عمرو بن العاص، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لو أن رصاصةً مثل هذه - وأشار إلى مثل الجمجمة - أرسلت من السماء إلى الأرض، وهي
ــ
ربك ليقض علينا)) أي سل ربك أن يقضي علينا، وهو من: قضى عليه إذا أماته.
و ((غلبت علينا شقوتنا)) أي ملكتنا، من قولك: غلبني فلان على كذا إذا أخذه منك وامتلكه.
والشقاوة: سوء العاقبة.
واخسئوا فيها: ذلوا وانزجروا كما تنزجر الكلاب إذا زجرت، يقال: خسأ الكلب وخسأ بنفسه.
{ولا تكلمون} في رفع العذاب فإنه لا يرفع ولايخفف.
الحديث الخامس عشر عن النعمان رضي الله عنه: قوله: ((حتى لو كان في مقامي)) في الكلام حذف، أي قال الراوى: لم يزل يقول ويمد بها صوته ويتحرك حتى لو كان في مقامي هذا المكان كان الراوي فيه سمعه أهل السوق وحتى سقطت خميصته.
الحديث السادس عشر عن عبد الله رضي الله عنهما: قوله: ((لو أن رصاصة)) تو: في سائر نسخ المصابيح ((رضراضة)) مكان ((رصاصة)) وهو غلط لم يوجد في جامع الترمذي، ولعل الغلط وقع من غيره، ((والرصاصة)) القطعة من الرصاص.
((وأشار إلى مثل الجمجمة)) تشبيهًا بحجمها وتنبيها على تدور شكلها، بين مدى قعر جهنم بأبلغ ما يمكن من البيان، فإن الرصاص من الجواهر الرزينة، والجوهر كلما كان أتم رزانة كان

مسيرة خمسمائة سنة، لبلغت الأرض قبل الليل، ولو أنها أرسلت من رأس السلسلة، لسارت أربعين خريفًا الليل والنهار قبل أن تبلغ أصلها أو قعرها)). رواه الترمذي. [5688]
5689 - وعن أبي بُردة، عن أبيه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((إن في جهنم لواديًا يقال له: هبهب، يسكنه كل جبار)). رواه الدارمي. [5689]
الفصل الثالث
5690 - عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: ((يعظم أهل النار في النار حتى إنَّ بين شحمة أذن أحدهم إلى عاتقه مسيرة سبعمائة عامٍ، وإنَّ غلظ جلدِه سبعونَ ذراعًا، وإنَّ ضرسه مثل أحدٍ)). [5690]
ــ
أسرع هبوطًا إلى مستقره لاسيما إذا انضم إلى رزانته كبر جرمه، ثم قدره على الشكل الكروي فإنه أقوى انحدارًا. وأبلغ مرورًا في الجو.
أقول: قوله: ((قبل أن تبلغ أصلها)) متعلق بمحذوف، أي سارت الرصاصة ومضى أربعون خريفًا قبل أن تبلغ الرصاصة إلى أصل السلسلة وهي المذكورة في قوله تعالى: {في سلسلة ذرعها سبعون ذراعًا} والمراد بالعدد الكثرة.
وإذا روى: ((أو قعرها)) يراد به قعر جهنم لأن السلسلة لا قعر لها، والله أعلم.
الحديث السابع عشر عن أبي بردة رضي الله عنه:
قوله: ((هبهب)) نه: الهبهب السريع، وهبهب السراب إذا ترقوق.
الجوهري: هبهبته إذا دعوته لينزو، والهبهبي الراعي.
تو: سمى بذلك إما لسرعة وقوعه في المجرمين، أو لشدة أجيج النار فيه أو للمعانه عند الاضطرام والالتهاب.

5691 - وعن عبد الله بن الحارث بن جزء، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إنَّ في النار حيَّات كأمثال البُخت تلسع إحداهن اللسعة فيجد حموتها أربعين خريفًا، وإن في النار عقارب كأمثال البغال المؤكفة، تلسع إحداهن اللسعة فيجد حموتها أربعين خريفًا)). رواه أحمد. [5691]
5692 - وعن الحسن، قال: حدثنا أبو هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: ((الشمس والقمر ثوران مكوران في النار يوم القيامة)). فقال الحسن، وما ذنبهما؟ فقال: أحدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم! فسكت الحسن. رواه البيهقي في ((كتاب البعث والنشور)). [5692]
5693 - وعن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لا يدخل النار إلا شقي)). قيل: يا رسول الله! ومن الشقي؟ قال: ((من لم يعمل لله بطاعةٍ، ولم يترك له معصيةً)). رواه ابن ماجه. [5693]
ــ
الفصل الثالث
الحديث الأول إلى الثالث: عن الحسن.
قوله: ((مكوران)) هو من طعنة فكوره إذا ألقاه، أي يلقى ويطرح كل منهما عن فلكهما.
قوله: ((أحدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي تقابل النص الجلي بالقياس وتجعل موجب دخول النار العمل، فإن الله يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد.
الحديث الرابع عن أبي هريرة رضي الله عنه:
قوله: ((بطاعة)) الباء فيه زائدة، وكذا في قوله: ((بمعصية)) وبناء المرة فيهما مع التنكير للتقليل، وزيادة الباء للتيأكيد يدل على ترجيح جانب الرحمة، وأن الله لا يضيع أجر من عمل له طاعة ما، أو ترك لأجله ولخوفه معصية ما، نحو قوله تعالى: {وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى}.

‌‌(8) باب خلق الجنة والنار
الفصل الأول
5694 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((تحاجت الجنة والنار فقالت النار: أوثرت بالمتكبرين والمتجبرين، وقالت الجنة: فما لي لايدخلني إلا ضعفاء الناس وسقطهم وغرتهم. قال الله تعالى للجنة: إنما أنت رحمتي ارحم بك من أشاء من عبادي، وقال للنار: إنما أنت عذابي أعذب بك من أشاء من عبادي، ولكل واحدة منكما ملؤها، فأما النار فلا تمتليء حتى يضع الله رجله. تقول: قط قط قط. فهنالك تمتليء ويزوى بعضها إلى بعض، فلا يظلم الله من خلقه أحدًا، وأما الجنة فإن الله ينشيء لها خلقًا)) متفق عليه.
ــ
باب خلق الجنة والنار
الفصل الأول
الحديث الأول والثاني عن أبي هريرة رضي الله عنه:
قوله: ((تحاجت الجنة والنار)) نه: يقال: حاججته حجاجًا ومحاجة فأنا محاج أي غالبته فالحجة عليه، ومنه الحديث: ((فحج آدم موسى)) أي غلبة بالحجة - انتهى كلامه -.
والحديث لا يحمل على هذا لأن كل واحدة منهما ليست بغالبة على الأخرى فيما تكلمت به بل لمجرد حكاية ما اختصت به، وفيها شائبة من معنى الشكاية، ألا ترى كيف قال الله تعالى للجنة: ((إنما أنت رحمتي)) وللنار: ((إنما أنت عذابي)) فأفحم كلا منهما بما تقتضيه مشيئته.
وهذه المحاجة جارية على التحقيق فإنه تعالى قادر على أن يجعل كل واحدة منهما مميزة مخاطبة، أو على التمثيل.
و ((سقطهم)) أي أرداءهم.
((وغرتهم)) بغين معجمة مكسورة، أي من ليس لهم حذق في أمور الدنيا.
((حس)): سمى الجنة رحمة لأن بها تظهر رحمة الله تعالى كما قال: ((أرحم بك من أشاء)) وإلا فرحمة الله من صفاته التي لم يزل بها موصوفًا، ليس لله تعالى صفة حادثة ولا اسم حادث فهو قديم بجميع أسمائه وصفاته جل جلاله وتقدست أسماؤه، والقدم والرجل المذكوران في هذا الحديث من صفات الله تعالى المنزهة عن التكييف والتشبيه، وكذلك كل

5695 - وعن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((لا تزال جهنم يُلقى فيها وتقولُ: هل من مزيد؟ حتى يضع رب العزة فيها قدمه فينزوي بعضها إلى بعض، فتقول: قط قط، بعزتك وكرمك، ولايزال في الجنة فضلٌ حتى ينشيء الله لها خلقًا فيسكنهم فضل الجنة)). متفق عليه. وذكر حديث أنس: ((حفت الجنة بالمكاره)) في ((كتاب الرقاق)).
الفصل الثاني
5696 - عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: ((لما خلق الله الجنة قال
ــ
ما جاء من هذا القبيل في الكتاب والسنة كاليد والأصبع والعين والمجيء والإتيان والنزول، فالايمان بها فرض، والامتناع عن الخوض فيها واجب، فالمهتدي من سلك فيها طريق التسليم، والخائض فيها زائغ، والمنكر معطل، والمكيف مشبه، تعالى الله عما يقول الظالمون علوًا كبيرًا {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير}.
قوله: ((قط قط)) أي حسبي.
((مح)): فيه ثلاث لغات، بإسكان الطاء فيهما، وبكسرها منونة وغير منونة.
((ويزوي بعضها إلى بعض)) أي يضم بعضها إلى بعض ويجمع.
وقوله: ((وأما الجنة)) أما التفصيلية تقتضي متعددًا وقرينتها قوله: ((فلا يظلم الله من خلقه)). يعني أما النار فيضع الله رجله فتمتليء، ولا ينشيء لها خلقًا فلا يظلم الله من خلقه أحدًا لم يعمل سوءا، وأما الجنة فينشيء لها خلقًا لم يعمل خيرًا، حتى تمتليء، فإن الله متفضل على عباده بغير عمل منهم فالله أعلم بحقائق الأمور. ((مح)): وأما الجنة فإن الله ينشيء لها خلقا.
هذا دليل لأهل السنة على أن الثواب ليس متوقفًا على الأعمال، فإن هؤلاء يخلقون حينئذ ويعطون الجنة بغير عمل - انتهى كلامه.
وللمعتزلة أن يقولوا: إن نفي الظلم عمن لم يذنب دليل على أنه إن عذبهم كان ظلمًا وهو عين مذهبنا.
والجواب: إنا وإن قلنا: إنه تعالى وإن عذبهم لم يكن ظالما فإنه لم يتصرف في ملك غيره، لكنه تعالى لا يفعل ذلك لكرمه ولطفه مبالغة في نفي الظلم وإثبات للكرم.
الفصل الثاني
الحديث الأول عن أبي هريرة رضي الله عنه:

لجبريل: اذهب فانظر إليها، نذهب فنظر إليها وإلى ما أعد الله لأهلها فيها، ثم جاء فقال: أي رب! وعزتك لايسمع بها أحدٌ إلا دخلها، ثم حفها بالمكاره، ثم قال: يا جبريل! اذهب فانظر إليها، فذهب فنظر إليها، ثم جاء فقال: أي رب! وعزتك لقد خشيت أن لا يدخلها أحدٌ)). قال: ((فلما خلق الله النار قال: يا جبريل! اذهب فانظر إليها، قال: ((فذهب فنظر إليها، ثم جاء فقال: أي رب! وعزتك لا يسمع بها أحد فيدخلها، فحفها بالشهوات، ثم قال: يا جبريل! اذهب فانظر إليها، فذهب فنظر إليها، فقال: أي رب! وعزتك لقد خشيت أن لا يبقى أحد إلا دخلها)). رواه الترمذي، وأبو داود، والنسائي. [5696]
الفصل الثالث
5697 - عن أنسٍ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى لنا يومًا الصلاة، ثم رقى المنبر، فأشار بيده قبل قبلة المسجد، فقال: ((قد أريتُ الآن مذ صليتُ لكم الصلاة الجنة والنار ممثلتين في قبل هذا الجدار، فلم أر كاليوم في الخير والشر)). رواه البخاري.
ــ
قوله: ((لا يسمع بها أحد إلا دخلها)) أي طمع في دخولها، ولا يهتم إلا بشأنها لحسنها وبهجتها.
وقوله: ((لقد خشيت أن لا يدخلها أحد)) أي لوجود المكاره من التكاليف الشاقة ومخالفة هوى النفس وكسر الشهوات، وقوله: ((لا يسمع بها أحد فيدخلها)) أي لا يسمع بها أحد إلا فزع منها واحترز فلا يدخلها.
الفصل الثالث
الحديث الأول: عن أنس رضي الله عنه: قوله: ((كاليوم)) الكاف في موضع الحال، وذو الحال المفعول به وهو الجنة والنار لشهادة السابق، والمعنى لم أر الجنة والنار في الخير والشر يومًا من الأيام مثل ما رأيت اليوم، أي رأيتهما رؤية جلية ظاهرة مثلتا في قبل هذا الجدار ظاهرًا خيرها وشرها، ونحوه قول الشاعر:
حتى إذا الكلاب قال لها كاليوم مطلوبًا ولا طالبًا

‌‌(9) باب بدء الخلق وذكر الأنبياء
عليهم الصلاة والسلام
الفصل الأول
5698 - عن عمران بن حصين، قال: إنى كنت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ جاءه قوم من بني تميم، فقال: ((اقبلوا البشرى يابني تميم!)) قالوا: بشرتنا فأعطنا، فدخل ناس من أهل اليمن، فقال: ((اقبلوا البشرى يا أهل اليمن! إذ لم يقبلها بنو تميم)). قالوا: قبلنا، جئناك لنتفقه في الدين، ولنسألك عن أول هذا الأمر ما كان؟ قال: ((كان
ــ
باب
بدء الخلق وذكر الأنبياء عليهم الصلاة والسلام
الفصل الأول
الحديث الأول عن عمران رضي الله عنه: قوله: ((إذ جاءه قوم)) أي وقت مجيئهم.
قوله: ((اقبلوا البشرى يابني تميم)) أي اقبلوا مني ما يقتضي أن تبشروا بالجنة من التفقه في الدين والعمل به، ولما لم يكن جل اهتماهم إلا بشأن الدنيا والاستعطاء دون دينهم قالوا: ((بشرتنا فأعطنا)) أي بشرتنا بالتفقه وإنما جئنا للاستعطاء فأعطنا فالفاء فصيحة، ومن ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إذ لم يقبلها بنو تميم)).
قوله: ((عن أول هذا الأمر)) أي مبدأ العالم.
و ((ما)) في ((ما كان)) استفهامية، أي: أي شيء كان أول الأمر؟ كرر السؤال لمزيد الاهتمام، وإنما تحسر الراوي بقوله: ((لوددت)) لأنه ظفر بالسؤال ولم يفز بالأول من التفقه في الدين.
قوله: ((ولم يكن شيء قبله)) حال، كما في قول الحماسي.
مشينا مشية الليث غدا والليث غضبان
وعلى مذهب الكوفي خبر، والمعنى يساعده إذ التقدير: كان الله في الأزل متفردًا متوحدًا، وهو مذهب الأخفش فإنه جوز دخول الواو في خبر كان وأخواتها نحو: ((كان زيد وأبوه قائم)) على جعل الجملة خبرًا مع الواو تشبيها للخبر بالحال.

الله ولم يكن شيء قبلة، وكان عرشُه على الماء، ثمَّ خلقَ السماواتِ والأرضَ، وكتبَ في الذكر كل شيء)) ثم أتاني رجلٌ فقال: يا عمرانُ! أدرك ناقتكَ فقد ذهبت، فانطلقت أطلبها، وايم الله لوددت أنَّها قد ذهبت ولم أقُم رواه البخاري.
ــ
((تو)): هذا فصل مستقل بنفسه لا امتزاج له بالفصل الثاني وهو قوله: {وكان عرشه على الماء} لما بين الفصلين من المنافاة، فإنك إذا جعلت {وكان عرشه على الماء} من تمام القول الأول فقد ناقضت الأول بالثاني، لأن القديم من لم يسبقه شيء ولم يعارضه في الأولية، وقد أشار بقوله: {وكان عرشه على الماء} إلى أنهما كانا مبدأ التكوين، وأنهما كانا مخلوقين قبل السماوات والأرض، ولم يكن تحت العرش قبل السماوات والأرض إلا الماء، وكيفما كان فالله سبحانه وتعالى خالق ذلك كله وممسكه بقوته وقدرته.
أقول: أراد الشيخ بما قال أن المعطوف عليه مقيد بقوله: ولم يكن قبله شيء)) فلو جعل المعطوف غير مستقل لزم المحذور، فإذا جعل مستقلا ويعطف الثانية على الأولى من حيث الجملية فلا، فإذن لفظة ((كان)) في الموضعين بحسب حال مدخولها فالمراد بالأول الأزلية والقدم، وبالثاني الحدوث بعد العدم.
غب: ((كان)) عبارة عما مضى من الزمان وفي كثير من وصف الله تنبيء عن معنى الأزلية، قال الله تعالى: {وكان الله بكل شيء عليما} وما استعمل منه في جنس الشيء متعلقًا بوصف له موجود فيه فتنبيه على أن ذلك الوصف لازم له قليل الانفكاك منه، قال الله تعالى: {وكان الشيطان للإنسان خذولا} ولا فرق بين أن يكون الزمان المستعمل فيه ((كان)) قد تقدم تقدمًا كبيرًا، وبين أن يكون في زمان قد تقدم بآن واحد على الوقت الذي استعملت فيه ((كان)) كقوله تعالى: {كيف نكلم من كان في المهد صبيا} - انتهى كلامه -.
ومما يدل على صحة قولنا: وبالثاني الحدوث بعد العدم، ما ورد في الفصل الثاني من النص القاطع: ((كان في عماء ما تحته ماء وما فوقه هواء وخلق عرشه على الماء)) فالحاصل أن عطف قوله: ((وكان عرشه على الماء)) على قوله: ((كان الله ولم يكن قبله شيء)) من باب الإخبار عن حصول الجملتين في الوجود، وتفويض الترتيب إلى الذهن فالواو فيه بمنزلة ثم، وقد سبق في باب الإيمان بالقدر مزيد تقرير وشرح لهذا الكلام

5699 - وعن عمر، قال: قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم مقامًا، فأخبرنا عن بدء الخلق حتى دخل أهل الجنة منازلهم، وأهل النار منازلهم، حفظ ذلك من حفظه، ونسيه من نسيه رواه البخاري.
5700 - وعن أبي هريرة، قال: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولُ: ((إنَّ الله تعالى كتب كتابًا قبلَ أن يخلق الخلق: إنَّ رحمتي سبقَت غضبي؛ فهو مكتوبٌ عنده فوق العرش)) متفق عليه.
ــ
الحديث الثاني عن عمر رضي الله عنه: قوله: ((حتى دخل أهل الجنة)) غاية أخبرنا أي أخبرنا مبتدئا من بدء الخلق حتى انتهى إلى وصول أهل الجنة الجنة، ووضع الماضي موضع المضارع للتحقيق المستفاد من قول الصادق الأمين صلى الله عليه وسلم.
الحديث الثالث عن أبي هريرة رضي الله عنه: قوله: ((كتب كتابًا)) تو: يحتمل أن يكون المراد بالكتاب اللوح المحفوظ، ويكون معنى قوله: ((فهو مكتوب عنده)) أي فعلم ذلك عنده، ويحتمل أن يكون المراد القضاء الذي قضاه وعلى الوجهين، فإن قوله: ((فهو مكتوب عنده فوق العرش)) تنبيه على كينونته مكنونا على سائر الخلائق، مرفوعًا عن حيز الإدراك، ولا تعلق بهذا القول بما يقع في النفوس من التصورات، تعالى الله عن صفات المحدثات، فإنه هو المباين عن جميع خلقه المتسلط على كل شيء بقهره وقدرته، وفي سبق الرحمة بيان أن قسط الخلق منها أكبر من قسطهم من الغضب، وأنها تنالهم من غير استحقاق، وأن الغضب لا ينالهم إلا بالاستحقاق، ألا ترى أنها تشمل الإنسان جنينًا ورضيعًا وفطيمًا وناشئًا من غير أن تصدر منه طاعة استوجب بها ذلك، ولا يلحقه الغضب إلا بما يصدر عنه من المخالفات {ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم} فالحمد لله على ما ساق إلينا من النعم قبل استحقاقنا.
مح: غضب الله تعالى ورضاه يرجعان إلى إثابة المطيع وعقاب العاصي، والمراد بالسبق هنا وبالغلبة في أخرى كثرة الرحمة وشمولها، كما يقال: غلب على فلان الكرم والشجاعة، إذا كثرا منه.
أقول: قوله: ((إن رحمتي سبقت غضبي)) يحتمل أن تكون ((أن)) مفتوحة بدلا من ((كتابا)) أو مكسورة حكاية لمضمون الكتاب، وهو على وزان قوله تعالى: {كتب على نفسه الرحمة}

5701 - وعن عائشة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((خُلقت الملائكة من نور، وخُلقَ الجان من مارج من نار، وخُلقَ آدمُ مما وصف لكم)). رواه مسلم.
5702 - وعن أنس، أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((لما صورَ الله آدم في الجنة تركه ما شاء أن يتركه، فجعل إبليس يطيف به ينظر ما هو، فلما رآه أجوف عرف أنه خلق خلقًا لا يتمالك)). رواه مسلم.
ــ
أي أوجب وعدًا أن يرحمهم قطعًا، بخلاف ما يترتب عليه مقتضى الغضب من العقاب، فإن الله تعالى غفور كريم يتجاوز عنه بفضله، وأنشد:
وإنى إذا ما أوعدته أو وعدته لمخلف إيعادي ومنجز موعدي
فالمراد بالسبق هنا القطع بوقوعها.
الحديث الرابع عن عاثشة رضي الله عنها:
قوله: ((الجان من مارج)) مح: الجان أي الجن والمارج، اللهب المختلط بسواد النار.
الحديث الخامس عن أنس رضي الله عنه:
قوله: ((لما صور الله آدم)) ((تو)): أرى هذا الحديث مشكلا جدًّا، فقد ثبت بالكتاب والسنة أن آدم خلق من أجزاء الأرض، وقد دل على أنه دخل الجنة وهو بشر حي، ويؤيده المفهوم من نص الكتاب: {وقلنا يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة}.
قض: الأخبار متظاهرة على أنه تعالى خلق آدم من تراب قبض من وجه الأرض، وخمره حتى صار طينًا، ثم تركه حتى صار صلصالا، وكان ملقى بين مكة والطائف ببطن نعمان، ولكن ذلك لا ينافي تصويره في الجنة لجواز أن تكون طينته لما خمرت في الأرض وتركت فيها حتى مضت عليها الأطوار واستعدت لقبول الصورة الإنسانية حملت إلى الجنة فصورت ونفخ فيها الروح، وقوله تعالى: {يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة} فلا دلالة له أصلا على أنه أدخل الجنة بعد ما نفخ فيه الروح، إذ المراد بالسكون الاستقرار والتمكن، والأمر به لا يجب أن يكون قبل الحصول في الجنة، وقد تضافرت وتعاونت الروايات على أن حواء خلقت من آدم في الجنة وهي أحد المأمورين به، ولعل آدم عليه السلام لما كانت مادته التي هي البدن من العالم السفلي، وصورته التي بها يتميز عن سائر الحيوانات ويضاهي بها الملائكة من العالم العلوي، أضاف الرسول صلى الله عليه وسلم تكون مادته إلى الأرض لأنها نشأت فيها، وأضاف حصول صورته إلى الجنة لأنها منها.

5703 - وعن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((اختتن إبراهيم النبيُّ وهو ابن ثمانين سنة بالقدوم)) متفق عليه.
5704 - وعنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لم يكذب إبراهيم إلَاّ ثلاثَ كذباتٍ: ثنتين منهنَّ في ذات الله قوله {إني سقيم}، وقوله (بل فعله كبيرهم هذا)،
ــ
وقوله: ((لا يتمالك) أي لا يكون له قوة وثبات بل يكون متزلزل الأمر متغير الحال معرضًا للآفات.
مح: طاف بالشيء يطوف طوفًا وطوافًا، وأطاف يطيف إذا استدار حوله، ((لا يتمالك)) أي لا يملك نفسه ولا يتجنب الشهوات، وقيل: لا يملك دفع الوسواس عنه. وقيل: لا يملك نفسه عند الغضب.
أقول: الأجوف في صفة الإنسان مقابل للصمد في صفة الباريء.
قيل: السيد سمى بالصمد لأنه يصمد إليه في الحوائج، ويقصد إليه في الرغائب، من صمدت الشيء إذا قصدته، وقيل: إنه المميز عن أن يكون بصدد الحاجة أو في معرض الآفة، مأخوذ من الصمد بمعنى المصعد وهو الصلب الذي لا جوف له، فالإنسان مفتقر إلى الغير لقضاء حوائجه وإلى الطعام والشراب ليملأ جوفه، فإذا لا تماسك له في شيء ظاهرًا وباطنًا.
الحديث السادس عن أبي هريرة رضي الله عنه: قوله: ((بالقدوم)) تو: القدوم بالتخفيف آلة النجار معروفة، وبالتشديد اسم موضع، وقيل: هو بالتخفيف أيضًا، هكذا في جامع الأصول وفي كتاب الحميدي: قال البخاري: قال أبو الزناد (وهو راوي الحديث): اختتن إبراهيم بالقدوم (مخففة) وهو موضع.
تو: ومن المحدثين من يشدد وهو خطأ.
مح: ((القدوم)) وقع في رواية البخاري الخلاف في التخفيف والتشديد، يقال لآلة النجار، قدوم بالتخفيف لا غير، وأما ((القدوم)) مكان بالشام ففيه التشديد والتخفيف، ومن رواه بالتشديد أراد به القرية، ورواية التخفيف تحتمل القرية والآلة، والأكثرون على التخفيف.
الحديث السابع عن أبي هريرة رضي الله عنه: قوله: ((إلا ثلاث كذبات)) مح: قال المازري: أما الكذب فيما هو طريق البلاغ عن الله تعالى فالأنبياء معصومون منه، سواء قل أو كثر، فإن تجويزه منهم يرفع الوثوق بأقوالهم، ولأن منصب النبوة يرتفع عنه، وأما ما لا يتعلق بالبلاغ

وقال: بينا هو ذات يوم وسارة، إذ أتى على جبار من الجبابرة، فقيل له: إنَّ هاهُنا رجلا معه امرأةٌ من أحسن الناس، فأرسل إليه، فسأله عنها: من هذه؟ قال: أختي. فأتى سارة، فقال لها: إنَّ هذا الجبار إن يعلم أنكِ امرأتي يغلبني عليك، فإن سألك فأخبريه أنك أختي، [فإنك أختي] في الإسلام، ليس على وجه الأرض مؤمنٌ غيري
ــ
ويعد من الصغائر كالكذبة الواحدة في حقير من أمور الدنيا ففي إمكان وقوعه منهم وعصمتهم منه القولان المشهوران للسلف والخلف.
قوله: ((في ذات الله)) قال في المغرب: ذو بمعنى الصاحب يقتضي شيئين موصوفًا ومضافًا إليه، وتقول للمؤنث: امرأة ذات مال، ثم اقتطعوها عن مقتضيها وأجروها مجرى الأسماء التامة المستقلة بأنفسها غير المقتضية لما سواها فقالوا: ذات قديمة أو محدثة، ونسبوا إليها من غير تغيير علامة التأنيث، فقالوا: الصفات الذاتية، واستعملوها استعمال النفس والشيء. وعن أبي سعيد: كل شيء ذات وكل ذات شيء.
مح: هذه أيضًا في ذات الله تعالى، لأنها سبب دفع كافر ظالم عن مواقعة فاحشة عظيمة لا يرضي بها الله تعالى، وإنما خص الثنتين بأنهما في ذات الله تعالى لكون الثالثة متضمنة نفعًا له ودفعًا لحرمه - انتهى كلامه -.
أقول: قوله: ((في ذات الله)) أي في الدفع عن ذات الله ما لا يليق بجلاله، يدل عليه ما جاء في حديث آخر: ((ما منها كذبة إلا ما حل عن دين الله)) أي خاصم وجادل وذب عن دين الله تعالى، وهو معنى التعريض لأنه نوع من الكناية ونوع من التعريض يسمى بالاستدراج وهو: إرخاء العنان مع الخصم في المجاراة ليعثر حيث يريد تبكيته، فسلك إبراهيم عليه السلام مع القوم هذا المنهج، فقوله: ((إنى سقيم)) إيهام منه أنه استدل بأمارة علم النجوم على أنه سقيم ليتركوه فيفعل بالأصنام ما أراد أن يفعل، أو سقيم لما أجد من الغيظ والحنق باتخاذكم النجوم آلهة.
وقوله: ((بل فعله كبيرهم)) تنبيه على أن الإله الذي لم يقدر على دفع المضرة عن نفسه، كيف يرجى منه دفع الضرر عن الغير؟.
وقوله عن سارة: ((أختي)) دفع عنها قصد الجبار إياها، قيل: كان من ديدن هذا الجبار أو من دينه أن لا يتعرض إلا لذوات الأزواج، فلذلك قال: ((إن يعلم أنك امرأتي يغلبني عليك)) ويحتمل أن يكون المراد به أنه إن علم ذلك ألزمني بالطلاق، أو قصد قتلي حرصًا عليك.
فإن قلت: فإذا شهد له الصادق المصدوق بالبراءة عن ساحته، فما باله يشهد على نفسه بها في حديث الشفاعة في قوله: ((وإني كنت قد كذبت ثلاث كذبات)) فذكرها نفسي نفسي نفسي؟ على أن تسميتها وأنها معاريض بالكذبات إخبار بالشيء على خلاف ما هو به؟.

وغيرُكِ، فأرسل إليها، فأتي بها، قام إبراهيم يُصلي، فلمَّا دخلت عليه، ذهب يتناولها بيده، فأخذ - ويُروى فغطَّ - حتى ركض برجله، فقال: ادعي الله لي ولا أضرك، فدعت الله فأطلق، ثم تناولها الثانية، فأخذ مثلها أو أشد، فقال: ادعي الله لي ولا أضرك، فدعت الله فأطلق، فدعا بعض حجبته، فقال: إنك لم تأتني بإنسانٍ، إنما أتيتني بشيطانٍ، فأخدَمَها هاجر، فأتته وهو قائمٌ يصلي، فأومأ بيده مهيم؟ قالت: رد
ــ
قلت: نحن وإن أخرجناها عن مفهوم الكذبات باعتبار التورية وسميناها معاريض فلا ننكر أن صورتها صورة التعريج عن المستقيم، فالحبيب قصد إلى براءة ساحة الخليل عما لا يليق بها فسماها معاريض، والخليل لمح إلى مرتبة الشفاعة هنالك وأنها مختصة بالحبيب فتجوز بالكذبات.
مح: قوله: ((إذ أتى)) جواب: ((بينا)) أي بيناهما يسيران ذات يوم إذ أتيا على بلد جبار من الجبابرة فوشى بهما، وقوله: ((من هذه؟)) بيان للسؤال سأل الجبار بهذا اللفظ، وقوله: ((يغلبني عليك)) أي يأخذك مني قهرًا، من قولك: غلبني فلان على كذا إذا أخذه منك وامتلكه.
وقوله: ((ليس على وجه الأرض مؤمن غيرى وغيرك)) يريد به قوله: {إنما المؤمنون إخوة} يعني أن الإيمان قد عقد بين أهله من السبب القريب والسبب اللاصق ما يفضل الأخوة في النسب، وليس أحد أحق بهذا الاسم العقد مني ومنك الآن، لأنه ليس على الأرض مؤمن غيري وغيرك.
وقوله: ((فأرسل إليها)) أي الجبار إلى سارة يطلبها.
وقوله: ((قام إبراهيم)) جملة مستأنفة، كأن قائلا قال: فما فعل بعد؟ فأجيب: قام.
((وذهب يتناولها)) أي طفق.
((فأخذ)) أي حبس نفسه وضغط، والمراد به الخنق هاهنا، أي أخذ بمجاري نفسه حتى سمع له غطيط، وكذا معنى ((الغط)).
((وركض برجله)) أي ضرب، وأصل الركض الضرب بالرجل كما تركض الدابة.
وقوله: ((فأخذ مثلها)) أي أخذه مثل الأخذة الأولى.
وقوله: ((إنما أتيتني بشيطان)) أراد به المتمرد من الجن، وكانوا يهابون الجن ويعظمون أمرهم.
وقوله: ((فأخدمها)) أي الجبار.

الله كيد الكافر في نحره، وأخدم هاجر)) قال أبو هريرة: تلك أمكم يابني ماء السماء! متفق عليه.
5705 - وعنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((نحن أحقُّ بالشك من إبراهيم إذ قال: (ربِّ أرني كيف تحيي الموتى) ويرحم الله لوطًا، لقد كان يأوي إلى ركن شديد، ولو لبثتُ في السجن طول ما لبث يوسف لأجبت الداعي)). متفق عليه.
ــ
((هاجر)) خادمة لسارة.
و ((مهيم)) هي كلمة يمانية يستفهم بها، ومعناها ما حالك وما شأنك، جعلت مفسرة للإيماء، أي أومأ بيده إيماء يفهم منه معناها.
قوله: ((كيد الكافر في نحره)) النحر أعلى الصدر، هو من قوله تعالى: {ولا يحيق المكر السيىء إلا بأهله}.
قوله: ((أمكم يا بني ماء السماء)) ((قض)): قيل: أراد بهم العرب سموا بذلك لأنهم يبتغون المطر ويتعيشون به والعرب وإن لم يكونوا بأجمعهم من بطن هاجر لكن غلب أولاد إسماعيل على غيرهم.
وقيل: أراد بهم الأنصار لأنهم أولاد ((عامر بن حارثة الأزدي)) جد ((نعمان بن المنذر)) وهو كان ملقبا ((بماء السماء)) لأنه كان يستمطر به.
ويحتمل أنه أراد بهم ((بني إسماعيل)) وسماهم بذلك لطهارة نسبهم وشرف أصولهم.
الحديث الثامن عن أبي هريرة رضي الله عنه: قوله: ((نحن أحق بالشك)) خط: مذهب هذا الحديث التواضع والهضم من النفس، وليس في قوله هذا اعتراف بالشك على نفسه ولا على إبراهيم، لكن فيه نفي الشك عن كل واحد منهما، يقول: إذا لم أشك أنا ولم أرتب في قدرة الله تعالى على إحياء الموتى فإبراهيم عليه السلام أولى بأن لا يشك ولا يرتاب فيه، وفيه الإعلام أن المسألة من قبل إبراهيم لم تعرض من قبل الشك ولكن من قبل زيادة العلم، واستفادة معرفة كيفية الإحياء، والنفس تجد من الطمأنينة بعلم الكيفية ما لم تجده بعلم الآنية، والعلم في الوجهين حاصل والشك مرفوع.
وقد قيل: إنما طلب الإيمان حسًّا وعيانًا لأنه فوق ما كان عليه من الاستدلال، والمستدل لا يزول عنه الوسواس والخواطر، وقد قال صلى الله عليه وسلم: ((ليس الخبر كالمعاينة)).

5706 - وعنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إن موسى كان رجلا حييا ستيرًا، لا يُرى من جلده شيء استحياء، فآذاه من آذاه من بني إسرائيل، فقالوا: ما تستر هذا التستر إلا من عيب بجلده: إما برص أو أدرة، وإن الله أراد أن يبرئه، فخلا يومًا وحده ليغتسل، فوضع ثوبه على حجر، ففر الحجر بثوبه، فجمح موسى في إثره يقول: ثوبي يا حجرُ! ثوبي يا حجرُ! حتى انتهى إلى ملأ من بني إسرائيل، فرأوه عُريانا أحسن ما خلق الله وقالوا والله ما بموسي من بأس، وأخذ ثوبه، وطفق بالحجر
ــ
قوله: ((ويرحم الله لوطًا)) تمهيد وتقدمة للخطاب المزعج، كما في قوله تعالى: {عفا الله عنك لم أذنت لهم}.
((قض)): استعظام لما قاله واستغراب لما بدر منه حينما أجهده قومة فقال: {أو آوى إلى ركن شديد} إذ لا ركن أشد وأمنع من الركن الذي كان يأوى إليه، وهو عصمة الله تعالى وحفظه.
قوله: ((لأجبت الداعي)) يريد به قوله تعالى: {فلما جاءه الرسول قال ارجع إلى ربك فاسأله} تو: هو منبيء عن إحماده صبر يوسف وتركه الاستعجال بالخروج من السجن مع امتداد مدة الحبس عليه.
ثم إن في ضمن هذا الحديث تنبيها على أن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام وإن كانوا من الله بمكان لا يشاركهم فيه أحد، فإنهم بشر يطرأ عليهم من الأحوال ما يطرأ على البشر، فلا تعدوا ذلك منقصة ولا تحسبوه مسبة.
الحديث التاسع عن أبي هريرة رضي الله عنه: قوله: ((أدرة)) نه: الأدرة بالضم نفخة بالخصية، يقال: رجل أدر بين الأدرة، بفتح الهمزة والدال، وهي التي يسميها الناس الغيلة.
و ((جمح)) أي أسرع إسراعًا لا يرده شيء، وكل شيء مضى لوجهه على أمر فقد جمح.
و ((الندب)) بالتحريك أثر الجرح إذا لم يرتفع عن الجلد، فشبه به أثر الضرب بالحجر.
أقول: الفاء في قوله: ((فإن الله)) للتعقيب، وأصل الكلام فقالوا: كيت وكيت فأراد الله أن يبرئه، وأتى بإن المؤكدة تأكيدًا اعتناء بشأنه.
وقوله: ((عريانًا)) حال، وكذا قوله: ((أحسن)) لأن الرؤية بمعنى النظر.

ضربًا، فوالله إن بالحجر لندبًا من أثر ضربه ثلاثًا أو أربعة أو خمسًا. متفق عليه.
5707 - وعنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((بينا أيوب يغتسل عُريانا، فخر عليه جرادٌ من ذهب، فجعل أيوبُ يحثي في ثوبه، فناداه ربه: يا أيوبُ! ألم أكن أغنيتك عما ترى؟ قال: بلى وعزتك، ولكن لا غنى بي عن بركتك)). رواه البخاري.
ــ
قوله: ((ثلاثا)) أي ندبات، بيانًا وتفسيرًا لاسم إن.
مح: فيه معجزتان ظاهرتان لموسى عليه الصلاة والسلام، إحداهما: مشى الحجر بثوبه، والثانية: حصول الندب في الحجر بضربه، وفيه: حصول التمييز في الجماد، وفيه: جواز الغسل عريانًا في الخلوة وإن كان ستر العورة أفضل، وبهذا قال الشافعي ومالك وأحمد، وخالفهم ابن أبي ليلى فقال: إن للماء ساكنًا.
وفيه: ابتلاء الأنبياء والصالحين من أذى السفهاء والجهال وصبرهم عليه.
وفيه: أن الأنبياء صلوات الله وسلامة عليهم منزهون عن النقائص في الخلق والخلق، سالمون من العاهات والمعايب، اللهم إلا على سبيل الابتلاء.
قوله: ((بالحجر)) متعلق بخبر طفق، أي طفق يضرب الحجر ضربًا.
الحديث العاشر عن أبي هريرة رضي الله عنه:
قوله: ((فخر عليه)) نه: خر يخر بالضم والكسر إذا سقط من علو، وخر الماء يخر بالكسر.
و ((يحثى في ثوبه)) أي يصيد فيه.
أقول: الفاء في ((فخر)) مثلها في قوله صلى الله عليه وسلم: ((بينا أنا نائم أطوف بالكعبة فإذا دخل آدم)).
قال المالكى: الفاء في قوله: ((فإذا دخل آدم)) زائدة كالأولى في قوله تعالى: {فبذلك فليفرحوا}.
قال جار الله: أصل الكلام: قل: بفضل الله وبرحمته فليفرحوا فبذلك فليفرحوا.
أقول: قدر ثلاث فاءات فالأولى: لربط الكلام بما قبله، والثالثة: جواب الشرط المقدر، والثانية: زائدة، لأن الباء في ((بذلك)) متعلقة بما بعده قدم للاختصاص.
قوله: ((ألم كن أغنيتك؟)) هذا ليس بعتاب منه تعالى، فإن الإنسان وإن كان مثريا لا يشبع

5708 - وعنه، قال: استبَّ رجلٌ من المسلمين ورجلٌ من اليهود. فقال المسلم: والذي اصطفي محمدًا على العالمين. فقال اليهودي: والذي اصطفي موسى على العالمين. فرفع المسلم يده عند ذلك فلطم وجه اليهودى، فذهب اليهودي إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فأخبره بما كان من أمره وأمر المسلم، فدعا النبي صلى الله عليه وسلم المسلم فسأله عن ذلك، فأخبره، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((لا تخيروني على موسى، فإنَّ الناس يصعقون يوم القيامة، فأصعق معهم فأكون أول من يفيق، فإذا موسى باطشٌ
ــ
بثراه بل يريد المزيد عليه، بل من قبيل التلطف والامتحان بأنه هل يشكر على ما أنعم عليه فيزيد في الشكر، وإليه الإشارة بقوله: ((ولكن لا غنى لى عن بركتك)) ونحوه قوله صلى الله عليه وسلم لعمر رضي الله عنه جوابًا عن قوله: ((أعطه أفقر إليه مني؟)) ((ما جاءك من هذا المال وأنت غير مشرف ولا سائل فخذه ومالا فلا تتبعه نفسك)).
الحديث الحادي عشر عن أبي هريرة رضي الله عنه: قوله: ((لا تخيروني على موسى)) تو: أي لا تفضلوني عليه، قول قاله على سبيل التواضع أولا، ثم لردع الأمة عن التخيير بين أنبياء الله من تلقاء أنفسهم ثانيًا، فإن ذلك يفضي بهم إلى العصبية، فينتهز الشيطان عند ذلك فرصة فيدعوهم إلى الإفراط والتفريط، فيطرون الفاضل فوق حقه ويبخسون المفضول حقه، فيقعون في مهواة الغي، ولهذا قال: ((لا تخيروا بين الأنبياء)) أي لا تقدموا على ذلك بأهوائكم وآرائكم بل بما أتاكم من الله من البيان، وعلى هذا النحو قول النبي صلى الله عليه وسلم: ((ولا أقول إن أحدًا خير من يونس بن متى)) أي: لا أقول من تلقاء نفسي، ولا أفضل أحدًا عليه من حيث النبوة والرسالة فإن شأنهما لا يختلف باختلاف الأشخاص، بل يقول: كل من أكرم بالنبوة فإنهم سواء فيما جاءوا به عن الله تعالى وإن اختلفت مراتبهم، وكذلك من أكرم بالرسالة، وإليه وقعت الإشارة بقوله سبحانه: {لا نفرق بين أحد من رسله} وإنما خص يونس بالذكر من بين الرسل لما قص الله عليه في كتابه من أمر يونس، وتوليه عن قومه، وضجره عند تثبطهم في الإجابة، وقلة الاحتمال عنهم والاحتفال بهم حين أرادوا التنصل، فقال عز من قائل: {ولا تكن كصاحب الحوت} وقال: {وهو مليم} فلم يأمن صلى الله عليه وسلم أن يخامر بواطن الضعفاء من أمته ما يعود إلى نقيصة في حقهم، فنبأهم أن ذلك ليس بقادح فيما آتاه الله من فضله، وأنه مع ما كان من شأنه كسائر إخوانه من الأنبياء والمرسلين.