📘 শারহুল মিশকাত লিত্তীবী আল-কাশিফ আন হাকাইকিস সুনান (আত-তিবী - মৃত্যু 743 হিজরী)

ولا يخلق عن كثرة الرد، ولا ينقضى عجائبه؛ هو الذي لم تنته الجن إذ سمعته حتى قالوا {إنا سمعنا قراَنا عجباً يهدى إلي الرشد فاًمنا به}. من قال به صدق، ومن عمل به اجر، ومن حكم به عدل، ومن دعا إليه هدي إلي صراط مستقيم)). رواه
ــ
وقوله: ((ولا ينقضى عجائبه)) كالعطف التفسيرى للقريتنين، وبيان عدم الشبع في المعنى، وبيان عدم الخلاقة في اللفظ؛ لأن معنى العجب هو ما لم يعهد مثله، ولم يعرف سببه، فيعتد به، ويوثق منظره، ويشتاق إليه، وبه فسر قوله تعالي: {إنا سمعنا قرآنا عجباً يهدى إلي الرشد}. وقوله: ((لم تنته الجن)) أي لم يتوقفوا ولم يمكثوا حتى قالوا: ((إنا سمعنا قرآنا عجباً)) علي سبيل البداهة، ((وإذا)) يختص بالاستقبال، وإذا دخل علي الماضى أفاد استحضار الحال الماضية في مشاهدة السامع، قال تعالي: {وقالوا لإخوانهم إذا ضربوا في الأرض} ((الكشاف)): فإن قلت: كيف قيل: ((إذا ضربوا)) مع ((قالوا))؟ قلت: هو علي حكاية الحال الماضية كقوله: حين يضربون في الأرض، وقوله: ((من قال به صدق)) فيه وجهان: أحدهما: أن ((قال)) متضمن معنى أخبر، والَاخر: أنه مثل قوله: ((سبحان من لبس العز، وقال به)) أي أحبه واختصه لنفسه، كما يقال: فلان قول بفلان، أي بمحبته واختصاصه، فعلي هذا معنى صدق العمل بمقتضاه، والتحرى لرضي اللهن فحينئذ ينطبق عليه قوله: ((من عمل به أجر)).
وقوله: ((هدى)) روى مجهولاً، ولابد فيه ضمير راجع إلي ((من)) فيصير الهادى مهتدياً، فمعناه: من دعا الناس إلي القرآن، وفق للهداية، ولو روى معروفاً كان المعنى من دعا الناس إلي القرآن، هداهم إلي صراط مستقيم. فإن قلت: قوله: ((وهو حبل الله المتين)) تشبيه، نحو هو أسد أي كأسد، لذكر المشبه والمشبه به، أم أستعارة؟ قلت: لو أقتر علي ((وهو حبل)) كان تشبيهاً كما في حديث بن أرقم ((كتاب الله حبل ممدود من السماء إلي الأرض))، فلما أضيف إلي الله رجع إلي الاستعارة؛ لأن نفس القرآن حينئذ ليست مشبهة بالحبل، وهو غير مذكور، فيكون أستعارة مصرحة تحقيقية، فإن المشبة المتروك أمر عقلي صرف، ثم إن قوله: ((المتين)) إن روى مرفوعاً صفة لـ ((الحبل)) يكون ترشيحاً للأستعارة؛ لأنه صفه ملائمة للمشبه به، وإنروى مجروراً صفة صفة للمضاف إليه يكون كناية إيمإنية لما يلزم من تخصيص وصف الله حينئذ بالمتين دون سائر الأسماء متانة حبل الله تعالي.
وأما قوله: ((وهو الصراط المستقيم)) أي هو مثل الصراط المستقيم في أن يوصل سالكه إلي

الترمذى، والدرامى، وقال الترمذى،: هذا حديث إسناده مجهول، وفي الحارث مقال. [2138]
2139 - وعن مُعاذ الجهنى، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من قرأ القرآن وعمل بما فيه، ألبس والداه تاجاً يوم القيامة، ضوؤه أحسن من ضوء الشمس في بيوت الدنيا لو كانت فيكم؛ فما ظنكم بالذي عمل بهذا؟!)). رواه أحمد، وأبوداود. [2139]
ــ
المقصد، فتشبيه بحذف أداته، ووجهه، وقوله: ((هو الذكر)) ليس بتشبيه فضلا عن أن يكون أستعارة، لكن وصفه بالحكيم إن أريد به ذو الحكمة، فهو حقيقة، وإن أريد به المحكم الرصين، فهو استعارة، وإن وصف بصفة متكلم يكون الإسناد مجازياً، نحو قولك: نهاره صائم وليله قائم. قوله: ((وفي الحارث مقال)) أي مكان قول يعنى طعن فيه. قال الشيخ محيى الدين في شرح مسلم: إن الشعبى روى عن الحارث الأعور، وشهد كاذب.
الحديث السادس: عن معاذ رضي الله عنه: قوله: ((تاجاً)) تخصيص ذكر التاج كناية عن الملك والسيادة، كما يقال: قعد فلان علي السرير كناية عنه، وإنما قال: ((أحسن)) ولم يقل: أنور وأشرف؛ لأن تشبيه التاج مع ما فيه من الجواهر النفيسة الثمينة بالشمس ليس لمجرد الإشراق والضوء، بل مع الزينة والحسن. وأيضاً فيه تتميم صيانة من الأحرراق وكلال النظر بسبب أشعتها، كما أن قوله: ((لو كانت فيكم)) تتميم للمبالغة، فإن الشمس مع ضوئها وحسنها لو كانت في داخل البيت، كان اًنس وأتم وأكمل مما كانت خارجة عنه، وحسنه وإشراقه فيه، وهذا التشبيه مما يزيد حسناً ومبالغة بالشرط، قال بديع الزمان:
يكاد يحكيك صوب الغيث منسكباً … لو كان طلق المحيا يمطر الذهبا
الدهر لو لم يخن، والشمس لو نطقت … والليث لو لم يصد، والبحر لو عذباً
قوله: ((فما ظنكم)) ((ما)) استفهامية مؤكدة لمعنى استقصار الظان في كنه معرفة ما يعطى للقارئ العامل به من الكرامة والملك، الذي ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر، والظاهر أن المشار إليه بـ ((هذا)) في قوله: ((بالذي عمل بهذا)) هو قوله: ((مافيه))، في قوله: ((عمل بما فيه))، لكن المشار إليه المذكور في قوله: قرأ وعمل بما فيه))؛ لأن المراد فما ظنكم بمن قرأ وعمل بما فيه.

2140 - وعن عقبة بن عامر، قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((لو جعل القرآن في هذا إهاب ثم ألقى في النار ما احترق)). رواه الدرامى. [2140]
ــ
الحديث السابع عن عقبة بن عامر: قوله: ((لو جعل القرآن في إهاب)) ((نه)): قيل: كان ذلك معجزة للقرآن من زمن النبي صلى الله عليه وسلم، كما تكون الأيات في عصر الأنبياء، وقيل: معناه من علمه الله القرآن لم تحرقه نار الاًخرة، فجعل جسم حافظ القرآن كالإهاب له، وذكر في شرح السنة بعد القول الثانى: هذا كما روى عن أبي أمامة ((احفظوا القرآن، فإن الله تعالي لا يعذب بالنار قلباً وعى القرآن))، وزاد علي القولين: قال أحمد بن حنبل: معناه لو كان القراَن في إهاب يعنى في جلد في قلب رجل، لرجى لمن القراَن محفوظ في قلبه أن لا تمسه النار. ((تو)): وإنما ضرب ضرب المثل بالإهاب، وهو الجلد الذي لم يدبغ؛ لأن الفساد إليه أسرع ونفخ النار فيه أنفذ؛ ليبسه وجفافه، بخلاف المدبوغ للينه، المعنى: لو قدر أن يكون القراَن في إهاب ما مسته النار لبركة مجاورته للقراَن، فكيف بالمؤمن الذي تولي حفظه، والمواظبة عليه؟ والمراد بالنار نار الله الموقدة، المميزة بين الحق والباطل.
وقال القاضى: هذا هو الأولي، ويحتمل أن يكون جنس النار. وأقول: لعل الجنس أقرب، وضرب المثل بالإهاب بالتحقير أحرى. ورواية ((مسته)) كما في أكثر النسخ أولي من ((احترق))، وتحريره أن التمثيل وارد علي المبالغة والفرض والتقدير ((فلو)) كما في قوله تعالي: {قل لو كان البحر مداداً} الَاية، أي ينبغى ويحق أن القراَن لو كان في مثل هذا الشيء الحقير الذي يؤبه به ويلقى في النار ما مسته، فكيف بالمؤمن الذي هو أكرم خلق الله وافضلهم، وقد وعاه في صدره، وتفكر في معإنيه، وواظب علي قراءته، وعمل بما فيه بجوارحه، كيف يمسه فضلا عن أن يحرقه؟ وفي معنى الحقارة والمحاورة وصيرورته موقى محترماً؟، قال الشاعر:
من عاشر الشرفاء شرف قدره … ومعاشر السفهاء غير مشرف
فانظر إلي الجلد الحقير مقبلا … بالثغر لما صار جار المصحف
وبهذا التأويل وقع التناسب بين هذا الحديث وبين السابق، وحسن التشبيهان في المبالغة عن نيل الكرامة فإذن الفوز بها، وفي التوقى عن الخزى والنكال، قال تعالي: {إنك من تدخل النار فقد أخزيته} فإذن المعننى: أن من قرأ وعمل ألبس والداه تاجاً فكيف بالقارئ العامل؟ ولو جعل القراَن في إهاب وألقى في النار ما مسته النار، فكيف بالتالي العامل؟ ((وثم)) في قوله: ((ثم ألقى)) ليس للتراخى في الزمان بل للتراخى في الرتبة بين الجعل في الإهاب والإلقاء في النار

2141 - وعن علي (رضي الله عنه). قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من قرأ القراَن فاستظهره، فأحل حلاله، وحرم حرامه؛ أدخله الجنة، وشفعه في عشرة من أهل بيته، كلهم وجبت له النار)). رواه أحمد، والترمذى، وابن ماجه، والدرامى. وقال الترمذى: هذا الحديث غريب، وحفص بن سليمان الراوى ليس هو بالقوى، يضعف في الحديث.
2142 - وعن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي بن كعب: ((كيف تقرأ في الصلاة؟)) فقرأ أم القراَن، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((والذي نفسى بيده، ما أنزلت
ــ
وإنهما أمران منافيان لرتبة القراَن، وإن الثانى أعظم من الأول، وهذا يؤيد ما ذهبنا إليه أن سياق الكلام وارد علي التحقير والتعظيم.
الحديث الثامن عن علي رضي الله عنه: قوله: ((فاستظهره)) ((نه)): أي حفظه، يقال: قرأت القراَن عن ظهر قلبى، أي قرأته من حفظى. ((مظ)): ((استظهر)) إذا حفظ القراَن، واستظهر إذا طلب المظاهرة، وهي المعاونة، واستظهر إذا احتاط في الأمر وبالغ في حفظه، وإصلاحه. وهذه المعانى الثلاثة جائزة في هذا الحديث، يعنى من حفظ القراَن، وطلب القوة والمعاونة في الدين منه، واحتاط في حفظ حرمته واتباع أوامره ونواهيه. وأقول: بل المعانى الثلاثة كلها واجبة الرعاية في الحديث لشهادة الفاءين، فالأولي جعلت القراءة سبباً للاستظهار فلا تكون القراءة كذلك، حتى يلازم ويواظب عليها، والثانية جعلت الاستظهار المسبب عن القراءة سبباً لمقتضى العمل بتحليله وتحريمه، ودعوة الناس إليه، وذلك من مراتب الأنبياء، ومن ثم قرن الشفاعة، وهي السؤال في التجاوز عن الذنوب والجرائم بجزاء الشرط، وفي قوله: ((قد وجبت له النار)) تتميم ومبالغة لمعنى قبول الشفاعة، ورد لمذهب المعتزلة في أن الشفاعة في رفعة المنزلة لا في وضع الوزر، والوجوب ها هنا علي سبيل المواعدة.
الحديث التاسع عن أبي هريرة رضي الله عنه: قوله ((فقرأ أم القراَن)) فإن قل: كيق طابق هذا جواباً عن السؤال بقوله: ((كيف تقرأ))؟ لأنه سؤال عن حالة القراءة لانفسها قلت: يحتمل أن يقدر: فقرأ أم القراَن مرتلا ومرسلا ومجوداً:: ويحتمل أنه صلى الله عليه وسلم يسأل عن حال ما يقرأه في الصلاة، أهي سورة جامعة حاوية لمعانى القراَن أم لا، فلذلك جاء بأم القراَن وخصها بالذكر، أي هي جامعة لمعانى القراَن وأصل لها، ومن ثم قرره بقوله: ((ما أنزلت في التوراة)) إلي أخره وأبرزه في معرض القسمية.

في التوراة ولا في الإنجيل ولا في الزبور ولا في القراَن مثلها، وانها سبع من المثانى والقراَن العظيم الذي أعطيته)). رواه الترمذى، وروى الدرامى من قوله: ((ما أنزلت)) ولم يذكر أبي بن كعب. وقال الترمذى: هذا حديث حسن صحيح. [2142]
2143 - وعنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((تعلموا القراَن فاقرءوه، فإن مثل القراَن لمن تعلم فقرأ وقام به كمثل جراب محشو مسكا، تفوح ريحه كل مكان، ومثل من تعلمه فرقد وهو في جوفه كمثل جراب أوكئ علي مسك)). رواه الترمذى، والنسائى، وابن ماجه. [2143]
2144 - وعنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من قرأ {حم} المؤمن إلي {إليه المصير}، واَية الكرسى حين يصبح حفظ بهما حتى يمسى. ومن قرأ بهما حين يمسى حفظ بهما حتى يصبح)). رواه الترمذى، والدرامى، وقال الترمذى: هذا حديث غريب. [2144]
ــ
الحديث العاشر عن أبي هريرة رضي الله عنه: قوله: ((مثل القراَن)) مبتدأ والمضاف محذوف، واللام في ((لمن تعلمه)) متعلق بالمحذوف، والخبر قوله: ((كمثل)) علي تقدير المضاف ايضاً، أي ضرب المثل لأجل من تعلمه كضرب المثل بالجراب. والفاء في ((فاقرءوه)) كـ ((ثم)) في قوله: ((استغفروا ربكم ثم توبوا)) أي تعلموا القراَن، وداوموا علي تلاوته، والعمل بمقتضاه، يدل عليه التعليل بقوله: ((فإن مثل القراَن)) إلي اَخره. وإيقاع قوله: ((فرقد)) أي نام وغفل مقابلا لقوله: ((فقرأ وقام به)) فالتشبيهان يحتمل أن يكونا مفرقين، شبه قراءة القارئ وتعليمه الناس وإسماعهم قراءته بفتح رأس الجراب، وشبه إستفادة الناس من التعليم، واستلذاتهم بسماعه، والعمل بمقتضاه باستنشاق الخياشيم عرف المسك وانتفاعهم به، وشبه الإمساكل عن القراءة والتعليم وبخله عنها بإيكاء الجراب، وشبه عدم الأستفادة والاستلذاذ بعدم التضوع. ويجوز أن يكونا مركبين تمثيليين لجواز انتزاع الوجه عن عدة أمور متوهمة، وخص الجراب هنا بالذكر دون الإهاب احتراماً كما في حديث عقبة؛ لأنه من أوعية المسك. ((نه)): أوكيت السقاء إيكاء، وهو الخيط الذي تشد به الأوعية.

2145 - وعن النعمان بن بشير، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إن الله كتب كتاباً قبل أن يخلق السماوات والأرض بألفي عام، أنزل منه اَيتين ختم بهما سورة البقرة، ولا تقرأان في دار ثلاث ليال فيقر بها الشيطان)). رواه الترمذى، والدرامى، وقال الترمذى: هذا حديث غريب. [2145]
2146 - وعن أبي الدرداء قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من قرأ ثلاث اَيات من أول الكهف عصم من فتنة الدجال)). رواه الترمذى، وقال: هذا حديث حسن صحيح. [2146]
ــ
الحديث الحادى عشر والثانى عشر عن نعمان بن بشير: قوله: ((أنزل منه اَيتين)) ((تو)): في أكثر نسخ المصابيح بل سائرها إلا أصلح ((أنزل فيه اَيتين)) والرواية: ((أنزل منه)) أي أنزل من جملة الكتاب المذكور اَيتين ختم بهما سورة البقرة. فإن قيل: كيف الجمع بين قوله: ((أنه كتب كتاباً قبل خلق السماوات والأرض بألفي عام)) وبين ما رواه عبدالله بن عمر ((وكتب الله مقادير الخلائق قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة))؟ فالوجه فيه أن نقول: أختلاف الزمإنين في إثبات الأمرين لا يقتضى التناقض بينهما؛ لأن من الجائز أن لا يكون مظهر الكوائن في اللوح دفعة واحدة، بل يثبتها الله شيئاً فشيئاً. ويكون المراد من الكتاب في هذا الحديث نوعاً مكتوباً في اللوح من الأنواع المكتوبة فيه، فيكون أمر المقادير علي ما ذكر، وأمر النوع الذي أنزل منه اَيتين علي ما ذكرنا. وفائدة التوقيت تعريفه صلى الله عليه وسلم إيانا فضل الَايتين، فإن سبق الشيء بالذكر علي سائر أجناسه وأنواعه يدل علي فضيلة مختصة به.
فإن قيل: أو ليس الكتاب الذي كتبه في المقادير اَتيا علي ذكر من هو كائن إلي يوم القيامة من ملك وجن وإنس، فكيف يتصور معه سابقة ذكر؟ قلنا: إنما كان ذلك لبيان علم الله بالمخلوقات الي أراد خلقها ونفوذ قضائه فيها، ولم يكن هناك ملك ولا جن ولا إنس حتى يذكر منهم أحد علي وجه الشرف والفضل، فإن هذا النوع من الذكر إنما يوجد مع وجود سامع من الخلق ولم يكن هناك سامع.
أقول: لعل الخلاصة أن الكوائن كتبت في اللوح المحفوظ قبل خلق السماوات والأرض بخمسين ألف عام، ومن جملتها كتابة القراَن، ثم خلق الله خلقاً من الملائكة وغيرهم، فأظهر كتابة القراَن عليهم قبل أن يخلق السماوات والأرض بألفي عام، وخص من ذلك هاتان الَايتان، وأنزلهما مختوماً بهما أولي الزهراوين، ونظير الكتابة بمعنى الإظهار علي الملائكة قراءة طه و ((يس) علي الملائكة قبل خلق السماوات والأرض بألف عام، تنبيهاً علي جلالتهما وشرفهما.

2147 - وعن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إن لكل شيء قلباً، وقلب القراَن (يسَ)، ومن قرأ (يسَ) كتب الله له بقراءتها قراءة القراَن عشر مرات)). رواه الترمذى، والدرامى، وقال الترمذى: هذا الحديث غريب. [2147]
2148 - وعن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إن الله تعالي قرأ (طه) و (يسَ) قبل أن يخلق السماوات والأرض بألف عام، فلما سمعت الملائكة القراَن قالت: طوبى لأمة ينزل هذا عليها، وطوبى لأجواف تحمل هذا، وطوبى لألسنة تتكلم بهذا)). رواه الدارمى. [2148]
ــ
ويجوز ألا يراد بالزمإنين التحديد، بل نفس السبق، والمبالغة فيه للشرف. والله أعلم بحقيقة الحال. والفاء في قوله: ((فيقرأ بها)) للتعقيب، أي لا توجد ولا تحصل قراءتهما فيعقبهما قربان الشيطان، فالنفي مسلط علي المجموع.
الحديث الثالث والرابع عشر عن أنس رضي الله عنه: قوله: ((إن لكل شيء قلباً)) قلب الشيء زبدته وخلاصته. ((تو)): عن أبي عبيدة قوله: ((قلب القراَن يسَ)) أي لبه، وذلك لاحتواء تلك السورة مع قصر نظمها وصغر حجمها علي الَايات الساطعة، والبراهين القاطعة، والعلوم المكنونة، والمعانى الدقيقة، والمواعيد الرغيبة، والزواجر البالغة، والإشارات الباهرة، والشواهد البليغة، وغير ذلك مما لو تدبره المؤمن العليم لصدر عنه بالرأي. وأقول: قد فصلنا هذا المجمل في باب ما يقول عند من حضره الموت وبيناه بما ألهمنا به. قوله: ((وهذا الحديث غريب)) ((تو)): هذا الحديث مخرج في كتاب أبي عيسى وفي إسناده [عن إبراهيم] عن هارون بن محمد بن مقاتل بن حيان، وهارون هذا لا يعرفه أهل الصنعة في رجال الحديث، فهو نكرة لا يكاد يعرف.
الحديث الخامس عشر عن أبي هريرة رضي الله عنه: قوله: ((قرأ طه ويس)) سبق معنى القراءة في حديث نعمان بن بشير، واختصاص السورتين بالذكر لتصدرهما بذكر النبي صلى الله عليه وسلم، وإظهار ما منَّ عليه، وبيان ما أرسل به وأنزل عليه.
قوله: ((فلما سمعت الملائكة القراَن)) أي القراءة ويجوز أن يكون أسماً أي هذا الجنس من القراَن، وسماهما قراَناً تفخيماً لشأنهما. و ((طوبى)) مصدر علي وزن فعلي من الطيب كبشرى وزلفي، ومعنى قولهم: ((طوبى لك وطوباك)) - علي لإضافة- أصبت خيراً علي الدعاء، وفي محلها وجهان: النصب والرفع، كقولك طيباً لك وطيب لك، وسلاماً لك وسلام لك.

2149 - وعنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من قرأ (حم) الدخان في ليلة، أصبح يستغفر له سبعون ألف ملك)). رواه الترمذى، وقال: هذا حديث غريب، وعمر بن أبي خثعم الراوى يضعف، وقال محمد- يعنى البخاري-: هو منكر الحديث. [2149]
2150 - وعنه، قال: قال رسول الله صلي الله وعليه وسلم: ((من قرأ (حم) الدخان في ليلة الجمعة غفر له)). رواه الترمذى، وقال: هذا حديث غريب، وهشام أبو المقدام الراوى يضعف. [2150]
2151 - وعن العرباض بن سارية أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ المسبحات قبل أن يرقد، يقول: ((إن فيهن اَيةً خير من ألف اَية)). رواه الترمذى وأبو داود. [2151]
2152 - ورواه الدرامى عن خالد بن معدان مرسلا.
وقال الترمذى: هذا حديث غريب. [2152]
2153 - وعن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إن سورة في القراَن، ثلاثون اَية شفعت لرجل حتى غفر له، وهي: {تبارك الذي بيده الملك} رواه أحمد، والترمذى، وأبوداود، والنسائى، وابن ماجه. [2153]
ــ
الحديث السادس عشر عن أبي هريرة رضي الله عنه: قوله ((في ليلة)) أي في ليلة من الليالي، ولو قيل: في الليل معرفاً؛ لأوهم أن هذا الثواب مرتب علي القراءة الواقعة في جنس الليل.
الحديث السابع والثامن عشر عن العرباض بن سارية: قوله: ((كان يقرأ المسبحات)) هي كل سورة افتتحت بسبحان، وسبح، ويسبح، ونظيره قوله: ((فيهن اَية)) مجملا. إخفاء ليلة القدر في رمضان، وساعة الإجابة في يوم الجمعة، محافظة علي الكل لئلا تشذ تلك الَاية.
الحديث التاسع عشر عن أبي هريرة رضي الله عنه: قوله: ((في القراَن)) نصب صفة لاسم ((إن)) و ((ثلاثون)) رفع خبر له. وقوله: ((شفعت)) خبر بعد خبر، أو استئناف. وفي هذا الإبهام والتطويل فيه، ثم البيان بقوله: ((وهي: {تبارك الذي} نوع تفخيم، وتعظيم لشأنها،

2154 - وعن ابن عباس، قال: ضرب بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم خباءه علي قبر وهو لا يحسب أنه قبر، فإذا فيه إنسان يقرأ سورة {تبارك الذي بيده الملك} حتى ختمها، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((هي المانعة، هي المنجية تنجيه من عذاب الله)). رواه الترمذى، وقال: هذا حديث غريب. [2154]
2155 - وعن جابر، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا ينام حتى يقرأ: {اَلم تنزيل} و {تبارك الذي بيده الملك}. رواه أحمد والترمذى، والدرامى. وقال الترمذى: هذا حديث صحيح. وكذا في ((شرح السنة)). وفي ((المصابيح)): غريب.
ــ
إذ لو قيل: إن سورة تبارك شفعت، لم تكن بهذه المنزلة، والتنكير في ((رجل)) للإفراد شخصاً، أي شفعت لرجل من الرجال. ولو ذهب أن ((شفعت)) بمعنى تشفع، كما في قوله تعالي: {ونادى أصحاب الجنة}، و {إنا فتحنا لك فتحاً} لكان إخباراً عن الغيب وإن رجلا ما يقرأها فتشفع له، فيكون تحريضاً لكل أحد أن يواظب علي قراءتها. وإثبات الشفاعة للقراَن إما علي الحقيقة في علم الله، أو علي سبيل الأستعارة.
الحديث العشرون عن ابن عباس رضي الله عنهما: قوله: ((ضرب خباءه)) ((نه)): هو أحد بيوت العرب من وبر أو صوف، ولا يكون من شعر، ويكون علي عمودين أو ثلاثة، والجمع أخبئة، قوله: ((وفيه أنسان)) التنكير فيه كما في ((رجل)) في الحديث السابق، فيحتمل أن يكون هو إياه، فحينئذ إن تقدم هذا الحديث علي السابق، يكون السابق إخباراً عن الماضى، وإن تأخر يكون إخباراً عن الغيب. وقوله: ((هي المنجية)) يحتمل أن تكون مؤكدة لقوله: ((هي المانعة))، وأن تكون مفسرة، ومن ثم عقب بقوله: ((تنجيه من عذاب الله)) ثم الجملتان مبينتان لمعنى الشفاعة في الحديث السابق، وتعريف الخبر فيهما لفائدة الحصر، أي إن هذه السورة هي المنجية لا غير، أو هي كاملة في الإنجاء، فعلي هذا التعريف للجنس.
الحديث الحادى والعشرون عن جابر رضي الله عنه: قوله: ((كان لا ينام حتى يقرأ)) ((حتى)) غاية ((لاينام)) ويحتمل أن يكون المعنى إذا دخل وقت النوم لا ينام حتى يقرأ، وأن يكون ((لا ينام)) مطلقاً حتى يقرأ، المعنى لم يكن من عادته النوم قبل القراءة، فتقع القراءة قبل دخول وقت النوم أي وقت كان، ولو قيل: كان النبي صلى الله عليه وسلم يقلاأهما بالليل لم يفد هذه الفائدة: قوله: ((في المصابيح: غريب)) هذا ينافي قول الترمذى: ((هذا حديث صحيح)) وقد سبق بيان: أن الصحيح قد يكون غريباً.

2156 - وعن أبن عباس، وأنس بن مالك رضي الله عنهما، قالا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {إذا زلزلت} تعدل نصف القراَن، و {قل هو الله أحد} تعدل ثلث القراَن، و {قل يا أيها الكافرون} تعدل ربع القراَن)). رواه الترمذى. [2156]
2157 - وعن معقل بن يسار، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: ((من قال حين يصبح ثلاث مرات: أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، فقرأ ثلاث اَيات من اَخر سورة ((الحشر)) وكل الله به سبعين ألف ملك يصلون عليه حتى يمسى، وإن مات في ذلك اليوم مات شهيداً. ومن قالها حين يمسى كان بتلك المنزلة)). رواه الترمذى، والدرامى. وقال الترمذى: هذا حديث غريب. [2157]
ــ
الحديث الثانى والعشرون عن أبن عباس وأنس رضي الله عنهما: قوله: (({إذا زلزلت} تعدل نصف القراَن)) ((تو)): يحتمل أن يكون: المقصود الأعظم بالذات من القراَن بيان المبدأ، والمعاد، و ((إذا زلزلت)) مقصورة علي ذكر المعاد، مستقلة ببيان أحواله، فتعادل نصفه، وجاء في حديث اَخر: ((إنها ربع القراَن)) وتقريره أن يقال: القراَن يشتمل علي تقرير التوحيد، والنبوات، وبيان أحكام المعاش، وأحوال المعاد، وهذه السورة مشتملة علي القسم الأخير من الأربع. و {قل با أيها الكافرون} محتوية علي القسم الأول منها؛ لأن البراءة من الشرك إثبات للتوحيد، فيكون كل واحدة منها كأنها ربع القراَن، وهذا تلخيص كلام الشيخ التوربشتى رحمه الله.
فإن قلت: هلا حملوا المعادلة علي التسوية في الثواب علي المقدار المنصوص عليه قلت: منعهم من ذلك لزوم فضل ((إذا زلزلت)) علي سورة الإخلاص، والقول الجامع فيه ما ذكره الشيخ التوربشتى رحمه الله من قوله: نحن وإن سلكنا هذا المسلك بمبلغ علمنا نعتقد ونعترف أن بيان ذلك علي الحقيقة إنما يتلقى من قبل الرسول صلى الله عليه وسلم، فإنه هو الذي ينتهي إاليه في معرفة حقائق الأشياء، والكشف علي خفيات العلوم. فأما القول الذي نحن بصدده، ونحوم حوله علي مقدار فهمنا، وإن سلم من الخلل والزلل لا يتعدى عن ضرب من الأحتمال.
الحديث الثالث والعشرون عن معقل بن يسار: قوله: ((فقرأ ثلاث اَيات)) هذه الفاء مقابلة لما في قوله تعالي: {فإذا قرأت القراَن فأستعذ}؛ لأن الَايه توجب تقديم القراءة علي الأستعاذة ظاهراً، والحديث بخلافه، فاقتضى ذلك أن يقال: وإذا أردت القراءة، فأستعذ، ولا يحسن هذا

2158 - وعن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: ((من قرأ كل يوم مائتى مرة {قل هو الله أحد} محى عنه ذنوب خمسين سنة؛ الإ أن يكون عليه دين)). رواه الترمذى، والدرامى وفي روايته: ((خمسين مرة))، ولم يذكر: ((إلا أن يكون عليه دين)). [2158]
2159 - وعنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم: ((من أراد أن ينام علي فراشه، فنام علي يمينه، ثم قرأ مائة مرة {قل هو الله أحد}، إذا كان يوم القيامة يقول له الرب: ياعبدي! ادخل علي يمينك الجنة)). رواه الترمذى، وقال: هذا حديث حسن غريب. [2159]
2160 - وعن أبي هريرة: أن النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يقرأ {قل هو الله أحد}، فقال ((وجبت)). قلت: وما وجبت؟ قال: ((الجنة)). رواه مالك، والترمذى، والنسائى. [2160]
2161 - وعن فروة بن نوفل، عن أبيه: أنه قال: يارسول الله! علمنى شيءياً أقوله إذا أويت إلي فراشى. فقال: ((اقرأ {قل يا أيها الكافرون}، فإنها براءة من الشرك)). رواه الترمذى، وأبوداود، والدرامى. [2161]
ــ
التأويل في الحديث والَايات الثلاث من قوله: {هو الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة}.
الحديث الرابع والعشرون عن أنس رضي الله عنه: قوله: ((إلا أن يكون عليه دين)) جعل الدين من حنس الذنوب تهويلا له، ثم استثنى منها.
الحديث الخامس والعشرون عن أنس رضي الله عنه: قوله: ((فنام)) الفاء للتعقيب. وجزاء الشرط، الشرط مع جزائه في قوله: ((إذا كان يوم القيامة)) ولم يعمل الشرط الثانى في جزائه أعنى ((يقول))؛ لأن الشرط ماض فلم تعمل فيه ((إذا)). فلا تعمل في الجزاء، كما قول الشاعر:
إذا أتاه خليل يوم مسألة … يقول: لا غائب مالي ولا حرام
قوله: ((علي يمسنك)) حال من فاعل ((ادخل)) فطابق هذا قوله: ((فنام علي يمينه)). ((مظ)) يعنى إذا أطعت رسولي، واضطجعت علي يمينك في فراشك، وقرأت السورة التي فيها صفاتى، فأنت اليوم من أصحاب اليمين، فاذهب من جانب يمينك إلي الجنة.

2162 - وعن عقبة بن عامر، قال: بينا أنا أسير مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الجحفة والابواء، إذ غشيتنا ريح وظلمتة شديدة، فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم يتعوذ بـ {أعوذ برب الفلق}، و {أعوذ برب الناس}، ويقول: ((ياعقبةّ! تعوذبهما، فما تعوذ متعوذ بمثلهما)) رواه أبوداود. [2162]
2163 - وعن عبدالله بن خبيب، قال: خرجنا في ليله مطر وظلمة شديدة نطلب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأدركناه، فقال: ((قل)). قلت: ما أقول؟ قال: (({قل هو الله أحد} والمعوذتين، حين تصبح وحين تمسى ثلاث مرات تكفيك من كل شيء)) رواه الترمذى، وأبوداود، والنسائى. [2163]
2164 - وعن عقبة بن عامر، قال: قلت: يا رسول الله! أقرأ سورة (هود) أو سورة (يوسف)؟ قال: ((لن تقرأ شيءياً أبلغ عند الله من {قل أعوذ برب الفلق}. رواه أحمد، والنسائى، والدرامى. [2164]
ــ
الحديث السادس إلي الثامن والعشرين عن عقبة: قوله: ((بين الجحفة والأبواء)) ((تو)): الجحفة محل أحل الشام، والأبواء قرية من أعمال الفرع من المدينة، بينها وبين الجحفة ثلاثون أو عشرون ميلا، سميت بذلك لتبوء السيول بها.
الحديث التاسع والعشرون عن عبدالله بن خبيب: قوله: ((والمعوذتين)) نصب عطفاً علي {قل هو الله أحد} علي تقدير اقرأ. والقول في قول النبي ((قل)) وفي قول الصحأبي ما أقول علي تأويل القراءة، ومن هذا يعرف أن ((قل هو الله أحد)) علم لهذه السورة، وكذا المعوذتان للسورتين الأخيرتين. قوله: ((تكفيك من كل شيء)) أي تدفع عنك كل شيء سوء. ويحتمل أن يكون معناه تغنيك عما سواها، وينصر المعنى الثانى الحديث الَاتى.
الحديث الثلاثون عن عقبة: قوله: ((لن تقرأ شيئاً أبلغ)) بيان لتقييد السؤال المطلق، أي أأقرأ سورة هود، وسورة يوسف لدفع السوء عنى؟، فقال: لن تقرأ شيئاً أبلغ لدفع السوء من هاتين السورتين، ويؤيده قوله في حديث عقبة أيضاً: ((تعوذ بهما تعوذ متعوذ بمثلهم)).

الفصل الثالث
2165 - عن أبي هريرة [رضي الله عنه]، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((أعربوا القراَن، واتبعوا غرائبه، وغرائبه فرائضه وحدوده)). [2165]
2166 - وعن عائشة [رضي الله عنها]: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((قراءة القراَن في الصلاة أفضل من قراءة القراَن في غير صلاة، وقراءة القراَن في غير الصلاة أفضل من التسبيح والتكبير، والتسبيح أفضل من الصدقة، والصدقة أفضل من الصوم، والصوم جنة من النار)). [2166]
ــ
الفصل الثالث
الحديث الأول عن أبي هريرة رضي الله عنه: قوله: ((أعربوا القراَن)) ((نه)): يقال: أعرب عنه لسانه وعرب، إذا بين ما في ضميره، وإنما سمى الإعراب إعراباً لتبيينه وإيضاحه، المعنى بينوا مافي القراَن من غرائب اللغة، وبدائع الإعراب. وقوله: ((وابعوا غرائبه)) لم يرد به غرائب اللغة لئلا يلزم التكرار، ولهذا فسره بقوله: ((وغرائبه فرائضه وحدوده)) وهي تحتمل وجهين، أحدهما: فرائض المواريث، وحدود الأحكام، وثإنيهما: أن يراد بالفرائض مايجب علي المكلف اتباعه، وبالحدود مايطلع به علي الأسرار الخفية والرموز الدقيقة. وهذا التأويل قريب من معنى ما ورد ((أنزل القراَن علي سبعة أحرف، لكل اَيه منها ظهر وبطن، ولكل حد مطلع))، فقوله: ((أعربوا)) إشارة إلي ما ظهر منه، و ((فرائضه وحدوده)) إلي مابطن منه. ولما كان الغرض الأصلي هذا الثانى، قال: ((واتبعوا)) أي شمروا عن ساق الجد في تفتيش مايعنيكم، وجدوا في تنقير مايهمكم من الأسرار، ولا توانوا فيه.
الحديث الثانى عن عائشة رضي الله عنها: قوله: ((والصوم جنة)) ((تو)): ذكر خاصية المفضول وترك خواص الفواضل تنبيهاً علي أنها تناهت عن الوصف. فإن قلت: دل هذا الحديث علي أن الصوم دون الصلاة والصدقة، ودل قوله صلى الله عليه وسلم: ((كل عمل ابن اَدم يضاعف الحسنة بعشر أمثالها إلي سبعمائة ضعف الإ الصوم)) الحديث علي أن الصوم أفضل. قلت: إذا نظر إلي نفس العبادة، كانت الصلاة أفضل من الصدقة، وهي من الصوم؛ فإن موارد التنزيل وشواهد الأحاديث النبوية جارية علي تقديم الأفضل، فإذا نظرت إلي كل منها وما يدلي إليه من الخاصية التي لم يشاركه غيره فيها كان الصوم أفضل.

2167 - وعن عثمان بن عبدالله بن أوس الثقفي، عن جده، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((قراءة القراَن في غير المصحف ألف درجة، وقراءته في المصحف تضعف علي ذلك إلي ألفي درجة)). [2167]
2168 - وعن ابن عمر رضي الله عنهما، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إن هذه القلوب تصدأ كما يصدأ الحديد إذا أصابه الماء)). قيل: يارسول الله! وما جلاؤها؟ قال: ((كثرة ذكر الموت، وتلاوة القراَن)) روى البيهقى الأحاديث الأربعة في ((شعب الإيمان)). [2168]
2169 - وعن، أيفع بن عبد الكلاعى، قال: قال رجل: يارسول الله! أي سورة القراَن أعظم؟ قال: {قل هو الله أحد}. قال: فأي اَية في القراَن أعظم؟ قال: ((اَية الكرسى {الله لا إله هو الحى القيوم}. قال: فأي اَية يانبى الله!
ــ
الحديث الثالث عن عثمان بن عبدالله: قوله: ((ألف درجة)) خبر لقوله: ((قراءة الرجل)) علي تقدير المضاف، أي ذات ألف درجة ليصح الحمل، كما في قوله تعالي: {هم درجات عند الله} أي ذو درجات. وإنما فضلت القراءة في المصحف، لحفظ النظر في المصحف، وحمله، ومسه، وتمكنه من التفكر فيه، واستنباط معإنيه. وقوله: ((إلي ألفي درجة)) حال، أي ينتهي إلي ألفي درجة.
الحديث الرابع عن ابن عمر رضي الله عنهما: قوله: ((كما يصدأ الحديد)) صداء الحديد وسخه، شبه القلوب الطاهرة من اوضار الذنوب بالمراَة المجلوة، ومايكتسبها من الَاثار بالصداء في تكدير الصفاء، قال تعالي: {كلا بل ران علي قلوبهم ماكانوا يكسبون} أما جلاؤه بذكر الموت، فإن ذكره هادم للذات التي حملت الشخص علي ارتكاب الفواحش، والمعاصى، وتصفيتها بتلاوة القراَن؛ لأن القلب الخالي عن القراءة كالبيت الضيق الخرب المظلم، ونور القراَن يشرحه ويوسعه وينوره، قال الله تعالي: {فمن يرد أن يهديه بشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقاً حرجاً}
الحديث الخامس عن أيفع بن عبد الكلاعى: أيفع بفتح الهمزة وسكون الياء تحتها نقطتان

تحب أن تصيبك وأمتك؟ قال: ((خاتمة سورة (البقرة) فإنها من خزائن رحمة الله تعالي من تحت عرشه، أعطاها هذه الأمة، لم تترك خيراً من خير الدنيا والأخرة إلا أشتملت عليه)). رواه الدرامى.
2170 - وعن عبدالملك بن عمير مرسلا، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((في فاتحة الكتاب شفاء من كل داء)) رواه الدارمى، والبيهقى في ((شعب الإيمان)). [2170].
2171 - وعن عثمان بن عفان [رضي الله عنه]، قال: من قرأ اَخر (اَل عمران) في ليلة كتب له قيام ليلة. [2171].
2172 - وعن مكحول، قال: من قرأ سورة {اَل عمران} يوم الجمعة صلت عليه الملائكة إلي الليل. رواهما الدارمى. [2172].
2173 - وعن جبير بن نفير [رضي الله عنه] أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((إن الله ختم سورة (البقرة) باَيتين، أعطيتما من كنزه الذي تحت العرش، فتعلموهن وعلموهن نسائكم، فإنها صلاة وقربان ودعاء)). رواه الدارمى مرسلا. [2173].
ــ
وفتح الفاء. قوله: ((تحب أن تصيبك)) أي فائدتها، يدل علي هذا التقدير قوله: ((لم تترك خيراً من خير الدنيا والَاخرة الإ اشتملت عليه)) أما خير الَاخرة فإن قوله: {اَمن الرسول - إلي قوله – لا نفرق بين أحد من رسله} إشارة إلي الإيمان والتصديق، وقوله: {سمعنا وأطعنا} إلي الإسلام والانقياد والأعمال الظاهرة، وقوله: {وإليك المصير} إشارة إلي جزاء العمل في الَاخرة، وقوله: {لا يكلف الله نفساً - إلي قوله – وانصرنا علي القوم الكافرين} إشارة إلي المنافع الدنيوية.
الحديث السادس عن عبد الملك بن عمير: قوله: ((مرسلا)) لأن عبدالملك كان من مشاهير التابعين وثقاتهم، وكان علي قضاء الكوفة بعد الشعبى. قوله: {شفاء من كل داء} يشتمل عليداء الجهل، والكفر، والمعاصى، والأمراض الظاهرة، ولعمرى! إنها كذلك لمن تفكر وتأمل وجرب.
الحديث السابع إلي التاسع عن جبير بن نفير: قوله: ((فإنها صلاة)) ضمير المؤنث راجع إلي معنى الجماعة من الحروف في قوله: ((باَيتين)) وعلي هذا قوله: ((فتعلموهن)) نحو قوله

2174 - وعن كعب رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((اقرأوا سورة (هود) يوم الجمعة)). رواه الدارمى مرسلا.
2175 - وعن أبي سعيد رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((من قرأ سورة (الكهف) في يوم الجمعة أضاء له النور مابين الجمعتين)). رواه البيهقى في ((الدعوات الكبير)).
2176 - وعن خالد بن معدان قال: اقرءوا المنجية وهي {الم تنزيل}، فإنه بلغنى أن رجلا كان يقرؤها، مايقرأ شيئاً غيرها، وكان كثير الخطايا، فنشرت جناحها عليه، قالت: رب اغفر له فإنه كان يكثر قراءتى، فشفعها الرب تعالي فيه، وقال: اكتبوا له بكل خطئة حسنة، وارفعوا له درجة)) وقال أيضاً: ((إنها تجادل عن صاحبها
ــ
قال الله تعالي: {وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا} والصلاة لا تحمل علي الأركان المخصوصة لانها غيرها، ولا علي الدعاء؛ لئلا يلزم التكرار، بل علي الاستغار لقوله: ((غفرانك)) وقوله: {واغفر لنا} فإنهم حملوا صلاة الملائكة في قوله تعالي: {إن الله وملائكته يصلون علي النبي} علي الأستغفار. وأما كونها قرباناً، فإما إلي الله تعالي، وهو الإشارة بقوله: {وإليك المصير} وإما إلي الرسول صلى الله عليه وسلم. وعطف قوله: {والمؤمنون} علي {الرسول}، ثم جمعه في قوله: {كل اَمن بالله} أي كل من الرسول والمؤمنين اَمن بالله وملائكته، والتنوين في ((كل)) عوض من الرسول والمؤمنين.
الحديث العاشر والحادى عشر عن أبي سعيد رضي الله عنه: قوله: ((أضاء له)) يجوز أن يكون لازاماً، وقوله: ((ما بين الجمعتين)) ظرف، فيكون إشراق ضوء النور فيما بين الجمعتين بمنزلة إشراق النور نفسه مبالغة. ويجوز أن يكون متعدياً، والظرف مفعول به وعلي الوجهين فسر قوله تعالي: {فلما أضاءت ما حوله}.
الحديث الثانى عشر عن خالد بن معدان: قوله: ((قال: اقرءوا)) يشعر بأن الحديث موقوف عليه، فقوله: ((اقرءوا)) يحتمل أن يكون من كلام الرسول، وقوله: ((فإنه بلغنى أن رجلا كان يقرؤها)) إخبار منه صلى الله عليه وسلم، كما أخبر في قوله: ((إن سورة في القراَن ثلاثون اَية شفعت لرجل))،

في القبر، تقول: اللهم إن كنت من كتابك فشفعنى فيه، وإن لم أكن من كتابك فامحنى عنه، وإنها تكون كالطير تجعل جناحها عليه فتشفع له، فتمنعه من عذاب القبر)). وقال في (تبارك) مثله. وكان خالد لا يبيت حتى يقرأهمها. [2176].
وقال طاووس: فضلتا علي كل سورة في القراَن بستين حسنة. رواه الدارمى.
2177 - وعن عطاء بن أبي رباح. قال: بلغنى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((من قرأ (يسَ) في صدر النهار قضيت حوائجه)). رواه الدارمى مرسلا. [2177].
2178 - وعن معقل بن يسار المزنى رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: ((من قرأ (يسَ) ابتغاء وجه اللي تعالي غفر له ماتقدم من ذنبه، فاقرءوها عند موتاكم)). رواه البيهقى في ((شعب الإيمان)). [2178].
2179 - وعن عبدالله بن مسعود، أنه قال: إن لكل شيء سناماً، وإن سنام القراَن سورة (البقرة)، وإن لكل شيء لباباً وإن لباب القراَن المفصل. رواه الدارمى. [2179].
ــ
وأن يكون من كلام الراوى. وقوله: ((مايقرأ شيءياً غيرها)) معناه أنه لم يجعل لنفسه ورداً غيره. وقوله: ((اكتبوا له بكل خطئة حسنة)) نحو قوله تعالي: {فؤلئك يبدل الله سياَتهم حسنات}. وقوله: ((إن كنت من كتابك)) إلي اَخره بيان للمجادلة، وهو كما يقول الأب لابنه الذي لم يراع حقه: إن كنت لك أباً فراع حقى، وإن لم أكن لك أباً فكيف تراعى حقى، وهذه المجادلة ونشر الجناح علي قارئها، كالمحاجة، والتظليل المذكور في الزهراوين، كأنهما طيران صواف يحاجان عن أصحابهما، وهي من الكناية الزبدية التي ماَل معناها أن قراءة هذه السورة وبركتها وتنجى صاحبها من كرب القيامة والقبر، وإلي هذا المعنى أشار في صدر الحديث ((اقرأوا المنجية)).
الحديث الثالث عشر والرابع عشر عن معقل بن يسار: قوله: ((فاقرءوها عند موتاكم)) الفاء جواب شرط محذوف، أي إذا كان قراءة (يسَ) بالإخلاص تكحو الذنوب السالفة فاقرءوا علي من شارف الموت حتى يسمعها أو يجربها علي قلبه فيغفر له ما أسلفه.
الحديث الخامس عشر عن عبد الله بن مسعود: قوله: ((إن لكل شيء سناماً)) أي رفعة وعلواً،

2180 - وعن علي [رضي الله عنه]، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((لكل شيء عروس، وعروس القراَن (الرحمن))) [2180].
2181 - وعن ابن مسعود، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من قرأ سورة (الواقعة) في كل ليلة لم تصبه فاقة ابداً)). وكان ابن مسعود يأمر بناته يقرأن بها في كل ليلة. [2181].
رواهما البيهقى في ((شعب الإيمان)).
2182 - وعن علي رضي الله عنه، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب هذه السورة {سبح اسم ربك الأعلي} رواه أحمد.
2183 - وعن عبدالله بن عمرو، قال: أتى رجل النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: أقرأنى
ــ
استعير من سنام الجمل، ثم كثر أستعماله فيها حتى صار مثلا، ومنه سميت البقرة سنام القراَن، ولباب كل شيء خلاصته، وزبدته مأخوذ من الزبد.
الحديث السادس عشر عن علي رضي الله عنه: قوله: ((لكل شيء عروس)) ((نه)): أعرس الرجل يعرس فهو معرس إذا دخل بإمرأته عند بنائها، ويقال للرجل: عروس، كما يقال للمرأه، وهو أسم لهمها عند دخول أحدهما بالأخر. ((كل شيء)) ها هنا مثل ما في قوله تعالي حكاية سليمان: {وأوتينا من كل شيء} أي من كل مايليق بحالنا، وما يصح أن ينسب إلينا من النبؤة، والعلم، والملك، وفي حق بلقيس {وأوتيت من كل شيء} أي من كل مايستقيم أن ينسب إليها، فالمعنى أن كل شيء يستقيم أتضاف إليه العروس. والعروس ها هنا يحتمل وجهين: أحدهما ازينة كما أريد بقوله: ((لكل شيء قلب ولب)) ومنه قوله تعالي: {حتى إذا أخذت الأرض زخرفها وازينت} شبهها بالعروس إذا تزينت بالحلي والثياب الفاخرة، وثإنيهما: الزلفي إلي المحبوب والوصول إلي المطلوب، وذلك أنه كلما كرر قوله: {فبأي اَلَاء ربكما تكذبان} كأنه يجلو نعمة السابغة علي الثقلين، ويزينها ويمن عليهم بها.
الحديث السابع والثامن والتاسع عشر عن عبدالله بن عمرو: قوله: ((من ذوات الر)) أي من

يا رسول الله! فقال: ((اقرأ ثلاثاً من ذوات (الر))). فقال: كبرت سنى، وأشتد قلبى، وغلظ لسانى. قال: ((فاقرأ ثلاثاً من ذوات (حم))). فقال مثل مقالته، قال الرجل: يارسول الله! أقرئنى سورة جامعة، فأقرأه رسول الله صلى الله عليه وسلم {إذا زلزلت} حتى فرغ منها. فقال الرجل: والذي بعثك بالحق لا أزيد عليه أبداً، ثم أدبر الرجل، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((أفلح الرويجل)) مرتين. رواه أحمد، وأبوداود. [2183].
2184 - وعن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ألا يستطيع أحدكم أن يقرأ ألف اَية في كل يوم؟)) قالوا: ومن يستطيع أن يقرأ ألف اَية في كل يوم؟ قال: ((أما يستطيع أحدكم أن يقرأ {ألهاكم التكاثر}؟)). رواه البيهقى في ((شعب الإيمان)). [2184].
2185 - وعن سعيد بن المسيب، مرسلا، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: ((من قرأ {قل هو الله أحد} عشر مرات بنى له قصر في الجنة، ومن قرأ عشرين مرة بنى له
ــ
السور التي صدرت بهذه الفواتح. قوله: ((فأقرأه (إذا زلزلت))) إجابة عن سؤاله، يدل علي أنها من الجوامع التي حوت معانى جمة، وما ذلك إلا قوله: ((فمن يعمل مثقال ذرة خيراً يره)) إلي اَخرها علي ما ورد أنه صلى الله عليه وسلم سئل عن الخمر، قال: ((لم ينزل علي فيها شيء إلا هذه الَاية الجامعة الفاذة {فمن يعمل مثقال ذرة خيراً يره})). وبيان ذلك أنها وردت لبيان الاستقصاء في عرض الأعمال والجزاء عليها، كقوله تعالي: {ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئاً وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها وكفي بنا حاسبين}.
ولعل طلب الرجل القراءة بقوله: ((أقرأنى)) كان طلباً لما يحصل به الفلاح إذا عمل به وقام عليه، وكان موجزاً جامعاً، ومن ثم قال: ((لا أزيد عليه ابداً)) فلما طبق المفصل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((أفلح الرويجل)) علي تصغير التعظيم لبعد غوره وقوة إدراكه، وينصر هذا التأويل ما روى الإمام أحمد عن صعصعة بن معاوية عم الفرزدق أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقرأ الَاية، فقال: ((حسبى لا أبالي أن لا أسمع غيرها)) والرويجل تصغير شاذ؛ لأن القياس رجيل.
الحديث العشرون والحادى والعشرون عن سعيد بن المسيب: قوله: ((إذاً تكثرون)) ((إذاً)) جواب وجزاء، وفيه معنى التعجب، أي إذا كان جزاء قراءة عشر مرات قصراً فلا حد له حينئذ

بها قصران في الجنة، ومن قرأها ثلاثين مرة بنى له بها ثلاثة قصور في الجنة)). فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه. والله يارسول الله! إذا لنكثرن قصورنا. فقال رسول صلى الله عليه وسلم: ((الله أوسع من ذلك)) رواه الدارمي. [2185].
2186 - وعن الحسن، مرسلا: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((من قرأ في ليلة مائة آية لم يحاجه القرآن تلك الليلة ومن قرأ في ليلة مائتى آية كتب له قنوت ليلة، ومن قرأ في ليلة خمسمائة إلي الألف أصبح وله قنطار من الاجر)) قالوا: وما القنطار؟ قال: ((اثنا عشر ألفاً)). رواه الدارمى. [2186]

‌‌(1) باب [آداب التلاوة ودروس القرآن]
الفصل الأول
2187 - عن أبي موسى الاشعرى رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((تعاهدوا القرآن، فوالذي نفسي بيده لنر أشذ تفصيأ من الإبل في عقلها)). متفق عليه.
ــ
ولذلك أجاب بقوله: ((أوسع من ذلك)) أي قدرة الله ورحمته وفضله أوسع، فلا تتعجب0
الحديث الثانى والعشرون عن الحسن: قوله: ((لم يحاجه القرآن)). فيه أن قراءته لازمة لكل إنسان وواجبة عليه، فإذا لم يقرأه يخاصمه الله تعالي ويغلبه بالحجة، فإسناد المحاجة إلي القرآن مجاز. قوله: ((قنوت ليلة)) أي قيامها. قوله: ((وله قنطار)) أي له ثواب بعدد القنطار أو بوزنه. ((نه)): في الحديث: ((أن القنطار ألف ومائتا أوقية، والآوقية خير مما بين السماء والأرض)).
باب آداب التلاوة ودروس القرآن
الفصل الأول
الحديث الأول عن أبي موسى رضي الله عنه: قوله: ((تعاهدوا القرآن)) تعاهد الشىء وتعهده محافظته وتجديد العهد به، أي واظبوا علي تلاوته، وداوموا علي تكراره ودرسه كيلا ينسى