📘 ইরাবুল কুরআনিল আজিম আল মানসুব লি যাকারিয়া আল আনসারি (যাকারিয়া আল-আনসারী - মৃত্যু 926 হিজরী)

‌‌سورة الفجر
قوله: (وَالْفَجرِ) : الواو الأولى للقسم، وما بعدها للعطف والجواب:
" لتبعثن ".
قوله: (والليْلِ إِذَا يَسْرِي) : مَنْ حذف الياء؛ فلتوافق رءوس الآى، والأجود إثباتها.
‌‌قوله: (إِرَمَ) : لا ينصرف للتعريف والتأنيث.
قيل: هو اسم قبيلة فعلى هذا يكون التقدير: إرم صاحب ذات العماد؛ لأن (ذات العماد) مدينة.
وقيل: (ذات العماد) : وصف؛ كما تقول: القبيلة ذات الملك.
وقيل: (إِرَمَ) : مدينة،، فعلى هذا يكون التقدير: بعاد صاحب إرم
قوله: (وثمود) : عطف على " عاد ".
قوله: (أَكْلًا لَمًّا) :
(أَكْلًا) مصدر مؤكد لفعله و (لَمًّا) : صفة، أي: شديدا يأتي على جميعه.
قوله: (حُبًّا جَمًّا) : (جَمًّا) : صفة لـ " حُبًّا ".
قوله: (وَجَاءَ رَبُّكَ) : أي: أمر ربك.
قوله: (يَوْمَئِذٍ يَتَذَكَّرُ) : (يومئذ) : بدل من " إذا ".
قوله: (وَأَنَّى لَهُ الذِّكْرَى) :
(الذكرى) : مبتدأ. وهو مصدر على " فِعْلى "، بمعنى الذكر، والخبر "أَنَّى".
قوله: (فَيَوْمَئِذٍ لَا يُعَذِّبُ عَذَابَهُ أَحَدٌ (25) وَلَا يُوثِقُ وَثَاقَهُ أَحَدٌ (26) :
العذاب والوثاق: اسمان وضعا موضع التعذيب والإيثاق.

‌‌سورة البلد
قوله: (لَا أُقْسِمُ) : تقدمت.
قوله: (لَقَدْ خَلَقْنَا) : جواب القسم، و (فِي كَبَدٍ) : حال من " الإنسان "، أي: مكابدا.
‌‌قوله: (لُبَدًا) :
هو جمع لبدة، كقُرَب وحُفَر في قربة وحفرة.
قوله: (وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ) : أي: إليهما.
قوله: (فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ) :
قيل: (لا " هنا بمعنى " لَم "؛ لأن " لا " لا تدخل على الماضي إلا
إن كررت.
قوله: (وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْعَقَبَةُ)
أي: ما اقتحام العقبة، ثم بين العقبة بقوله: (فَكُّ رَقَبَةٍ) .
قوله: (ثم كَانَ) عطف على "فَكُّ رَقَبَةٍ".
قوله: (نَارٌ مُؤْصَدَةٌ) :
من: أوصدت البَّاب، وآصدته، لغتان: إذا أطبقته.

‌‌سورة الشمس
قوله: (وَالشَّمْسِ) : الواو قسم، والواو بعد ذلك عاطفة.
قوله: (قَدْ أَفْلَحَ) : جواب القسم.
‌‌قوله: (وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا) :
أصل (دَسَّاهَا) : دسسها، فقلبت السين الأخيرة ياء، ثم تحركت وانفتح ما قبلها فقلبت ألفًا؛ كما ترى: فَعْلى من الطغيان، والواو مبدلة من ياء؛ مثل التقوى، ومن قال: طغوت كانت الواو أصلًا.
قوله: (إِذِ انْبَعَثَ) :
(إذ) : ظرف لـ (كَذَّبَتْ) .
قوله: (نَاقَةَ اللَّهِ) أي: احذروا ناقة الله أن تمسوها بسوء، و (سقْيَاهَا) : عطف عليه، أى: واحذروا سقياها.
قوله: (فَدَمْدَمَ) : أهلك باستئصال.
قوله: (فَسَوَّاهَا) و (عُقْبَاهَا) :
الضمير فيهما للعقوبة.

‌‌سورة الليل
قوله: (وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى. . .. قوله: (إِنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتَّى) : جواب القسم.
قوله: (بِالْحُسْنَى) أي: بالمثوبة الحسنى أو الخصلة الحسنى، أو بالكلمة الحسنى، وهي لا إله إلا الله.
‌‌قوله: (إِذَا تَرَدَّى) :
"تَرَدَّى" تفعَّل من الرَّدى وهو، الهلاك، و "إِذَا" معمول " يُغنِى ".
قوله: (يَتَزَكَّى) : حال.
قوله: (إِلَّا ابْتِغَاءَ) : استثناء منقطع.

‌‌سورة والضحى
قوله: (مَا وَدعكَ) :
هو من التوديع، وأصله عند الرحيل، أي: ما وَدعكَ
توديع المسافر والمفارق.
قوله: (وَمَا قَلَى) أي: قلاك.
ْ‌‌قوله: (وَلَلْآخِرَةُ) :
هى لام الابتداء، وكذا (وَلَسوفَ) والمفعول الثانى
لـ " أعطى " محذوف، أي: يعطيك ما تبغى.
قوله: (فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلَا تَقْهَرْ) :
(اليتيم) : منصوب بالفعل الذي بعد الفاء.
ويجور أن تكون بفعل قبل الفاء، التقدير: مهما يكن من شىء فلا تقهر اليتيم، وكذلك (وَأمَّا السَّائِلَ فَلا تَنْهَر) .

‌‌سورة أَلَمْ نَشْرَحْ
قوله: (فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا (5) إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا (6) .
(العسر) في الموضعين واحد، وأما (اليسر) فاثنان؛ لأن النكرة إذا أريد تكريرها جىء بضميرها بالألف واللام.
‌‌قوله: (فَانْصَبْ) :
النصب: التعب، يقال: نصِب في الشيء - بكسر العين فى
الماضى، وفتحها في المضارع، أي: إذا فرغت من عبادة، فأتبعها بأخرى.
***
‌‌سورة التين
قوله: (سِينِينَ) : هو لغة في سيناء.
قوله: (الْبَلَدِ الْأَمِينِ) :
"أمين": فعيل بمعنى مفعول.
قوله: (لَقَدْ خَلَقْنَا) : جواب القسم.
قوله: (أَسْفَلَ) : يجوز أن يكون حالاً، وأن يكون ظرفا.
‌‌قوله: (فَمَا يُكَذِّبُكَ) : "ما": استفهام إنكار، أي: ما الذي يحملك أيها الإنسان على التكذيب بالبعث.

‌‌سورة العلق (القلم)
قوله: (اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ) : الباء زائدة، وقيل: معناها الإلصاق.
قوله: (عَلَّمَ بِالْقَلَمِ) أي: علم الكُتَّابَ الكتابة بالقلم.
قوله: (أَنْ رَآهُ اسْتَغْنَى) : مفعول له.
‌‌قوله: (أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهَى (9) عَبْدًا) :
" الذي ينهى مع الجملة الشرطية وهي (أَرَأَيْتَ إِنْ كَذَّبَ) : في موضع المفعولين لـ " رميْتَ ".
وجواب الشرط محذوف، تقديره: إن كان على الهدى، أو أمر بالتقوى ألم يعلم بأن الله يرى.
وإنما حذف؛ لدلالة ذكره في جواب الشرط الثاني.
قوله: (كَلَّا لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ لَنَسْفَعًا) :
اللام جواب القسم الذي وقعت اللام موطئة له، التي قبل فعل الشرط. وجواب الشرط محذوف.
قوله: (نَاصِيَةٍ) : بدل من الناصية.
قوله: (فَلْيَدْعُ نَادِيَهُ) : أهل ناديه.
قوله: (سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ) :
إنما حذف الواو؛ تشبيفا بالياء في قوله: (يوم يدع الداع) .

‌‌سورة إنا أنزلناه
قوله: (إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ) : الضمير للقرآن.
قوله: (تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ) : أصلها تتنزل.
قوله: (وَالرُّوحُ فِيهَا) : مبتدأ وخبر.
‌‌قوله: (بِإِذْنِ رَبِّهِمْ) : الباء تتعلق بـ (تَنَزَّلُ) .
قوله: (مِنْ كُلِّ أَمْرٍ) :
" من " بمعنى الباء مثل: (يَحْفَظُونَهُ مِنْ أمرِ اللهِ) أي: بأمر الله.
قوله: (سَلَامٌ هِيَ) مبتدأ، وخبر المبتدأ: "هى".
ويجوز (مِنْ كُلِّ أَمْرٍ سَلَامٌ) ، ثُمَّ يبتدئ: (هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ) ، أي: هي ممتدة إلى مطلع الفجر.
و" مطلع) : مصدر.

‌‌سورة البينة (القيمة)
قوله: (لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ) : بالجر.
قوله: (مُنْفَكِّينَ) : خبر "كان"، ويكون " منفكين " تامة.
قوله: (رَسُولٌ) : بدل من " البينة "..
قوله: (وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا) أي: لأن يعبدوا
قيل: المعنى: وما أمروا بما أمروا إِلَّا لِيَعْبُدُوا.
‌‌قوله: (جَزَاؤُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ) أي: دخول جنات عدن.
قوله: (خَالِدِينَ) : حال، أي: ادخلوها خالدين.
***
‌‌سورة الزلزلة
‌‌قوله: (يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ) :
(يوم) : بدل من (إذا) .
قوله: (يَوْمَئِذٍ يَصْدُرُ النَّاسُ أَشْتَاتًا) : (أَشْتَاتًا) : جمع شت أو شتيت.
قوله: (لِيُرَوْا) : متعلقْ بـ " يَصْدُرُ ".

‌‌سورة العاديات
قوله: (وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا) :
الواو واو القسم، و (ضَبْحًا) مصدر مؤكد لفعله، أى: يضبحن ضبحا.
قوله: (فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا) : مصدر مؤكد.
قوله: (فَالْمُغِيرَاتِ صُبْحًا) : مصدر أيضًا مؤكد لفعله.
‌‌قوله: (فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعًا) : هذا عطف على ما قبله من لفظ اسم الفاعل؛ حملا
على معناه؛ لأن المعنى: اللاتى عدون، فأورين، فأغرن، فأثرن.
قوله: (إِنَّ الْإِنْسَانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ) : جواب القسم.
والكنود: (الجحود لنعمة الله تعالى.
قوله: (وَإِنَّهُ عَلَى ذَلِكَ لَشَهِيدٌ) : أي: الله سبحانه وتعالى.
***
‌‌سورة القارعة
قوله: (الْقَارِعَةُ (1) مَا الْقَارِعَةُ (2) :
(مَا الْقَارِعَةُ) : مبتدأ وخبر، خبر الأول.
‌‌قوله: (يَوْمَ يَكُونُ النَّاسُ) :
ظرف لمحذوف، أي: هي واقعة يوم.

‌‌سورة التكاثر
قوله: (كَلَّا لَوْ تَعْلَمُونَ) :
جواب "لو" محذوف، والتقدير: لَوْ تَعْلَمُونَ أنكم ترون علم الأمر اليقين لتركتم التفاخر والتكاثر.
‌‌قوله: (لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ) :
اللام جواب قسم محذوف.
***
‌‌سورة العصر
‌‌قوله: (إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ) :
قيل: الإنسان هنا عام، المراد به جميع الناس، فهو متصل على هذا.
وقيل: المراد به الكافر، فالاستثناء على هذا منقطع.
قوله: (وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ) : أي: الأعمال الصالحات.

‌‌سورة الهمزة
‌‌قوله: (لُمَزَةٍ) : بدل من (هُمَزَةٍ) ، والتاء فيهما للمبالغة في الوصف كالتى فى
علامة.
يقال: رجل هُمَزَةٌ وامرأة هُمَزَة.
قيل: هو الكثير الطعن في غيره العائب على ما لَيسَ فيه عَيب.
يقال: همزه، يهمزه، همزًا، وهماز، وهمزة، ونحوه: ضحكة، وهو الكثير
الضحك.
ولُسَنَه: وهو الكثير العيب، ولُعَنَه: إن كان يلعن الناس.
وقيل: هو المسخرة الذي يأتي بالأضاحيك فيضحك منه.
وهو مطرد في كلام القوم إذا جاءت كلمة على "فُعَلَة" بتحريك العين فهو لمن يكثر من الفعل، وإذا جاءت على "فعْلَة".بإسكان العين، لمن يكون الفعل بسببه.
قوله: (الْأَفْئِدَةِ) : جمع "فؤاد"، جمع قلة، استعمل في جمع الكثرة.

‌‌سورة الفيل
قوله: (أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ)
(كَيْفَ) معلقة للرؤية وهي منصوبة بفعل قبلها.
‌‌قوله: (فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ) :
(جعل) : يتعدى لمفعولين، و (كَعَصْفٍ) : المفعول الثاني لـ (جعل) .
***
‌‌سورة قريش
‌‌قوله: (لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ) :
اللام متعلقة بـ (فَجَعَلَهُمْ) في (أَلَمْ تَرَ كَيْفَ) .
وقيل: متعلق بقوله: (فَلْيَعْبُدُوا) .
قوله: (رِحْلَةَ) : معمول المصدر.
قوله: (فَلْيَعْبُدُوا) : قيل: الفاء زائدة؛ كالتى في قوله: زيدَا فاضربه.
أمرهم الله جل ذكره أن يعبدوه لأجل إيلافهم.
قوله: (مِنْ جُوعٍ) لأجل الجوع.

‌‌سورة أَرَأَيْتَ
‌‌قوله: (فَذَلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ)
يقال: دعَّه يدعُّه: إذا دفعه دفعا عنيفا،
قال الزمخشرى: والمعنى: هل عرفت الذي يكذب بالجزاء من هو، إن لم تعرفه فذلك الذي يكذب بالجزاء هو الذي يَدُعُّ الْيَتِيمَ.
قوله: (وَلَا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ) :
فى الكلام حذف مفعول، وحذف مضاف؛ ولا يَحث غيره على إطعام طعام المسكين؛ من أجل بخله به.
***
‌‌سورة الكوثر
‌‌قوله: (إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ) :
يقال: شنأه يشنؤه شنئًا وشنآنا، أي: أبغضه.
***
‌‌سورة الكافرون
‌‌قوله: (لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ) :
أي: مثل عبادتكم. لابد من هذا.

‌‌سورة النصر
‌‌قوله: (إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ) :
جواب "إذا" محذوف، أي: إذا جاء نصر الله إياك على من عاداك، حضر أجلك.
***
‌‌سورة تَبَّتْ
‌‌مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ
قوله: (مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ) :
مفعول (أَغْنَى) محذوف والتقدير: ما أغنى عنه ماله شيئا.

‌‌سورة الإخلاص
‌‌قوله: (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ) :
"هو": ضمير الشأن مبتدأ، و (اللَّهُ أَحَدٌ) مبتدأ وخبر، والجملة مفسرة له.
قوله: (وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ)
(كُفُوًا) : حال من " أحد ".
***
‌‌سورة الفلق
‌‌قوله: (غَاسِقٍ)
يقال: غسقَ الليل يغسق غسوقا: إذا أظلم.
قوله: (إِذَا وَقَبَ)
وقَب يَقِب وُقُوبًا، أي: دخل.
***
‌‌سورة الناس
‌‌قوله: (قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ) . (1) (2)
***--------------------------------------------
(1) قال أبو البقاء:
قَالَ تَعَالَى: (قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ (1)) .
لَقَدْ ذَكَرْنَا فِي أَوَّلِ سُورَةِ الْبَقَرَةِ أَنَّ أَصْلَ نَاسٍ عِنْدَ سِيبَوَيْهِ: أُنَاسٌ، فَحُذِفَتْ فَاؤُهُ؛ وَعِنْدَ غَيْرِهِ لَمْ يُحْذَفْ مِنْهُ شَيْءٌ، وَأَصْلُهُ نَوْسٌ؛ لِقَوْلِهِمْ فِي التَّصْغِيرِ: نُوَيْسٌ.
وَقَالَ قَوْمٌ: أَصْلُهُ نَيْسٌ، مَقْلُوبٌ عَنْ نَسِيَ، أَخَذُوهُ مِنَ النِّسْيَانِ؛ وَفِيهِ بُعْدٌ.
قَالَ تَعَالَى: (مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ (4) الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ (5)) .
وَ (الْوَسْوَاسِ) بِالْفَتْحِ: اسْمٌ، وَبِالْكَسْرِ الْمَصْدَرُ، وَالتَّقْدِيرُ: مِنْ شَرِّ ذِي الْوَسْوَاسِ. وَقِيلَ: سُمِّيَ الشَّيْطَانُ بِالْفِعْلِ مُبَالَغَةً. وَ (الْخَنَّاسِ) : نَعْتٌ لَهُ. وَ (الَّذِي يُوَسْوِسُ) : يَحْتَمِلُ الرَّفْعَ وَالنَّصْبَ وَالْجَرَّ.
قَالَ تَعَالَى: (مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ (6)) .
قَوْلُهُ تَعَالَى: (مِنَ الْجِنَّةِ) : هُوَ بَدَلٌ مِنْ «شَرِّ» بِإِعَادَةِ الْعَامِلِ؛ أَيْ مِنْ شَرِّ الْجِنَّةِ. وَقِيلَ: هُوَ بَدَلٌ مِنْ ذِي الْوَسْوَاسِ؛ لِأَنَّ الْمُوَسْوَسَ مِنَ الْجِنِّ.
وَقِيلَ: هُوَ حَالٌ مِنَ الضَّمِيرِ فِي يُوَسْوِسُ؛ أَيْ يُوَسْوِسُ وَهُوَ مِنَ الْجِنِّ.
وَقِيلَ: هُوَ بَدَلٌ مِنَ النَّاسِ؛ أَيْ فِي صُدُورِ الْجِنَّةِ.
وَجَعَلَ (مِنَ) تَبْيِينًا، وَأَطْلَقَ عَلَى الْجِنِّ اسْمَ النَّاسِ؛ لِأَنَّهُمْ يَتَحَرَّكُونَ فِي مُرَادَاتِهِمْ.
وَالْجِنُّ وَالْجِنَّةُ بِمَعْنًى. وَقِيلَ: (مِنَ الْجِنَّةِ) : حَالٌ مِنَ النَّاسِ؛ أَيْ كَائِنَيْنِ مِنَ الْقَبِيلَيْنِ. وَأَمَّا (النَّاسِ) الْأَخِيرُ فَقِيلَ: هُوَ مَعْطُوفٌ عَلَى ذِي الْوَسْوَاسِ؛ أَيْ مِنْ شَرِّ الْقَبِيلَيْنِ.
وَقِيلَ: هُوَ مَعْطُوفٌ عَلَى الْجِنَّةِ. اهـ (التبيان في إعراب القرآن. 2 / 1311) .
(2) قال محقق الكتاب: هذا آخر المخطوط. وهناك كلام غير واضح في الجزء الأخير من المخطوط، وقد استعنت بما تيسر لي من كتب الإعراب المذكورة آنفا في إظهاره، والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.