📘 শারহুস সুয়ূতী আলা মুসলিম (আল-জালাল আস-সুয়ুতী - মৃত্যু 911 হিজরী)

‌‌[232] لَا ينهزه بِفَتْح الْيَاء وَالْهَاء وَسُكُون النُّون بَينهمَا أَي لَا يَدْفَعهُ فينهضه ويحركه وَضَبطه بَعضهم بِضَم الْيَاء قَالَ صَاحب الْمطَالع وَهُوَ خطأ وَقيل لُغَة مَا خلا أَي مَا مضى الْحَكِيم بِضَم الْحَاء وَفتح الْكَاف

‌‌[233] إِذا اجْتنب الْكَبَائِر بِالنّصب وَالْفَاعِل ضمير فاعلها وَفِي بعض الْأُصُول اجْتنبت بِزِيَادَة تَاء التَّأْنِيث مَبْنِيا للْمَفْعُول والكبائر بِالرَّفْع الْوضُوء

‌‌[234] قَالَ وحَدثني أَبُو عُثْمَان قَائِل ذَلِك مُعَاوِيَة بن صَالح وَقيل ربيعَة بن يزِيد وَالصَّوَاب الأول وَقد صرح بِهِ فِي سنَن أبي دَاوُد من طَرِيق بن وهب عَن مُعَاوِيَة بن صَالح عَن أبي عُثْمَان وَأَظنهُ سعيد بن هَانِئ عَن جُبَير رِعَايَة الْإِبِل بِكَسْر الرَّاء الرَّاعِي فروحتها أَي رَددتهَا إِلَى مراحها فِي آخر النَّهَار مقبل بِالرَّفْع أَي وَهُوَ مقبل مَا أَجود هَذِه أَي الْكَلِمَة أَو الْعبارَة أَو الْبشَارَة أَو الْفَائِدَة آنِفا بِالْمدِّ أَي قَرِيبا فَيبلغ أَو فيسبغ الْوضُوء هما بِمَعْنى أَي يتمه ويكمله ويوصله موَاضعه على الْوَجْه الْمسنون أشهد أَن لَا إِلَه إِلَّا الله وَحده لَا شريك لَهُ وَأشْهد أَن مُحَمَّدًا عَبده وَرَسُوله زَاد التِّرْمِذِيّ من هَذَا الطَّرِيق اللَّهُمَّ اجْعَلنِي من التوابين واجعلني من المتطهرين وَلابْن ماجة من حَدِيث أنس مثل رِوَايَة مُسلم إِلَّا أَن فِيهِ ثمَّ قَالَ ثَلَاث مَرَّات

‌‌[235] عَن عبد الله بن زيد بن عَاصِم الْأنْصَارِيّ قَالَ النَّوَوِيّ هُوَ غير عبد الله بن زيد بن عبد ربه صَاحب الْأَذَان كَذَا قَالَه الْحفاظ وغلطوا سُفْيَان بن عُيَيْنَة فِي قَوْله إِنَّه هُوَ فَدَعَا بِإِنَاء فأكفأ مِنْهَا كَذَا فِي الْأُصُول أَي من الْإِدَاوَة أَو المطهرة وأكفأ بِالْهَمْزَةِ أمال وصب فَأقبل بِهِ أَي بِالْمَسْحِ

‌‌[237] استجمر هُوَ مسح مَحل الْبَوْل وَالْغَائِط بالجمار وَهِي الْأَحْجَار الصغار وَقيل المُرَاد بهَا هُنَا فِي البخور أَن يُؤْخَذ مِنْهُ ثَلَاث قطع بمنخريه بِكَسْر الْمِيم وَالْخَاء وبفتح الْمِيم وَكسر الْخَاء
‌‌[238] فَإِن الشَّيْطَان يبيت قَالَ القَاضِي يحْتَمل الْحَقِيقَة فَإِن الْأنف أحد منافذ الْجِسْم الَّذِي يتَوَصَّل إِلَى الْقلب مِنْهَا لَا سِيمَا وَلَيْسَ مِنْهَا مَا لَا غلق عَلَيْهِ سواهُ وَسوى الْأُذُنَيْنِ وَيحْتَمل الإستعارة فَإِن مَا ينْعَقد من الْغُبَار ورطوبة الخياشيم قذارة توَافق الشَّيْطَان على خياشيمه جمع خيشوم وَهُوَ أَعلَى الْأنف وَقيل الْأنف كُله وَقيل عِظَام دقاق لينَة فِي أقْصَى الْأنف بَينه وَبَين الدِّمَاغ

‌‌[240] نعيم بن عبد الله عَن سَالم مولى بن شَدَّاد كَذَا فِي الْأُصُول وَقيل إِنَّه خطأ وَالصَّوَاب مولى شَدَّاد كَمَا فِي الطَّرِيق الأول قَالَ النَّوَوِيّ وَالظَّاهِر أَنه صَوَاب فَإِن مولى شَدَّاد مولى لِابْنِهِ وَإِذا أمكن تَأْوِيل مَا صحت بِهِ الرِّوَايَة لم يجز إِبْطَالهَا كنت أَنا مَعَ عَائِشَة كَذَا فِي أَكثر الْأُصُول أَنا مَعَ بالنُّون مَعَ الْمِيم وَفِي بَعْضهَا أبايع بِالْمُوَحَّدَةِ والتحتية من الْمُبَايعَة

‌‌[241] يسَاف بِفَتْح الْيَاء وَكسرهَا وَيُقَال إساف بِكَسْر الْهمزَة عِجَال بِكَسْر جمع عجلَان وَهُوَ المستعجل مَاهك بِفَتْح الْهَاء غير مَصْرُوف حضرت بِفَتْح الضَّاد وَكسرهَا

‌‌[245] أَبُو هِشَام المَخْزُومِي فِي بعض الْأُصُول أَبُو هَاشم وَالصَّوَاب الأول فَائِدَة سَأَلَني سَائل عَن حَدِيث الْوضُوء وَإِذا مسح رَأسه خرجت خَطَايَا رَأسه مَا خَطَايَا رَأسه فَقلت كَثِيرَة مِنْهَا 1 الْفِكر فِي محرم فَإِن الْفِكر فِي الرَّأْس 2 وَمِنْهَا تَحْرِيك الرَّأْس استهزاء بِالْمُسلمِ لَكِن فِي تكفيره بِالْوضُوءِ وَقْفَة لِأَنَّهُ حق آدَمِيّ وَرُبمَا تكون كَبِيرَة وَالْوُضُوء لَا يكفر إِلَّا الصَّغَائِر 3 وَمِنْهَا تَمْكِين الْأَجْنَبِيَّة من لمسه مثلا 4 وَمِنْهَا الْخُيَلَاء بِشعرِهِ وبالعمامة وإرسال العذبة فخرا وتكبرا قلت ذَلِك كُله بحثا ثمَّ راجعت حَدِيث الْوضُوء فِي مُسلم فَلم أر للرأس ذكرا بل اقْتصر على الْوَجْه وَالْيَدَيْنِ وَالرّجلَيْنِ نعم عِنْد بن ماجة من حَدِيث الصنَابحِي فَإِذا مسح بِرَأْسِهِ خرجت خطاياه من رَأسه حَتَّى تخرج من أُذُنَيْهِ وأوله من تَوَضَّأ فَمَضْمض واستنشق خرجت خطاياه من فَمه وَأَنْفه وللطبراني فِي الْأَوْسَط من حَدِيث أبي أُمَامَة وَإِذا مسح بِرَأْسِهِ تناثرت خطاياه من أصُول الشّعْر وَله فِي الصَّغِير أبي لبَابَة بن عبد الْمُنْذر من حَدِيثه وَإِذا مسح بِرَأْسِهِ كفر بِهِ مَا سَمِعت أذنَاهُ وَلأبي يعلى من حَدِيث أنس ثمَّ يمسح رَأسه فتتناثر كل خَطِيئَة سَمِعت بهَا أذنَاهُ وللطبراني من حَدِيث أبي لبَابَة بن عبد الْمُنْذر وَلَا يمسح بِرَأْسِهِ إِلَّا كَانَ كَيَوْم وَلدته أمه وَلأَحْمَد عَن أبي أُمَامَة مَرْفُوعا من تَوَضَّأ فأسبغ الْوضُوء وَغسل يَدَيْهِ وَوَجهه وَمسح على رَأسه وَأُذُنَيْهِ غفر لَهُ مَا مشت رجله وقبضت عَلَيْهِ يَدَاهُ وَسمعت إِلَيْهِ أذنَاهُ وَنظرت إِلَيْهِ عَيناهُ وَحدث بِهِ نَفسه من سوء وَهَذَا يُؤَيّد مَا جنحت إِلَيْهِ أَولا من الْفِكر

‌‌[246] المجمر بِالتَّخْفِيفِ وَالتَّشْدِيد صفة لعبد الله لَا ل نعيم أشرع فِي الْعَضُد أَي أَدخل الْغسْل فيهمَا غرته وتحجيله الْغرَّة بَيَاض فِي جبهة الْفرس والتحجيل بَيَاض فِي يَديهَا ورجليها سمي بِهِ النُّور الَّذِي يكون على مَوَاضِع الْوضُوء يَوْم الْقِيَامَة تَشْبِيها

‌‌[247] لأصد النَّاس أَي أمنعهم سِيمَا بِالْقصرِ وَقد تمد الْعَلامَة وَيُقَال سيماء بِزِيَادَة يَاء وَالْمدّ أذود أطْرد بِمُعْجَمَة ثمَّ مُهْملَة فيجيبني بِالْيَاءِ من الْجَواب وَرُوِيَ بِالْهَمْز من الْمَجِيء

‌‌[249] دَار قوم بِالنّصب على الإختصاص أَو النداء وَالْمرَاد أهل دَار وَإِنَّا إِن شَاءَ الله هُوَ للتبرك وامتثال الْآيَة وددت أَنا قد رَأينَا إِخْوَاننَا أَي فِي الْحَيَاة الدُّنْيَا وَقيل المُرَاد تمني لقائهم بعد الْمَوْت قَالَ أَنْتُم أَصْحَابِي قَالَ الْبَاجِيّ لَيْسَ نفيا لاخوتهم وَلَكِن ذكر مزيتهم الزَّائِدَة بالصحبة فَهَؤُلَاءِ إخْوَة وصحابة وَالَّذين لم يَأْتُوا إخْوَة لَيْسُوا بصحابة دهم جمع أدهم وَهُوَ الْأسود بهم قيل هِيَ السود وَقيل البهيم الَّذِي لَا يخالط لَونه لونا سواهُ سَوَاء كَانَ أسود أَو أَبيض أَو أَحْمَر وَأَنا فرطهم أَي أتقدمهم إِلَى الْحَوْض يُقَال فرطت الْقَوْم أَي تقدمتهم لترتاد لَهُم المَاء وتهيئ لَهُم الدلاء والرشاء أَلا هَلُمَّ أَي تَعَالَوْا فَيُقَال إِنَّهُم قد بدلُوا بعْدك قيل هم المُنَافِقُونَ والمرتدون وَقيل من كَانَ فِي زَمَنه صلى الله عليه وسلم وَمن ارْتَدَّ بعد وَفَاته وَقيل أَصْحَاب الْكَبَائِر وَقيل أَصْحَاب الْأَهْوَاء والبدع سحقا بِضَم السِّين والحاء وتسكن أَي بعدا ونصبه بِتَقْدِير ألزمهم الله أَو سحقهم
‌‌[250] يَا بني فروخ بِفَتْح الْفَاء وَتَشْديد الرَّاء وإعجام الْخَاء ولد كَانَ لإِبْرَاهِيم عليه الصلاة والسلام كثر نَسْله ونما عدده فولد الْعَجم وَأَرَادَ أَبُو هُرَيْرَة بهم الموال قَالَ القَاضِي أَرَادَ أَبُو هُرَيْرَة بقوله هَذَا أَنه لَا يَنْبَغِي لمن يَقْتَدِي بِهِ إِذا ترخص فِي أَمر لضَرُورَة أَو تشدد فِيهِ لوسوسة أَن يعْتَقد أَن ذَلِك هُوَ الْفَرْض اللَّازِم

‌‌[251] يمحو الله بِهِ الْخَطَايَا هُوَ كِنَايَة عَن غفرانها أَو محوها من كتاب الْحفظَة وَيرْفَع بِهِ الدَّرَجَات هُوَ أَعلَى الْمنَازل فِي الْجنَّة إسباغ الْوضُوء إِتْمَامه على المكاره كشدة الْبرد وألم الْجِسْم فذلكم الرِّبَاط أَصله الْحَبْس على الشَّيْء كَأَنَّهُ حبس نَفسه على هَذِه الطَّاعَة وَيحْتَمل أَنه أفضل الرِّبَاط كَمَا قيل الْجِهَاد جِهَاد النَّفس وَفِي حَدِيث مَالك ثِنْتَيْنِ أَي ذكر ثِنْتَيْنِ أَو كرر ثِنْتَيْنِ فِي الْمُوَطَّأ تكريره ثَلَاثًا

‌‌[254] المغولي بِفَتْح الْمِيم وَالْوَاو وَسُكُون الْعين الْمُهْملَة بَينهمَا نِسْبَة إِلَى المعاول بطن من الأزد
‌‌[255] يتهجد التَّهَجُّد الصَّلَاة بِاللَّيْلِ يشوص بِفَتْح الْيَاء وَضم الشين الْمُعْجَمَة وصاد مُهْملَة والشوص دلك الْأَسْنَان بِالسِّوَاكِ عرضا وَقيل الْغسْل وَقيل التنقية وَقيل الحك

‌‌[257] الْفطْرَة قَالَ الْخطابِيّ ذهب أَكثر الْعلمَاء إِلَى أَن المُرَاد بهَا السّنة وَالْمعْنَى أَنَّهَا من سنَن الْأَنْبِيَاء وَقيل هِيَ الدّين الاستحداد هُوَ حلق الْعَانَة سمي بذلك لاستعمال الْحَدِيد وَهُوَ الموسى
‌‌[258] وَقت لنا فِي رِوَايَة النَّسَائِيّ بذل الْإِحْسَان وَقت لنا رَسُول الله صلى الله عليه وسلم أَلا نَتْرُك أَكثر من أَرْبَعِينَ لَيْلَة قَالَ النَّوَوِيّ مَعْنَاهُ لَا تتْرك تركا نتجاوز بِهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَة لَا أَنه وَقت لَهُم التّرْك أَرْبَعِينَ

‌‌[259] أحفوا الشَّوَارِب قَالَ النَّوَوِيّ هُوَ بِقطع الْهمزَة وَوَصلهَا من أحفى وحفاه إِذا استأصل أحد شعره قَالَ وَالْمرَاد هُنَا أحفوا مَا طَال على الشفتين فالمختار أَن يقص حَتَّى يَبْدُو طرف الشّفة وَلَا يحفه من أَصله وأعفوا اللحى بِالْقطعِ والوصل من أعفيت الشّعْر وعفوته وَالْمرَاد توفير اللِّحْيَة خلاف عَادَة الْفرس من قصها أَوْفوا اللحى هُوَ بِمَعْنى أعفوا أَي اتركوها وافية كَامِلَة لَا تنقصوها واللحى بِكَسْر اللَّام أفْصح من ضمهَا جمع لحية
‌‌[260] أَرخُوا اللحى بِقطع الْهمزَة وبالخاء الْمُعْجَمَة فِي رِوَايَة الْأَكْثَر أَي اتركوها وَلَا تتعرضوا لَهَا بتغيير وَلابْن ماهان وبالجيم بِمَعْنَاهُ من الإرجاء وَهُوَ التَّأْخِير وَأَصله أرجئوا بِالْهَمْزَةِ فَحذف تَخْفِيفًا أَي أخروها واتركوها

‌‌[261] زَاد قُتَيْبَة قَالَ وَكِيع اتقاص المَاء يَعْنِي الإستنجاء عشر من الْفطْرَة وَهُوَ صَرِيح فِي أَنَّهَا لَيست منحصرة فِي الْعشْرَة البراجم بِفَتْح الْبَاء وَكسر الْجِيم جمع برجمة بضَمهَا عقد الْأَصَابِع ومفاصلها كلهَا وانتقاص المَاء بِالْقَافِ وَالصَّاد الْمُهْملَة ونسيت الْعَاشِرَة إِلَّا أَن تكون الْمَضْمَضَة قَالَ عِيَاض لَعَلَّهَا الْخِتَان الْمَذْكُورَة مَعَ الْخمس قَالَ النَّوَوِيّ وَهُوَ أولى قَالَ وَكِيع انتقاص المَاء يَعْنِي الِاسْتِنْجَاء قَالَ أَبُو عبيد وَغَيره مَعْنَاهُ انتقاص الْبَوْل بِسَبَب اسْتِعْمَال المَاء فِي غسل مذاكيره وَفِي رِوَايَة بدل انتقاص المَاء الانتضاح ففسر بِهِ بَعضهم انتقاص المَاء هُوَ بنضح الْفرج بِمَاء قَلِيل بعد الْوضُوء لينفي عَنهُ الوسواس وَقَالَ بن الْأَثِير قيل الصَّوَاب انتفاض المَاء بِالْفَاءِ وَالْمرَاد نضحه على الذّكر من قَوْلهم نضح الدَّم الْقَلِيل نفضه قَالَ النَّوَوِيّ وَهَذَا الَّذِي نَقله شَاذ وَالصَّوَاب مَا سبق

‌‌[262] الخراءة بِكَسْر الْخَاء الْمُعْجَمَة وَتَخْفِيف الرَّاء وَالْمدّ اسْم لهيئة الْحَدث أجل بِسُكُون اللَّام حرف جَوَاب بِمَعْنى نعم أَن تسْتَقْبل الْقبْلَة لغائط قَالَ النَّوَوِيّ كَذَا ضبطناه فِي مُسلم بِاللَّامِ وَرُوِيَ فِي غَيره بِاللَّامِ وبالباء وهما بِمَعْنى برجيع هُوَ الروث قَالَ لنا الْمُشْركُونَ إِنِّي أرى إِفْرَاد بعد الْجمع لِأَن المُرَاد قَائِل الْمُشْركين وَأَرَادَ بالمشركين وَاحِدًا مِنْهُم وَجمعه لموافقة البَاقِينَ

‌‌[264] شرقوا أَو غربوا قَالَ الْعلمَاء هَذَا خطاب لأهل الْمَدِينَة وَمن فِي معناهم بِحَيْثُ إِذا شَرق أَو غرب لَا يسْتَقْبل الْكَعْبَة وَلَا يستدبرها مراحيض بِفَتْح الْمِيم وإهمال الْحَاء وإعجام الضَّاد جمع مرحاض بِكَسْر الْمِيم وَهُوَ الْبَيْت الْمُتَّخذ لقَضَاء حَاجَة الْإِنْسَان فننحرف عَنْهَا بنونين أَي نحرص على اجتنابها بالميل عَنْهَا بِحَسب قدرتنا قَالَ نعم هُوَ جَوَاب لقَوْله أَولا قلت لِسُفْيَان بن عُيَيْنَة سَمِعت الزُّهْرِيّ يذكر عَن عَطاء بن يزِيد
‌‌[265] ثَنَا روح عَن سُهَيْل قَالَ الدَّارَقُطْنِيّ وَغَيره هَذَا غير مَحْفُوظ عَن سُهَيْل وَإِنَّمَا هُوَ حَدِيث مُحَمَّد بن عجلَان حدث بِهِ عَنهُ روح وَغَيره وَمن طَريقَة أخرجه أَبُو دَاوُد وَالنَّسَائِيّ بذل الْإِحْسَان وَابْن ماجة وَالْخَطَأ فِيهِ من عمر بن عبد الْوَهَّاب وَقَالَ النَّوَوِيّ لَا يقْدَح هَذَا فَلَعَلَّ سهيلا وَابْن عجلَان سمعاه جَمِيعًا واشتهرت رِوَايَته عَن بن عجلَان وَقلت عَن سُهَيْل

‌‌[266] رقيت بِكَسْر الْقَاف صعدت لبنتين بِفَتْح اللَّام وَكسر الْبَاء

‌‌[267] عبد الرَّحْمَن بن مهْدي عَن همام قَالَ النَّوَوِيّ هَذَا تَصْحِيف وَصَوَابه عَن هِشَام كَمَا أوردهُ مُسلم فِي الطَّرِيق الثَّانِي وَلَا يتنفس فِي الْإِنَاء هُوَ على طَرِيق الْأَدَب مَخَافَة من تقذيره ونتنه وَسُقُوط شَيْء من الْفَم وَالْأنف فِيهِ وَنَحْو ذَلِك
‌‌[268] نَعْلَيْه أَي فِي لبس نَعْلَيْه وَفِي بعض الْأُصُول بِالْإِفْرَادِ