📘 আর-রাদ্দু আলাল জাহমিয়্যাহ লিদ দারিমী - তাহকীক আশ-শাওয়ামী (উসমান বিন সাঈদ আদ-দারিমী - মৃত্যু 280 হিজরী)

(137) حدثنا موسى بن إسماعيل أبو سلمة، حدثنا حمادُ بنُ سَلَمَةَ، عن أَشْعَثَ الحُدَّانِيِّ، عن شَهْرِ بنِ حَوْشَبٍ؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
«إَنَّ فَضْلَ كَلَامِ اللهِ على سَائِرِ الكلامِ، كفضلِ اللهِ على سَائِرِ خَلْقِهِ» (1).
(138) حدثناه عُقْبَةُ بنُ مُكْرَمٍ البصريُّ، حدثنا مُعَلَّى بن أسد، حدثنا محمد بن سَوَاءٍ، حدثنا سعيد بن أبِي عَرُوبَةَ، عن أَشْعَثَ الحُدَّانِيِّ، عن شَهْرِ بنِ حَوْشَبٍ، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قَالَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم:
«فَضْلُ القُرآنِ على سَائِرِ الكلامِ، كَفَضْلِ الرَّحْمَنِ على سَائِرِ خَلْقِهِ» (2).--------------------------------------------
(1) مرسل، ضعيف، أخرجه الدارمي في سننه (3357)، وأبو داود في المراسيل (537)، وغيرهما، وشهر بن حوشب؛ قد ضعفه غير واحد من أهل العلم.
(2) ضعيف، أخرجه عبد الله بن أحمد في السنة (129)، واللالكائي في شرح أصول الاعتقاد (557)، والبيهقي في الأسماء والصفات (515)، وغيرهم من طريق سعيد بن أبي عروبة، به، إلا عبد الله بن أحمد، والبيهقي، زادا ذكر قتادة بين سعيد والحداني.
قلت: وللحديث علتان؛ أولاهما ضعف شهر بن حوشب، والثانية اختلاط سعيد بن أبي عروبة، والراوي عنه هنا محمد بن سواء، ولا ندري متى سمع منه ولم ينص أحد من أهل العلم على أنه سمع منه قبل الاختلاط. … =
=وحتى لا ندع مجالا لمعترض؛ فإن الشيخين حين أخرجا لمحمد بن سواء عن سعيد في صحيحهما، إنما أخرجا له مقرونا بغيره، وفي ذلك إشعار منهما بعدم الاحتجاج به منفردا، والله أعلم.
وقد سئل الدارقطني كما في العلل له (2099) عن هذا الحديث، فذكر الاختلاف الواقع فيه، ورجح الرواية المرسلة التي قبل هذه وقال: هي أشبه بالصواب.

(139) حدثنا عليُّ بن المَدِينِي، حدثنا موسى بن إبراهيم بن كثير بن بَشِير بن الفَاكِه الأنصاري ثم السُّلَمِي قال: سمعتُ طَلْحَةَ بِن خِرَاش بن الصِّمَّة الأنصاري ثم السُّلمي يقول: سمعتُ جَابِرَ بن عبد الله يقول، نظر إِلَيَّ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم فقال:
«يا جابر! مالي أراك مُهتَمًّا؟ قال قلت: يا رسول الله اسْتُشْهِدَ أَبِي، وتَركَ دَيْنًا عليه، وعِيَالاً، فقال: ألا أُخْبِرُكَ، ما كَلَّمَ اللهُ أحدًا قَط إلا مِنْ وراءِ حِجَاب، وكَلَّمَ [أَبَاكَ] (1) كِفَاحًا، فقال: يا عَبْدِ! تَمَنَّ عليَّ أُعْطِك، قال: يا رب تُحْيِني فَأُقْتَلْ فِيكَ الثانية، فقال الرب تبارك وتعالى: إنه سَبَقَ مِنِّي أنهم إليها لا يرجعون، قال: يا رب فأبلغ مَنْ ورائي.
قال: فأنزل الله عز وجل {وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا} [آل عمران: 169] حتى أنفذ الآية» (2).
(140) حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا حمَّادٌ يعني ابن سلمة، حدثنا محمد بن عمرو، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
«لَقِيَ آدمُ مُوسَى، فقال مُوسَى: أنت آدمُ الذي خَلَقَكَ اللهُ بيدِهِ ونَفَخَ فيكَ مِنْ رُوحِهِ، وأَسْكَنَكَ الجَنَّةَ، وأَسْجَدَ لك مَلائِكَتَهُ، ثم فَعَلْتَ ما فعلت،--------------------------------------------
(1) ما بين معقوفين ليس في موضعه من الأصل وأثبتناه من حديث رقم (52).
(2) حسن، وتقدم تخريجه برقم (52).

فَأَخْرَجْتَ ذُرِّيَتَكَ من الجنة، فقال آدمُ يا موسى! أنت موسى الذي اصطفاكَ اللهُ برسالاته، وكَلَّمَكَ وقَرَّبَكَ نَجِيًّا وآتاك التوراةَ، فَبِكَمْ تجده كَتَبَ عليَّ العَمَلَ الذي عَمِلْتُ قبل أن يَخْلُقَنِي؟ قال: بأربعين سنة، قال: فبم تَلُومُنِي يا موسى؟! قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فَحَجَّ آدمُ مُوسَى، فَحَجَّ آدمُ مُوسَى، فَحَجَّ آدَمُ مُوسَى» (1).
(141) حدثناه أبو سَلَمَةَ، حدثنا حَمَّادٌ، عن عَمَّار بن أبي عمار قال: سمعتُ أبا هريرةَ رضي الله عنه يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم، وحُمَيْد، عن الحسنِ، عن جُنْدُبٍ عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
«لَقِيَ آدمُ موسى، فَذَكَرَ مِثْلَهُ إلا أنه (2):وكَلَّمَكَ، وآتَاكَ التَّوراةَ وقَرَّبَكَ نَجِيًّا، قال: نعم، قال: فأنا أقدمُ أَمِ الذِّكر؟ قال: الذِّكْرُ.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فَحَجَّ آدمُ موسى، ثلاثًا» (3)--------------------------------------------
(1) صحيح، أخرجه عبد الله بن أحمد في السنة (553)، وابن أبي عاصم في السنة (149)، وابن خزيمة في التوحيد (1/ 121)، من طريق محمد بن عمرو، به، ومحمد فيه كلام لا ينزله عن رتبة الحسن، لكن قد أخرج الحديث: البخاري (4738)، ومسلم (2652)، وأحمد (7856)، وعبد الرزاق (20067)، والنسائي في الكبرى (11266)، والبزار (7888)، من طريق ابن شهاب الزهري، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة، به، فيكون الزهري قد تابع محمد بن عمرو، فبهذه المتابعة القوية يرتقي الحديث إلى الصحة، وقد رواه عن أبي هريرة أكثر من واحد من أصحابه.
(2) كذا بالأصل وقد ضبب عليها.
(3) صحيح، أخرجه أحمد (9989)، وأبو يعلى (1528)، والطبراني في الكبير (1663)، … واللالكائي في شرح أصول الاعتقاد (367)، من طريق حماد بن سلمة، به، وهذا إسناد حسن؛ عمار بن أبي عمار، صدوق، لكن قد تابعه في روايته عن أبي هريرة جمع من ثقات أصحاب أبي هريرة رضي الله عنه.
وأما رواية حماد بن سلمة عن خاله حميد الطويل، فقد أخرجها: النسائي في الكبرى (11256)، وأبو يعلى في مسنده (1521)، والطبراني في الكبير (1663)، وابن أبي عاصم في السنة = … = (143)، واللالكائي في شرح أصول الاعتقاد (1036)، وغيرهم من طريق حماد بن سلمة، به، وهذا إسناد صحيح متصل، ولا يضر عنعنة حميد الطويل حيث وصف بالتدليس؛ لأن تدليسه خاص بروايته عن أنس فقط، وكذلك الحسن البصري.
وقد ضعف محقق المطبوعة هذا الإسناد، وأعله بتدليس الحسن البصري، حيث عنعن، والتحقيق؛ أن التدليس الذي وُصِف به الحسن، إنما هو من قبيل المرسل الخفي، وهو الرواية عن من عاصره ولم يلقه، ولابد من حمل كلام العلماء بعضه على بعض، فحين أطلق النسائي الوصف بالتدليس على الحسن، قيده الحاكم، حيث قال في معرفة علوم الحديث (109)، «والجنس السادس من التدليس: قوم رووا عن شيوخ لم يروهم قط ولم يسمعوا منهم …»، ثم قال بعد ذلك «هذا باب يطول، فليعلم صاحب الحديث أن الحسن لم يسمع من أبي هريرة ولا من جابر ولا من ابن عمر ولا من ابن عباس شيئًا قط» ا. هـ
إذن فلا يوصف الحسن بالتدليس إلا عن سمرة لأنه روى عنه سماعًا حديث العقيقة فقط والباقي كتابًا، كذا نص غير واحد من أهل العلم، أما عن غيره فإما أن يكون من قبيل المرسل الخفي، أو هو على الاتصال، وصنيع الأئمة يقتضي ذلك.

وقد أخرج له الشيخان عن جندب بن عبد الله مُصرِّحًا بالتحديث، فروايته عن جندب إذًا محمولة على الاتصال، ولا وجه لإعلالها بالتدليس، وقد أخرج له البخاري عن أبي بكرة، بالعنعنة، وما ذلك إلا لأنه ثبت لدى البخاري أنه سمع منه، ولو كان مدلسًا لما أخرج له البخاري إلا ما صرح فيه بالسماع، ويراجع في ذلك كتاب «المرسل الخفي» للشيخ الشريف حاتم بن عوني.

(142) حدثناه أبو سَلَمةَ، حدثنا حمادُ بنُ سَلَمةَ، حدثنا أبو هَارُونَ، عن أبي سَعِيدٍ الخُدْري رضي الله عنه، عن النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، وزاد فيه: «أَنْ يَا مُوسَى أَرَأَيْتَ مَا عَلِمَ اللهُ أَنَّه سَيكُون، بُدٌّ مِنْ أَنْ يَكُون؟» (1).
(143) حدثناه عثمان بن أبي شيبة، حدثنا جَرِيرٌ، عن الأعمش، عن أبي صَالِحٍ، عن أَبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:--------------------------------------------
(1) ضعيف جدًا، أخرجه عبد بن حميد (949 - منتخب)، وابن أبي شيبة في مسنده (199 - إتحاف الخيرة)، والحارث في مسنده (739 - بغية الباحث)، وغيرهم، من حديث أبي هارون العبدي واسمه عمارة بن جوين، ضعفه أحمد، وأبو حاتم وأبو زرعة وتركه النسائي، واتهمه بعضهم.

«احْتَجَّ آدمُ ومُوسى عليه السلام، فقال مُوسَى: يا آدمُ أنتَ الذي خَلَقَكَ اللهُ بِيَدِهِ، ونَفَخَ فيكَ من رُوحِهِ، فقال له قَولًا كَبيرًا لا أحفظه، أَغْوَيْتَ النَّاسَ، وأَخْرَجْتَهُم مِنَ الجنةِ، فقال آدمُ: يا موسى أنتَ الذي اصطفاكَ اللهُ برسالاتِهِ، وكَلَّمَكَ تَكْلِيمًا، تَلُومُنِي أَنْ أَعْمَلَ عَمَلاً قد كَتَبَهُ اللهُ عَلَيَّ قَبْلَ أنْ يَخْلُقَ السَّمَاواتِ والأرضَ، قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فَحَجَّ آدمُ مُوسَى» (1).
(144) حدثنا الأَصْبغُ بنُ الفَرَجِ المصري قال: أخبرني ابنُ وَهْبٍ، عن هشام بن سعد، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
«إِنَّ موسى قال: يا رب! أَرِنَا آدمَ الذي أخْرَجَنا ونَفْسَهُ من الجنةِ، فأراه اللهُ آدمَ فقال: أنتَ أَبُونا آدم؟ فقال: نعم. قال: الذي نَفَخَ فِيكَ مِنْ روحه، وعَلَّمَكَ الأسماءَ كُلَّها، وأمر الملائكة، فسجدوا لك؟ قال: نعم. قال: فما حملك على أن أخرجتنا من الجنةِ ونَفْسَك؟ فقال له آدم: ومن أنت؟ قال: أنا موسى. قال أنت نَبِيُّ بَنِي إِسرائِيل؟ قال: نعم. قال: وأنت الذي كلَّمَكَ الله من وراء الحجاب لم يجعل بينك وبينه رسولا من خلقه؟ قال: نعم. قال: فهل وجدت في كتاب الله أن ذلك كان في كتابٍ قَبْلَ أن أُخْلَقَ؟ قال: بلى. قال فبم تَلُومُنِي؟ على شيءٍ سَبَقَ -من الله عز وجل القضاء فيه قَبْلُ (2)، فقال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عند ذلك: فَحَجَّ آدمُ موسى، صَلواتُ اللهِ عَلَيْهِما» (3).--------------------------------------------
(1) صحيح، أخرجه الترمذي (2134)، وأحمد (9176)، والنسائي في الكبرى (11379)، وابن حبان (6179)، وابن أبي عاصم في السنة (140)، وغيرهم، من طرق عن الأعمش، به، وهذا إسناد صحيح، رجاله ثقات.
(2) كلمة «قبل» في مصادر التخريج «قبلي» والمثبت من الأصل، وهو صحيح.
(3) إسناده حسن، أخرجه أبو داود (4702)، وأبو يعلى (243)، وابن خزيمة في التوحيد= … = (1/ 346)، والبيهقي في الأسماء والصفات (427)، وغيرهم، من طريق هشام بن سعد، به، وهذا إسناد رجاله ثقات غير هشام بن سعد، فهو صدوق، وقال الذهبي: حسن الحديث، ويشهد له ما مر آنفا من حديث أبي هريرة.

(145) حدثنا إِسْحاقُ بنُ إبراهيمَ الحَنْظَلِيُّ، أخبرنا النَّضْرُ بنُ شُمَيْلٍ، أخبرنا أبو نَعَامَةَ العَدَوِيُّ، حدثنا أبو هُنَيْدَةَ البَرَاءُ بنُ نَوْفَلٍ، عن وَالَان العدوي، عن حُذَيْفَةَ، عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه، في حديث الشفاعة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
«فَيَأْتُونَ إِبرَاهِيمَ، فيقول: ليس ذَلِكُم عندي، فانْطَلِقُوا إلى موسى؛ فَإِنَّ اللهَ كَلَّمَهُ تَكْلِيمًا، فيقول موسى: ليس ذَلِكُم عِنْدِي» (1).
(146) حَدَّثَنَا عَبْدُ الغَفَّارِ بنُ دَاوُدَ الحَرَّانِيُّ أبو صالح، حدثنا ابنُ لَهِيْعَةَ، حدثنا الحَارِثُ بنُ يَزِيدَ، عنْ عَلِيِّ بنِ رَبَاحٍ، عن رَجُلٍ سمع عُبَادَةَ بنَ الصَّامِت يقول: إن النَّبِي صلى الله عليه وسلم خَرَجَ فقال:
«إِنَّ جِبْرِيلَ أتانِي فقال: أُخْرُجْ فَحَدِّثْ بِنِعْمَةِ اللهِ التِي أَنْعَمَ بها عَلَيْكَ، فَبَشَّرَنِي بَعَشْرٍ لم يُؤْتَهَا نَبِيٌّ قَبْلِي؛ بَعَثَنِي إلى النَّاسِ جميعًا، وأَمَرنِي أن أُنْذِرَ الجِنَّ، ولَقَّانِي كَلَامَهُ وأنا أُمِّيٌّ، قد أُوتِي داودُ الزَّبُورَ، وموسى الأَلْوَاحَ، وعيسى الإنجيلَ» (2).
(147) حدثنا عبدُ اللهِ بن صَالِحٍ المِصْرِيُّ، أن مُعَاوِيَةَ بن صالح حدَّثَهُ،--------------------------------------------
(1) حسن، وتقدم تخريجه رقم (88).
(2) ضعيف، أخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره معلقًا (14467)، قال: ذكر عن زيد بن الحباب، حدثنا ابن لهيعة، به، وهذا إسناد ضعيف؛ فيه ابن لهيعة، وهو ضعيف وقد بسطت القول فيه عند تعليقي على حديث رقم (46)، وثمة علة أخرى، وهي إبهام الراوي عن عبادة بن الصامت.

عن أبي بكرٍ يعني ابن أبي مَرْيَم، عن عَطِيَّةَ وهو ابنِ قَيْسٍ، أَنَّ النبِيَّ صلى الله عليه وسلم قال:
«مَا مِنْ كَلَامٍ أَعْظَمُ عِنْدَ اللهِ مِن كَلَامِهِ، مَا رَدَّ العِبَادُ إِلَى اللهِ كلامًا أَحَبَّ إليه مِنْ كَلَامِهِ» (1).
(148) حدثنا سَلَاّمُ بنُ سُلَيْمَان المَدَائِنِي، حدثنا المَسْعُودِيُّ، عن أَبِي عُمَرَ، عن عُبَيْدِ بنِ الحَسْحَاس، عن أبي ذَرٍّ رضي الله عنه قال: أَتَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم وهو في المسجد، فَجَلَسْتُ إليه، فَقُلْتُ: أَيُّ الأنبياءِ كان أولاً؟ قال:
«آدمُ، قُلْتُ: ونَبِيًّا كان؟ قال؟ نعم، نَبِيًّا مُكَلَّمًا» (2).
(149) حدثنا الرَّبِيعُ بنُ نَافِعٍ، حدثنا مُعَاويةُ -يعني ابن سَلَاّم-، عن زيد -وهو ابن سلام- أنه سمع أبا سَلَاّم يقول: حدثني أبو أُمَامةَ، أَنَّ رَجُلاً أتى النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فقال: يا نَبِيَّ الله! أَنَبِيًّا كان آَدَمُ؟ قال:
«نَعَم مُكَلَّمًا، قال: كَمْ بَيْنَه وبَيْنَ نُوح؟ قال: عَشْرَةُ قُرُون» (3).--------------------------------------------
(1) مرسل ضعيف، أخرجه الدارمي أبو محمد في سننه (3353)، والبيهقي في الأسماء والصفات (533)، من طريق ابن أبي مريم، به، ضعفه غير واحد من أهل العلم، وتركه الدارقطني، ثم الحديث مرسل، عطية بن قيس؛ تابعي ثقة.
(2) ضعيف جدًا، أخرجه النسائي (8/ 275)، وأحمد (21546)، وابن أبي شيبة (37083)، والطيالسي (480)، والبزار (40234)، وهناد في الزهد (1065)، وغيرهم، من طريق المسعودي، به، وهذا إسناد ضعيف جدًا؛ عبيد بن الحسحاس، -ويقال الخشخاش- مجهول، والراوي عنه أبو عمر الدمشقي، قال الدارقطني: متروك، وفيما بعده غنية عنه.
(3) صحيح، أخرجه الحاكم في المستدرك (2/ 262)، والبيهقي في الأسماء والصفات (446)، كلاهما من طريق المصنف، به، وأخرجه ابن حبان (6190)، والطبراني في الكبير (7545)، وابن أبي حاتم في التفسير (15183)، وابن عساكر في تاريخ دمشق (7/ 445)، وغيرهم، من طريق أبي توبة الربيع بن نافع، به، وهذا إسناد صحيح رجاله ثقات، وقد أورده الحافظ ابن كثير بسند ابن حبان في البداية والنهاية (1/ 113)، وقال: «وهذا على شرط مسلم ولم يخرجه». قلت: وفي سماع أبي سلام من أبي أمامة مقال، لكنه قد صرح هنا بالتحديث، =
= فانتفت شبهة إرساله عنه.
تنبيه: قال محقق صحيح ابن حبان (طبعة الرسالة): «أبو سلام: هو الأسود بن هلال المحاربي»، قلت: وفي هذا مجازفة، إنما الحديث من رواية معاوية بن سلام، عن أخيه زيد بن سلام، عن جده أبي سلام، وهو أسود أيضًا! لكن اسمه ممطور الحبشي ويقال النوبي، وقد صرح الحافظ ابن عساكر بنسبته حين روى الحديث في تاريخه، فقال: «عن زيد بن سلام أنه سمع أبا سلام الحبشي».

(150) حدثنا عَلِيُّ بنُ المَدِينِيِّ، أخبرنا سُفْيانُ، حدثنا محمدُ بنُ عبدِ الرحمنِ -مولى آل طلحة-، عن كُرَيْبٍ، عن ابن عباس، عن جُوَيْرِيَةَ بِنْتِ الحَارِثِ بنِ أَبِي ضِرَارٍ، أن النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم خَرَجَ ذَاتَ يَوْمٍ مِنْ عِنْدِهَا، فَخَرَجَ وهِيَ في المسجدِ، ثم رَجَعَ بَعدمَا تَعَالَى النَّهارُ، فقال:
«مَا زِلْتِ في مَجْلِسِكِ هذا مُنْذُ خَرَجْتُ بَعد، قُلْتُ: نعم، فقال: لَقَدْ قُلْتُ بَعْدَكِ أَرْبَعَ كَلِمَاتٍ لَوْ وُزِنَّ بِكَلِمَاتِك وَزَنَتْهُنَّ؛ سُبْحَانَ اللهِ وبحمدهِ عَدَدَ خَلْقِهِ، وَرِضَا نَفْسِهِ، وَزِنَةَ عَرْشِهِ، وَمِدَادَ كَلِمَاتِهِ» (1).
(151) حدثنا نُعَيمُ بنُ حماد، حدثنا ابنُ المباركِ، أخبرنا يُونُس، عن الزُّهْرِي قال: أخبرني سَعِيدُ بنُ المسَيَّب، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم--------------------------------------------
(1) صحيح، أخرجه مسلم (2726)، وأبو داود (1505)، ومن طريقه البيهقي في الأسماء والصفات (406)، والبخاري في الأدب المفرد (647)، والحميدي (496)، وابن خزيمة في صحيحه (753)، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (3108)، وغيرهم.
جميعًا من طريق سفيان-هو ابن عيينة-، به.
وأخرجه الترمذي (3555)، والنسائي (3/ 77)، وابن ماجه (3808)، وأحمد (2334، 3308)، وابن حبان (828)، وغيرهم.
من طرق عن محمد بن عبد الرحمن، به.
وقد جعله بعضهم من مسند ابن عباس، لا من مسند جويرية، قال البخاري رحمه الله في الأدب المفرد بعد رواية الحديث: «حدثنا عليٌّ، قال: حدثنا به سفيان غير مرة، قال: حدثنا محمد، عن كريب، عن ابن عباس: أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج من عند جويرية، ولم يقل جويرية إلا مرة».

قال: «يَقْبِضُ اللهُ الأرضَ يومَ القِيامَةِ، ويَطْوِي السَّماءَ بِيَمِينِهِ، ثم يقول: أَنا المَلِكُ، أَيْنَ مُلُوكُ الأَرْضِ؟» (1).
(152) حدثنا أبو عُمَرَ الحَوْضِيُّ، حدثنا شُعْبَةُ، عن عَلِيِّ بنِ مُدْرِك، عن أَبِي زُرْعَةَ بنِ عَمرو بنِ جَرَيرٍ، عن خَرَشَةَ بْنِ الحُرِّ، عن أبِي ذَرٍّ رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
«ثَلاثَةٌ لَا يُكَلِّمُهُمُ اللهُ يَوْمَ القِيَامةِ، ولا يُزَكِّيهِم، ولا يَنْظُرُ إِلَيْهِم، ولهُم عَذَابٌ أَلِيمٌ، قال قلت: مَنْ هُمْ؟ خَابُوا وخَسِرُوا! قال: فَأَعَادَها ثَلاثًا، فقلت: مَنْ هُم؟ خَابُوا وخَسِرُوا! قال: المُسْبِلُ، والمَنَّانُ، والمُنَفِّقُ سِلْعَتَهُ بِالحَلِفِ الكَاذِبِ أو الفَاجِرِ» (2).
(153) حدثنا محبُوبُ بنُ موسى الأَنْطَاكِيُّ، أخبرنا أبو إِسْحَاقَ، عن أبِي حماد -يعني الحنفي، قال أبو إسحاق: وكَانَ مِنْ أَوْثَقِ أَهْلِ زَمَانِهِ-، عن ابنِ عَقِيل-وهو عبد الله بن محمد بن عَقِيل- قال: سَمِعْتُ جَابِرَ بنَ عِبْدِ اللهِ ? قال: صَلَّى رَسْولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم على الشُّهَدَاءِ كُلِّهِم يَوْمَ أُحُدٍ، فَرَجَعْتُ وأنا مُثْقَلٌ، قَدْ تَرَكَ أَبِي عَلَيَّ دَيْنًا وَعِيَالاً، فَلَمَّا كان عندَ اللَّيلِ أَرْسَلَ إِلَيَّ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فقال:
«يا جابر! إِنَّ اللهَ قَدْ أَحْيَا أَبَاكَ، وكَلَّمَهُ، قال قُلْتُ: وكَلَّمَهُ كَلامًا؟ فَقَالَ--------------------------------------------
(1) صحيح، أخرجه البخاري (6519، 7382)، ومسلم (2787)، وابن ماجه (192)، وأحمد (8863)، والنسائي في الكبرى (7645)، وغيرهم، من طريق يونس _هو ابن يزيد الأيلي_، به.
(2) صحيح، أخرجه مسلم (106)، وأبو داود (4089)، والترمذي (1211)، والنسائي (5/ 81، 7/ 245)، وأحمد (21318، 21436)، وأبو محمد الدارمي (2605)، وابن حبان (4907)، وابن أبي شيبة في المصنف (22640)، وغيرهم، من طرق، عن شعبة، به. وللحديث طرق أخرى، عن خرشة بن الحر، به، أرى في ذكرها إطالة، وقد اكتفيت بطريق المصنف.

قال: وَكَلَّمَهُ كَلَامًا، فقال له: تَمَنَّ، قَالَ: أَتَمَنَّى أَنْ تَرْدَّ رُوحِي، وتَنْشُرَ خَلْقِي كما كان، وتُرْجِعَنِي إلى نَبِيِّكَ؛ فَأُقَاتِل في سَبِيلِكَ فَأُقْتَل مَرَّةً أُخْرَى» (1).
(154) حدثنا عُثمَانُ بنُ أبِي شَيْبَةَ، حدثنا جَرِيرٌ، عن لَيْثٍ، عن سَلَمَةَ بنِ كُهَيْلٍ، عن أبِي الزَّعْرَاء قال: قال عمر رضي الله عنه: «إن هذا القرآنَ كَلَامُ اللهِ، فَلا أَعْرِفَنَّكُم مَا عَطَفْتُمُوهُ على أَهْوَائِكُم إِلَاّ أَنْ يَكْفُرَ بِهِ عَبْدٌ (2) عَمْدَ عَيْنٍ» (3).--------------------------------------------
(1) حسن، وإسناد المصنف ضعيف، أبو إسحاق هو عمرو بن عبد الله السبيعي، مدلس ولم يصرح بالسماع، وشيخه أبو حماد الحنفي هو المفضل بن صدقة، قال أبو حاتم الرازي: ليس بالقوي، يُكْتب حديثه، لكن للحديث طريق آخر أخرجه أحمد (14818)، والحميدي (1265)، وعبد ين حميد (1039 - منتخب)، وأبو يعلى (2002)، وابن أبي الدنيا في المتمنين (2)، من طريق سفيان بن عيينة، عن محمد بن علي بن ربيعة السلمي، عن ابن عقيل، به.

قلت وهذا إسناد حسن؛ رجاله ثقات غير عبد الله بن محمد بن عقيل؛ تكلم فيه غير واحد من أهل العلم من قِبَل سوء حفظه، قال الترمذي -كما في ترتيب علل الترمذي لأبي طالب القاضي ص 22 - : «سألت محمدًا -يعني البخاري- عن عبد الله بن محمد بن عقيل؟ قال: رأيت أحمد بن حنبل، وإسحاق بن إبراهيم، والحميدي، يحتجون بحديثه، وهو مقارب الحديث». وقال أبو حاتم الرازي: لين الحديث ليس بالقوي، ولا ممن يحتج بحديثه، يكتب حديثه، فمثله يحسن حديثه في الشواهد والمتابعات إن شاء الله، هذا وقد تابعه طلحة بن خراش وهو صدوق، كما مر في حديث (52، وتكرر برقم 139)، فينظر تخريجه هناك.
(2) كلمة «عبد» سقطت من المطبوعة وأثبتناها من الأصل.
(3) ضعيف، أخرجه الدارمي في سننه (3355)، وعبد الله بن أحمد في السنة (117)، والخلال في السنة (1956)، والآجري في الشريعة (168)، والبيهقي في الأسماء والصفات (527)، جميعًا من طريق ليث هو ابن أبي سليم، به، وليث ضعيف سيء الحفظ، قال ابن أبي حاتم عن أبيه وأبي زرعة: ليث لا يشتغل به وهو مضطرب الحديث، وضعفه يحيى بن معين، وغيره، فضلا عن اختلاطه، وللأثر شاهد عند الآجري في الشريعة (167)، من طريق أبي عبد الرحمن السلمي، عن عمر، بنحوه، وإسناد الآجري، فيه محمد بن عبد المجيد التميمي؛ ضعيف، ضعفه تمتام محمد بن غالب كما في تاريخ بغداد للخطيب (1171)، فالأثر لا يثبت عن عمر، والله تعالى أعلم.

(155) حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا حمَّادٌ، عن عَطَاء بنِ السَّائِب، عن أبِي الأَحْوَص، عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: «هَدْىٌ وكَلَامٌ؛ فَخَيْرُ الكَلَامِ كَلَامُ اللهِ، وأَحْسَنُ الهَدْيِ هَدْيُ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم» (1).
(156) حدثنا يحيَى بنُ سُليمانَ الجُعْفِي أبو سَعِيد، حدثنا أحمدُ بنُ بَشيرٍ، حدثنا مُجَالِدٌ، عن الشَّعْبِيِّ، عن مَسْرُوقٍ، أَنَّ عبدَ اللهِ قال: «القُرْآنُ كلامُ اللهِ، فَمَنْ قَالَ فِيهِ، فَلْيَعْلَم ما يَقُولُ، فَإِنمَا يَقُولُ عَلَى اللهِ» (2).
(157) حدثنا أحمدُ بنُ صَالحٍ المِصريُّ، حدثنا ابنُ وَهْبٍ قال: أخبرنِي يُونُسُ، عن ابنِ شِهَابٍ قال: أخبرنِي عَلِيُّ بنُ حُسَيْنٍ، أن ابن عباس قال: أَخْبَرَنِي--------------------------------------------
(1) صحيح لغيره، أخرجه عبد الرزاق في المصنف (20076)، والطبراني في الكبير (8518)، واللالكائي في شرح أصول الاعتقاد (84)، وغيرهم من طريق أبي الأحوص، به وهذا إسناد صحيح، رجاله ثقات، غير عطاء بن السائب؛ فقد اختلط في آخره، وحماد بن سلمة ممن روى عنه قبل الاختلاط، وبعده.

وقد سئل أبو زرعة الرازي عن حديثٍ، رواه حماد بن سلمة عن عطاء بن السائب، عن أبي الأحوص، عن عَبد الله، قال: «خير الكلام كلام الله وأحسن الهدي هدي محمد»، ورواه جرير عن عطاء بن السائب، عن أبي البختري، عن عَبد الله.
قيل لأَبي زُرْعَةَ أيهما أصح؟ قال: حديث جرير أصح (علل ابن أبي حاتم: 1746).
قلت: لعل السبب في ذلك هو اختلاط عطاء بن السائب، وحماد قد روى عنه قبل الاختلاط وبعده، لكن جريرا أيضا ممن روى عنه قبل الاختلاط، فلا أدري ما وجه تقديم رواية جرير على رواية حماد. وعلى كل فالحديث صحيح، وقد روي من وجه آخر عن ابن مسعود، أخرجه هناد في الزهد (498)، وعنه النسائي في مجلس من إملائه (20)، والبيهقي في الأسماء والصفات (522) من حديث الأسود بن هلال، عن ابن مسعود، به، وإسناده صحيح، رجاله ثقات.
(2) ضعيف، أخرجه عبد الله في السنة (119)، وابن سمعون في أماليه (322)، والبيهقي في الأسماء (523)، من طريق مجالد، به، ومجالد ضعيف. وقد سئل أبو حاتم الرازي عنه، يحتج بحديثه؟ قال: لا، وقال ابن معين: ضعيف، واهي الحديث، لا يحتج بحديثه.

رِجَالٌ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِي صلى الله عليه وسلم من الأنصار؛ أنهم بَيْنَا هُمْ جُلُوسٌ مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، رُمِيَ بِنَجْمٍ فَاسْتَنَارَ، فقال لهم رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم:
«مَاذَا كُنْتُم تَقُولُون في الجَاهِلِيَّةِ إذا رُمِيَ بمثلِ هذا؟ قَالوا: اللهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَم، كُنَّا نَقُولُ: وُلِدَ اللَّيْلَةَ عَظِيمٌ، ومَاتَ عَظِيمٌ، فَقَالَ رَسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: فَإِنها لا يُرْمَى بها لِمَوْتِ أَحَدٍ وَلَا حَيَاةِ أَحَدٍ، ولَكِنَّمَا رَبُّنَا إِذَا قَضَى أَمرًا؛ سَبَّحَ حَمَلةُ العَرْشِ، ثُمَّ يُسَبِّحُ أَهْلُ السَّماءِ الذين يَلُونَهُم، ثم يسبح الذين يلونهم، حتَّى بَلغَ التَّسْبِيحُ أَهْلَ السَّماءِ الدُّنْيَا، ثم قال [الذين] (1) يَلُونَ حملة العَرْشِ: ما قال رَبُّكُم؟ فَيُخْبِرُونَهُم بِتَسْبِيحِ أَهْلِ السَّماواتِ، حتَّى يَبْلُغَ الخَبَرُ أَهْلَ هذهِ السماءِ الدنيا، يَتَخَطَّفُ الجِنُّ السَّمْعَ، فيذهبون به إلى أَوْلِيَائِهم، فَإِذَا جَاءُوا به على وجهه؛ فَهو حَقٌّ، وَلَكِنَّهُم يَرْقُونَ فِيِهِ -يعني يقذفون (2) -» (3).
(158) حدثنا محمدُ بنُ بَشَّارٍ العَبْدِيُّ، حدثنا ابنُ أَبِي عَدِيٍّ، عن شُعْبَةَ، عن سُلَيمانَ الأَعْمَشِ، عن أبِي الضُّحَى، عن مَسْروق، عن عبدِ اللهِ رضي الله عنه قال: … «إِذَا تَكَلَّمَ اللهُ بِالوَحي؛ سَمِعَ أَهْلُ السَّمَاواتِ صَلْصَلَةً كَجَرِّ السَّلْسِلَة على الصَّفْوَان.
قال: فَيَفْزَعُونَ، يَرَوْنَ أَنَّهُ مِنْ أَمْرِ السَّاعةِ {حَتَّى إِذَا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ قَالُوا مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ قَالُوا الْحَقَّ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ (23)} [سبأ: 23]» (4).--------------------------------------------
(1) ما بين معقوفين زيادة ليست في الأصل، وأثبتناها من مصادر التخريج.
(2) في المطبوعة «يقرفون» والمثبت من الأصل وكلاهما بمعنى، وقد ذكرهما مسلم في صحيحه.
(3) صحيح، أخرجه مسلم (2229)، والترمذي (3224)، وأحمد (1882، 1883)، وابن حبان (6129)، وأبو يعلى (2609)، وغيرهم من طرق عن الزهري، به.
(4) صحيح، أخرجه عبد الله بن أحمد في السنة (537)، وابن خزيمة في التوحيد (208)، والطبري في التفسير (20/ 396)، والبيهقي في الأسماء والصفات (438)، والخطيب في التاريخ (13/ 330)، من طرق عن سليمان الأعمش، به، موقوفًا، وإسناده صحيح، … =
= رجاله ثقات، وهذا الأثر له حكم الرفع، فمثله لا يقال من قبل الرأي، لاسيما وقد روي في سبب نزول آية من كتاب الله، ومعلوم أن تفسير الصحابي في أسباب النزول له حكم الرفع، ثم إن هذه الرواية الموقوفة هي المحفوظة دون المرفوعة. وقد استغرب الخطيب البغدادي كما في تاريخه (13/ 330) الرواية المرفوعة، وذكر أن هذه الرواية الموقوفة هي المحفوظة، ومن قبله الدارقطني، رجح هذه الموقوفة وقال إنها المحفوظة، كما في العلل له (852).

(159) حدثنا عُثْمانُ بنُ أَبِي شَيْبَةَ، حدثنا جَرِيرُ بنُ عبدِ الحمِيد، عن يَزِيدَ بنِ أَبِي زِيادٍ، عن عبد الله بن الحَارِث، عن ابن عباس ? قال: «إِنَّ الله عز وجل إِذَا تَكَلَّمَ بِالْوَحْي سَمِعُوا مِثْلَ سِلْسِلَةِ الحَدِيدِ عَلَى الصَّفْوَان، فَخَرُّوا سُجَّدًا، … فَـ {إِذَا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ قَالُوا مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ قَالُوا الْحَقَّ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ (23)} [سبأ: 23]، ثم يَنْزِلُ الشَّيطانُ إِلَى الأَرْضِ فَيَزِيدُ فيها سَبْعِينَ كَذِبَة» (1).
(160) حدثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا جَريرٌ، عن مَنْصُورٍ، عن هِلالِ بنِ يَسَافٍ، عن فَرْوَةَ بنِ نَوْفَل قال: كُنْتُ جَارًا لخَبَّابٍ رضي الله عنه، فَخَرجْنَا مَعَهُ يومًا إِلَى الجُمُعَةِ، فَأَخَذَ بِيَدِي فقال: «يَا هَنَاهُ! (2) تَقَرَّبْ إِلَى الله ما اسْتَطَعْتَ فَإِنَّكَ لَنْ تَقَرَّبَ إِلَى اللهِ بِشَيءٍ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنْ كَلَامِهِ» (3).--------------------------------------------
(1) ضعيف، أخرجه عبد الله بن أحمد في السنة (538)، والمروزي في تعظيم قدر الصلاة (219)، وأبو زرعة الرازي كما في العلو للذهبي (294)، من طريق جرير بن عبد الحميد، به.

وهذا إسناد ضعيف؛ لأجل يزيد بن أبي زياد، قال أبو زرعة: لين يكتب حديثه ولا يحتج به، وقال أبو حاتم الرازي: ليس بالقوي، وكذلك قال ابن معين كما نقله عنه المصنف.
(2) قال الجوهري: «هذه اللفظة تختص بالنداء»، ومعناها؛ يا هذا، والمؤنث منها يا هنْتَاه، وينظر النهاية في غريب الحديث (5/ 651).
(3) صحيح، أخرجه أحمد في الزهد (ص 35، 202)، وعبد الله بن أحمد في السنة (111)، وابن أبي شيبة في المصنف (30722)، ومن طريقه البيهقي في الأسماء والصفات (520)، وأخرجه الحاكم في المستدرك (2/ 441)، وغيرهم من طرق عن منصور بن المعتمر،= … = به، وهذا إسناد صحيح رجاله ثقات، وفروة بن نوفل، وثقه ابن حبان، وأخرج له مسلم حديثًا.

(161) حدثنا عبد الله بن صالح قال: حَدَثنِي اللَّيْثُ قال: حدثنِي يُونُسُ، عن ابن شِهابٍ قال: أَخبَرنِي عُرْوَةُ بنُ الزُّبَيْرِ وسَعيدُ بنُ المُسَيَّبِ وعَلْقَمَةُ بنُ وَقَّاصٍ وعُبَيْدُ اللهِ بنُ عَبْدِ اللهِ، عن حَدِيثِ عَائِشَةَ حين قاَلَ لهَا أَهلُ الإفْكِ مَا قَالوا فَبَرَّأَهَا اللهُ مِنْهُ، وبَعْضُ حَديثِهِم يُصَدِّقُ بَعْضًا، وإن كان بَعْضُهُم أَوْعَى مِنْ بَعْضٍ، زَعَمُوا أَنَّ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ: «لَشَأْنِي كَانَ أَحْقَرَ في نَفْسِي مِنْ أَنْ يَتَكَلَّمَ اللهُ فِيَّ بِأَمْرٍ يُتْلَى، وَلكِنْ كُنْتُ أَرْجُو أَنْ يَرَى رَسْولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم رُؤْيَا يُبَرِّئُنِي اللهُ بهَا» (1).
(162) حدثنا نُعَيْمُ بنُ حمَّادٍ، حدثنا ابنُ المُبَارَكِ، أخبرنا يُونُسُ، عن الزُّهْرِيِّ، عن طارق بن مُحَاسِن (2)، عن أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ النبِي صلى الله عليه وسلم أُتِيَ بِلَدِيغٍ، فَقَالَ: «لَوْ قَالَ أَعُوذُ بِكَلِمَاتِ اللهِ التَّامَّاتِ مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ؛ لمَ تَضُرُّهُ» (3).--------------------------------------------
(1) صحيح، أخرجه البخاري (4141، 4750، 7500)، ومسلم (2770)، وأبو داود (4737)، وأحمد (25623)، وابن حبان (4212)، وغيرهم، من طرق عن الزهري، به

وفي إسناد المصنف، عبد الله بن صالح، ضُعِّف، لكن تابعه يحيى بن بكير، كما عند البخاري (4750).
(2) كذا في الأصل بالحاء والسين المهملتين، وقد وضع الناسخ علامة الإهمال على السين، ثم ذكره في الحديث الذي بعده «مخاشن» بالخاء والشين المعجمتين، وفي ذلك إشارة منه أن الاختلاف في اسمه معروف، وينظر تقريب التهذيب (3005).
(3) حسن لغيره، أخرجه أبو داود (3901)، والنسائي قي الكبرى (10359)، وابن أبي شيبة في المصنف (24023)، والفسوي في المعرفة والتاريخ (1/ 213)، والطبراني في الشاميين (1814)، والطحاوي في شرح المشكل (34)، وغيرهم من طرق عن الزهري، به، وقد تابع نعيمَ بن حماد؛ عبد الله بن عثمان المعروف بعبدان، كما عند الفسوي، وطارق بن مخاشن مقبول كما قال الحافظ في التقريب، -ولم أجد من وثقه سوى ابن حبان كعادته في … توثيق أمثاله من المجاهيل- فهو لين إن لم يتابع، وقد توبع؛ تابعه ذكوان السمان= … = أبو صالح، كما أخرجه مسلم في صحيحه (2709)، وأحمد (8880)، وغيرهما.

(163) حدثنا الجُرْجُسِي يَزِيدُ بنُ عَبْدِ رَبِّهِ، حدثنا بَقِيَّةٌ، عن الزُّبَيْدِيِّ، عن الزُّهرِي، عن طَارِق بنِ مُخَاشِن، عن أبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قال: أُتِيَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِلَدِيغٍ، لَدَغَتْهُ عَقْرَبٌ، فقال:
«لَوْ قَالَ أَعُوذُ بِكَلِمَاتِ اللهِ التَّامَّاتِ؛ لَمْ يُلْدَغْ، أَو لم تَضُرُّهُ» (1).
(164) حدثنا مُوسى بنُ إِسماعِيلَ، حدثنا حمَّادٌ، عن محمد بن إِسحاقَ، عن عَمْرِو بنِ شُعَيْبٍ، عن أبيه، عن جَدِّهِ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يُعَلِّمَهُم مِنَ الفَزَعِ:
«أَعُوذُ بِكَلِمَاتِ اللهِ التَّامَّةِ مِنْ غَضَبِهِ، ومِنْ شَرِّ عِبَادِهِ، ومِنْ همَزَاتِ الشَّياطِينَ، وأن يَحْضُرُونَ» (2).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف، أخرجه أبو داود (3901)، والدولابِي في الكنَى (1731)، وغيرهما من طريق بقية بن الوليد، به، وبقية مدلس، وقد عنعن، نعم صرح بالتحديث عند أبي داود كما ذكر محقق المطبوعة، لكن هذا التصريح لا يغني عنا شيئا؛ فمثل بقية تحتاج منه فوق تصريحه بالسماع أن يسمي لك شيخه، قال ابن رجب في شرح علل الترمذي (2/ 824): «وكان ربما روى عن سعيد بن عبد الجبار الزبيدي، أو زرعة بن عمرو الزبيدي، وكلاهما ضعيف الحديث فيقول: ثنا الزبيدي، فيظن أنه محمد بن الوليد الزبيدي صاحب الزهري» وفي هذا الحديث لم يصرح قط باسم الزبيدي الراوي عن الزهري، حتى وإن صرح بالسماع، وأمر آخر؛ أن بقية قد وصف أيضا بتدليس التسوية، والذي لا تقبل روايته حتى يصرح لك بالسماع في جميع طبقات الإسناد، فهذا أمر لا بد أن يتفطن له في قبول ورد خبر المدلس، ولكن متن الحديث قد صح والحمد لله.
(2) ضعيف، أخرجه أبو داود (3895)، والطبراني في الدعاء (1086)، وابن عبد البر في التمهيد (24/ 110)، من طريق محمد بن إسحاق بن يسار، به، ومحمد بن إسحاق؛ مختلف في الاحتجاج به وله غرائب في سعة ما روى تستنكر كما قال الذهبي، وقال الترمذي … عقب روايته للحديث: «هذا حديث حسن غريب»، ثم ابن إسحاق مدلس، ولم يصرح بالسماع.

(165) حدثنا عُثمانُ بنُ أَبِي شَيْبَةَ، حدَّثَنا جَرِيرٌ، عن محمدِ بنِ إِسْحَاقَ، بإسناده، إلا أَنَّهُ قال:
«مِنْ غَضَبِهِ وعِقَابِهِ وشَرِّ عِبَادِهِ» (1).
(166) حدثنا عُثْمانُ بنُ أَبِي شَيْبَةَ، حدثنا جَرِيرٌ، عن مَنْصُور بن المُعْتَمِر، عن المِنْهَالِ بنِ عمرٍو، عن سَعِيدِ بنِ جُبَيْرٍ، عن ابن عَبَّاسٍ ? قال: كَانَ رَسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُعَوِّذُ حَسَنًا وَحُسَيْنًا:
«أُعِيذُكُمَا بِكَلِمَاتِ اللهِ التَّامَّةِ مِنْ شَرِّ كُلِّ شَيْطَانٍ وهَامَّةٍ، ومِنْ كُلِّ عَيْنٍ لامَّةٍ، وكان يَقولُ: كان أَبُوكُمَا يُعَوِّذُ بها إِسمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ» (2).
(167) حدثنا هِشَامُ بنُ عَمَّارٍ الدِّمَشْقِيُّ، حدثنا محمدُ بنُ شُعَيْبٍ، عن عُثْمَانَ بن أَبِي العَاتِكَة، عن عَلِيِّ بنِ يَزِيدَ، عن القَاسِم، عن أَبِي أُمَامَةَ، عن أَبِي ذَرٍّ ? قال: قُلْتُ: أَيُّ النَّبِيِّينَ أَولاً يا رسول الله؟ قال:
«آَدَمُ، قُلْتُ: أَوَ نَبِيًّا كان؟ قَالَ نعم، مُكَلَّمًا، خَلَقَهُ اللهُ بِيَدِهِ وَكَلَّمَهُ قِبَلاً، فقال: {اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ} [البقرة: 35]» (3).--------------------------------------------
(1) ضعيف، أخرجه الترمذي (3528)، وأحمد (6696)، والحاكم في المستدرك (1/ 548)، والنسائي في الكبرى (10533)، وغيرهم من طريق محمد بن إسحاق، به، وينظر التعليق السابق.
(2) أخرجه البخاري (3371)، وأبو داود (4739) كلاهما تابع المصنف، وأخرجه ابن ماجه (3525)، وأحمد (2112)، وابن أبي شيبة في المصنف (30111)، والبزار (5099)، وغيرهم من طرق عن منصور، به.
(3) منكر، أخرجه أحمد (22288)، والطبراني في الكبير (7871)، كلاهما مطولا من حديث علي بن يزيد هو الألهاني، به، وعلي هذا قال البخاري، منكر الحديث، وتركه النسائي، … والدارقطني، والبرقاني، وغيرهم، والراوي عنه، نقل المصنف عن شيخه ابن معين أنه قال عنه: ليس بشيء، وضعفه أبو حاتم الرازي وقال: بليته من كثرة روايته عن علي بن يزيد،= = وقد تابع عليَّ بن زيد؛ جعفرُ بن الزبير كما عند أبي الشيخ في العظمة (5/ 1553)، والطبري في التاريخ (1/ 151)، كلاهما من طريق ابن إسحاق، عن جعفر، عن القاسم، به، وهذه متابعة لا تسمن ولا تغني من جوع؛ فإن جعفر بن الزبير حاله كحال متابعه؛ متروك الحديث، تركه أبو حاتم، والفلاس، والنسائي، والدارقطني، وغيرهم، وقال ابن حبان: يروي عن القاسم وغيره أشياء موضوعة، وقد صح موضع الشاهد من حديث أبي أمامة أيضا كما مر برقم (149)، والله الموفق.

(168) حدثنا عَمْرُو بنُ عَوْنٍ، أخبرنا [أبو] (1) مُعَاوِيَةَ، عن الأَعْمَشِ، عن خَيْثَمَةَ، عن عَدِيِّ بنِ حَاتِمٍ رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
«مَا مِنكُم مِنْ أَحَدٍ إِلا سَيُكَلِّمُهُ اللهُ يَوْمَ القِيَامَةِ، لَيْسَ بَيْنَهُ وبَيْنَهُ تُرْجُمَانٌ» (2).
(169) حدثنا أبو عُمَرَ الحَوْضِيُّ، حدثنا شُعْبَةُ، عن عَلِيِّ بنِ مُدْرِك، عن أَبِي زُرْعَةَ بنِ عَمرو بنِ جَرَيرٍ، عن خَرَشَةَ بْنِ الحُرِّ، عن أبِي ذَرٍّ رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
«ثَلَاثَةٌ؛ لا يُكَلِّمُهُم اللهُ يومَ القِيامَةِ، وَلا يُزَكِّيهِم، ولهم عَذَابٌ أَلِيمٌ؛ المُسْبِلُ، والمَنَّانُ والمُنَفِّقُ سِلْعَتَهُ بالحَلِفِ الكَاذِب، أو الفَاجِر» (3).
(170) حدثنا إِبْرَاهِيمُ بنُ المُنْذِر الحِزَامِيُّ، حدثنا مَعْنٌ، حدثنا عبدُ اللهِ بنِ عبدِ اللهِ أَبو أُوَيْسٍ، عن قَرْثَع (4) الغَطَفَانِي، عن عُقْبَةَ بنِ بَشِير بنِ المُغِيرَة بنِ بَشِيرٍ--------------------------------------------
(1) ما بين معقوفين سقط من الأصل، وأثبتناه من مصادر التخريج، وأبو معاوية الراوي عن الأعمش؛ هو محمد بن خازم بالخاء المعجمة الكوفي الضرير، من أوثق الناس في الأعمش.
(2) أخرجه البخاري (6539، 7443، 7512)، ومسلم (1016)، والترمذي (2415)، وابن ماجه (185)، وأحمد (18246)، وغيرهم، من طرق عن الأعمش، به.
(3) صحيح، تقدم برقم (152).
(4) كذا في الأصل، ويبدو أنه تصحيف، فالمشهور بالرواية عن عقبة بن بشير؛ الربيع بن قزيع أبو الجارود أحد بني غطفان، ينظر ترجمته في التاريخ الكبير للبخاري (3/ 270) وقد … رواه ابن سعد في الطبقات (1/ 33)، على الصواب.

الأَسَدِيِّ قال: «سألتُ محمدَ بنَ عَلِيِّ بنِ الحُسَيْنِ الهاشميَّ قال: قلت: يا أبا جعفر! مَنْ أَوْلُ مَنْ تَكَلَّمَ بِالعَرَبِيَّةِ؟ قال: إِسماعِيلُ بنُ إِبْراهِيمَ النَّبِيُّ، وهو يَوْمَئِذٍ ابنُ ثَلاثَ عَشْرَةَ سَنَة، قُلتُ: فَمَا كانَ كَلامُ النَّاسِ قَبْلَ ذَلِك؟ قال: العَبْرَانِيَّة، قلتُ: فما كان كلامُ اللهِ الذي أَنْزَلَهُ على رُسُلِهِ وَعِبَادِهِ ذَلِكَ الزَّمَان؟ قال: العَبْرَانِيَّةُ» (1).
(171) قَرَأْتُ عَلَى أَبِي اليَمَانِ، قلت: أَخْبَرَكُم شُعَيْبٌ، عن الزُّهْرِيِّ قال: أَخْبَرنِي أبو بِكْرِ بنِ عَبْدِ الرَّحمنِ بنِ الحَارِث بنِ هِشَامٍ، أَنَّهُ أَخْبَرَهُ جَرْمُ (2) بنُ جَابرِ الخَثْعَمِيُّ، أنه سمع كَعْبَ الأَحْبَارِ يَقُولُ: «لمَّا كَلَّمَ اللهُ موسى بالألسنة كُلِّهَا قَبْلَ لِسَانِهِ، طَفِقَ موسَى يَقُولُ: أَيْ رَبِّ! مَا أَفْقَهُ هذا، حَتَّى إذا كَلَّمَهُ آَخِر الأَلْسِنَةِ بِلسَانِهِ بِمِثْلِ صَوْتِهِ، يَعنِي بمثل لِسَانِ موسى، وبمثل صَوْتِ مُوسَى» (3).
(172) حدثنا محمدُ بنُ عُثمَانَ التَنُّوخيُّ أبو الجُمَاهِر، حدثنا سَعِيدُ
بنُ--------------------------------------------
(1) ضعيف، أخرجه ابن سعد في الطبقات (1/ 33)، وفيه عقبة بن بشير، قال الذهبي في الميزان (5682): مجهول.
(2) كذا في الأصل، وفي المطبوعة جزء، وفي اسمه اختلاف معروف، قال ابن ناصر الدين: … «جرن بن جابر الخثعمي سمع كعبا، قاله البخاري في تاريخه، وهو أحد الأقوال في اسمه وبه صَدَّرها البخاري وقيل: جرير، وقيل: جزء، وقيل: جرو، والله أعلم» توضيح المشتبه (3/ 221).
(3) ضعيف، أخرجه عبد الله بن أحمد في السنة (541)، وابن أبي حاتم في التفسير (6287)، والطبري في التفسير (10843، 10845)، وعبد الرزاق في التفسير (1/ 238)، والفسوي في المعرفة والتاريخ (1/ 227)، وغيرهم من طريق الزهري، به، وفيه جرم أو جرير أو جزء أو جرز، كما ذكرنا الاختلاف في اسمه، وهو مجهول، لم يرو عنه غير أبي بكر بن عبد الرحمن ولم يوثقه أحد سوى ابن حبان كعادته، والله أعلم.

بَشِيرٍ، عن قَتَادَةَ، «في قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِالذِّكْرِ} بالقُرآنِ {لَمَّا جَاءَهُمْ وَإِنَّهُ لَكِتَابٌ عَزِيزٌ (41)} أَعَزَّهُ اللهُ؛ لأنَّهُ كَلامُهُ {لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ} [فصلت: 41 - 42] وهُو إِبْلِيسُ لا يَسْتَطِيعُ أَنْ يَنْتَقِصَ مِنْهُ حقًّا، أو يَزِيدَ فِيِهِ بَاطِلاً» (1).
قال أبو سعيد رحمه الله: فَهَذِه الأحاديثُ قد رُوِيَتْ وأَكْثَرُ منها ما يُشْبِهُهَا، كُلُّهَا موافِقَةٌ لكتاب الله، في الإيمان بكلام الله، ولولا ما اخْتَرعَ هؤلاءِ الزَّائِغة من هذه الأُغْلُوطَاتِ والمعانِي، يَرُدُّونَ بها صِفَاتِ اللهِ، ويُبَدِّلُونَ بها كَلَامَه؛ لكَانَ مَا ذَكَرَ اللهُ من ذلك في كتابه كَافِيًا لجميع الأمة، مَعَ أَنَّهُ كَمِلٌ (2) شَافٍ، إلا لمتأولِ ضَلَالٍ، أو مُتَّبِع رِيبَةٍ، فحين رَأَيْنَا ذلك أَلَّفْنَا هذه الآثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأصحابه، والتابعين مِنْ بَعْدِهِم؛ لِيَعْلَمَ مَنْ بَقِيَ مِنْ النَّاسِ أَنَّ [مَنْ] (3) مَضَى مِنَ الأُمَّةِ لم يَزالوا يقولون في ذلك كما قال الله عز وجل، لا يَعْرِفُونَ له تَأْوِيلا غَيْرَ مَا يُتْلَى مِنْ ظاهره أنه كلامُ الرَّحمنِ تبارك وتعالى، حتَّى نَبَغَ هؤلاءِ الذين اقتربوا (4) لرد كتاب الله عز وجل، وتَعْطِيلِ كَلامِهِ وصفاته المقدسة بهذه--------------------------------------------
(1) هذا إسناد حسن، سعيد بن بشير، وإن كان تكلم فيه بعض أهل العلم، لكنا نعتمد ما نقله المصنف عن دحيم، حيث قال: «كان مشيختنا يقولون: هو ثقة، لم يكن قدريا»، وقال البخاري: «يتكلمون في حفظه، وهو يحتمل»، وقال ابن عدي: «الغالب على حديثه الاستقامة، والغالب عليه الصدق» وقال شعبة أيضا: صدوق، هذا وقد توبع؛ تابعه أوثق الناس في قتادة، ألا وهو سعيد بن أبي عروبة، كما أخرجه ابن جرير الطبري في التفسير (21/ 479)، عن بشر بن معاذ العقدي، عن يزيد بن زريع، عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، به، وهذا إسناد حسن أيضا، بشر العقدي صدوق كما قال أبو حاتم الرازي.
(2) كذا في الأصل.
(3) ما بين معقوفين ليس في الأصل وكُتِب في الحاشية، وكُتِبَ فوقه لعله.
(4) كذا في الأصل، والذي يبدوا لي أنها «افتروا» لاسيما وقد يظهر أن الناسخ قد ضرب على إحدى نقطتي القاف، وكذلك كلمة اقتربوا لا ألفيها ذات معنى جيد في هذا السياق، على عكس الكلمة التي نظنها، والله أعلم.

الأغلوطات، التِي لو ظَهَرَتْ على عَهْدِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه؛ ما كان سَبِيلُ مَنْ يُظْهِرُهَا بَيْنَهُم إلا كسبيلِ أَهْلِ الرِّدَّةِ، أَولُهَا هذه الكلمة الملعونة، التِي فارقوا بها جميعَ أهلِ الصلاة فقالوا: كلامُ اللهِ مخلوقٌ، والحُجَجُ عليهم، مِنْ رَدِّ ما أَتَوْا به، ما ذكرنا من كتاب الله، وَرَوَيْنَا مِن آثارِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، فَمَنْ بَعْدَهُ.
ثم عليهم حججٌ كثيرةٌ من الكلام والنظر، لا نُحِبُّ ذِكْرَ كَثِيرٍ منها تخوفًا (1) أن لا تحتملها قُلُوبُ ضُعفَاءِ النَّاسِ، ولكن يَكْفِي مَنْ نَظَرَ فيما ذكرنا من كتاب الله عز وجل وروينا من هذه الآثار؛ أَنْ يَعْلَمَ أنَّ مخالفةَ هؤلاء لِلأُمةِ قَديمًا وحَدِيثًا، فيقول لهم: وجَدنا اللهَ تعالى، ورسوله صلى الله عليه وسلم، والأمةَ بَعدَهُ؛ سَمُّوهُ كلامَ اللهِ، وزعمتم أنتم أنه خَلْقُ اللهِ، فكفى بهذا مخالفة لله ولرسوله ولِلْأُمَّةِ مِنْ بَعْدِهِ.
أَوَ آثارٌ تُوَافِيهِ (2)؟ بِكِتَابٍ نَاطِقٍ، أو أَثَرٍ عَنْ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، أو أَحَدٍ من أهل العلم، أنه مخلوق، ولنْ تأتوا به أبدًا، وكيف تَأثُرُونَ الكُفْرَ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأهل الإسلام بعدهم؟!
فَذَهبَ بَعْضُهُم يحتج بتفاسيرٍ مقلوبة، وبمعانٍ لا أصلَ لها مِنْ كِتَابٍ ولا سُنَّةٍ، ولا إِجماعٍ، إلا الكفر يَقِينًا.
قُلتُ لبعضهم: دَعُوا هذه الأغلوطات، التِي نحنُ بها أَعْلَمُ مِنْكُم، ولن يُنْزِلَكُم اللهُ من كتابه بالمنزلةِ التِي يُعْتَمَدُ فيها على تَفْسِيرِكُم، أو يُقْبلُ فيها شيءٌ من آرائكم، وقد أتيناكم به مَنْصُوصًا عن الله، وعن رسوله، وعن الأمة بأجمعها؛ أنه كلامُ اللهِ حقًّا، فَهَاتُوا عن أَحَدٍ مِنهُم منصوصًا، أَنَّهُ خَلْقُ اللهِ كما--------------------------------------------
(1) زاد هنا في المطبوعة كلمة «من» ثم علق قائلا زيادة يقتضيها السياق! ولا أدري أي سياق الذي اقتضى هذه الكلمة التي ليست من الأصل، والسياق كما ترى لاحب لا لبس فيه.
(2) قوله «أَوَ آثارٌ توافيه» في المطبوعة «أو أئتوا فيه» وما أثبتناه من الأصل، والفرق بين الأسلوبين واضح!