📘 মিনহাতুল বারী বি শারহি সহীহিল বুখারী (যাকারিয়া আল-আনসারী - মৃত্যু 926 হিজরী)

الأَيَّامِ فِي البَلاءِ. وَقَال مَعْمَرٌ: {أَسْرَهُمْ} [الإنسان: 28]: "شِدَّةُ الخَلْقِ، وَكُلُّ شَيْءٍ شَدَدْتَهُ مِنْ قَتَبٍ وَغَبِيطٍ فَهُوَ مَأْسُورٌ".
(سورة {هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ}) قوله: (بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ) ساقطة من نسخة (يقال: معناه أتى علي الإنسان) ظاهره: أن (هل) زائدة، ويحتمل أنها مرادة، وأنه بيَّنها بقوله. (وهل تكون جحدًا) أي: نفيًا (وتكون خبرًا) أي: إثباتا يخبر بها عن أمر مقدر فيكون بمعنى: قدر، وهو المراد هنا كما أشار إليه بقوله. (وهذا) أي: لفظها هنا. من الخبر والمراد بالإنسان: آدم (يقول) أي: الله: كان شيئًا ولم يكن مذكورا، بل كان نسيا منسيا.
(وذلك من حين خلقه من طين إلى أن نفخ فيه الروح). وهو المراد بقوله تعالى: {حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ} وهو أربعون سنة وفي نسخة: بدل (قوله تعالى) "وقال يحيى" أي: ابن زياد الفراء (وقال معمر: {أَسْرَهُمْ}: شدة الخلق) إلخ ساقط من نسخة. (أمشاج) هي (الأخلاط: ماء الرجل وماء المرأة) أي: مائهما و (الأمشاج) جمع مشيج بفتح الميم وكسرها، وقيل: جمع مَشْيج بكسر فسكون كعدل وأعدال.

‌‌77 - سورة وَالْمُرْسَلاتِ
وَقَال مُجَاهِدٌ: (جِمَالاتٌ): "حِبَالٌ"، {ارْكَعُوا} [الحج: 77]: "صَلُّوا"، {لَا يَرْكَعُونَ} [المرسلات: 48]: "لَا يُصَلُّونَ" وَسُئِلَ ابْنُ عَبَّاسٍ: {لَا يَنْطِقُونَ} [النمل: 85]، {وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ} [الأنعام: 23]، {اليَوْمَ نَخْتِمُ عَلَى أَفْوَاهِهِمْ} [يس: 65] فَقَال: "إِنَّهُ ذُو أَلْوَانٍ، مَرَّةً يَنْطِقُونَ، وَمَرَّةً يُخْتَمُ عَلَيْهِمْ".
(والمرسلات) في نسخة: "سورة والمرسلات". ({جِمَالتٌ}) أي: (حبال). والمراد: حبال السفن كما ذكره بعد هذا على قراءة من

قرأ بضم الجيم، أما من قرأ بالكسر: فهي الإبل؛ لأنها جمع جمالة، جمع جمل (1). (وسئل ابن عباس {هَذَا يَوْمُ لَا يَنْطِقُونَ (35)} ..) إلخ أي: سئل عن التوفيق بين قوله: ({لَا يَنْطِقُونَ}) و ({الْيَوْمَ نَخْتِمُ عَلَى أَفْوَاهِهِمْ}).
وقوله: ({وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ}) لدلالة الأولين علي أنهم لا ينطقون، والثالث على أنهم ينطقون. (فقال إنه) أي: يوم القيامة. (ذو ألوان) أي: أزمنة مختلفة. (مرة ينطقون) في زمن (ومرة يختم عليهم) في آخر.

‌‌1 - باب
4930 - حَدَّثَنِي مَحْمُودٌ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ، عَنْ إِسْرَائِيلَ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَلْقَمَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ رضي الله عنه، قَال: كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَأُنْزِلَتْ عَلَيْهِ: وَالمُرْسَلاتِ وَإِنَّا لَنَتَلَقَّاهَا مِنْ فِيهِ، فَخَرَجَتْ حَيَّةٌ، فَابْتَدَرْنَاهَا، فَسَبَقَتْنَا فَدَخَلَتْ جُحْرَهَا، فَقَال رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "وُقِيَتْ شَرَّكُمْ كَمَا وُقِيتُمْ شَرَّهَا.
[انظر: 1830 - مسلم: 2234 - فتح: 8/ 685]
(محمود) أي: ابن غيلان. (عبيد الله) أي: ابن موسى. (من فيه) أي: من فمه.

4931 - حَدَّثَنَا عَبْدَةُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ، عَنْ إِسْرَائِيلَ، عَنْ--------------------------------------------
(1) قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر وأبو بكر عن عاصم {جِمَالتٌ}، وقرأ حمزة، والكسائي وحفص عن عاصم {جمالة}، وقرأ رويس عن يعقوب {جِمَالتٌ}. وقرأ أبو رزين وحميد وأبو حيوة {جمالة}. انظر: في زاد المسير" 8/ 451.

مَنْصُورٍ بِهَذَا. وَعَنْ إِسْرَائِيلَ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَلْقَمَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ مِثْلَهُ، وَتَابَعَهُ أَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ، عَنْ إِسْرَائِيلَ، وَقَال حَفْصٌ، وَأَبُو مُعَاويَةَ، وَسُلَيْمَانُ بْنُ قَرْمٍ عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنِ الأَسْوَدِ، قَال يَحْيَى بْنُ حَمَّادٍ: أَخْبَرَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ مُغِيرَةَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَلْقَمَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، وَقَال ابْنُ إِسْحَاقَ: عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الأَسْوَدِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ.
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنِ الأَسْوَدِ، قَال: قَال عَبْدُ اللَّهِ: بَيْنَا نَحْنُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي غَارٍ، إِذْ نَزَلَتْ عَلَيْهِ: وَالمُرْسَلاتِ فَتَلَقَّيْنَاهَا مِنْ فِيهِ، وَإِنَّ فَاهُ لَرَطْبٌ بِهَا، إِذْ خَرَجَتْ حَيَّةٌ، فَقَال رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "عَلَيْكُمُ اقْتُلُوهَا" قَال: فَابْتَدَرْنَاهَا فَسَبَقَتْنَا، قَال: فَقَال: "وُقِيَتْ شَرَّكُمْ كَمَا وُقِيتُمْ شَرَّهَا".
[انظر: 1830 - مسلم: 2234 - فتح: 8/ 685]
(عبدة) أي: الصفار الخزاعي. (وتابعه) أي: يحيى بن آدم
(حفص) أي: ابن غياث. (ابن إسحاق) هو محمد صاحب المغازي.

‌‌2 - باب قَوْلِهِ {إِنَّهَا تَرْمِي بِشَرَرٍ كَالْقَصْرِ (32)} [المرسلات: 32]
(باب) ساقط من نسخة. ({إِنَّهَا تَرْمِي بِشَرَرٍ كَالْقَصْرِ (32)}) أي: من البناء في عظمها.

4932 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ، أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَابِسٍ، قَال: سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ، {إِنَّهَا تَرْمِي بِشَرَرٍ كَالقَصَرِ} [المرسلات: 32] قَال: "كُنَّا نَرْفَعُ الخَشَبَ بِقَصَرٍ ثَلاثَةَ أَذْرُعِ أَوْ أَقَلَّ، فَنَرْفَعُهُ لِلشِّتَاءِ فَنُسَمِّيهِ القَصَرَ".
[4933 - فتح: 8/ 687]
(سفيان) أي: ابن عيينة (بقصر) بكسر الموحدة والقاف وفتح المهملة أي: بقدر ثلاثة أذرع.

‌‌3 - باب قَوْلِهِ {كَأَنَّهُ جِمَالتٌ صُفْرٌ} [المرسلات: 33]
(باب) ساقط من نسخة. ({كَأَنَّهُ جِمَالتٌ صُفْرٌ}) جمع صفراء.

4933 - حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ، حَدَّثَنَا يَحْيَى، أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ، حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَابِسٍ، سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما، {تَرْمِي بِشَرَرٍ كَالقَصَرِ} [المرسلات: 32]، قَال: "كُنَّا نَعْمِدُ إِلَى الخَشَبَةِ ثَلاثَةَ أَذْرُعٍ، أَوْ فَوْقَ ذَلِكَ فَنَرْفَعُهُ لِلشِّتَاءِ، فَنُسَمِّيهِ القَصَرَ، (كَأَنَّهُ جِمَالاتٌ صُفْرٌ) حِبَالُ السُّفُنِ تُجْمَعُ حَتَّى تَكُونَ كَأَوْسَاطِ الرِّجَالِ".
[انظر: 4932 - فتح: 8/ 688]
(يحيى) أي: ابن سعيد القطان. (سفيان) أي: الثوري ({كَأَنَّهُ جِمَالتٌ}) .. إلى آخره هو من تتمة الحديث لا مدرج كما قيل.

‌‌4 - باب قَوْلِهِ {هَذَا يَوْمُ لَا يَنْطِقُونَ (35)} [المرسلات: 35]
4934 - حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ حَفْصِ بْنِ غِيَاثٍ، حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا الأَعْمَشُ، حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ، عَنِ الأَسْوَدِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، قَال: بَيْنَمَا نَحْنُ مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي غَارٍ، إِذْ نَزَلَتْ عَلَيْهِ: وَالمُرْسَلاتِ فَإِنَّهُ لَيَتْلُوهَا وَإِنِّي لَأَتَلَقَّاهَا مِنْ فِيهِ، وَإِنَّ فَاهُ لَرَطْبٌ بِهَا، إِذْ وَثَبَتْ عَلَيْنَا حَيَّةٌ، فَقَال النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: "اقْتُلُوهَا" فَابْتَدَرْنَاهَا فَذَهَبَتْ، فَقَال النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: "وُقِيَتْ شَرَّكُمْ كَمَا وُقِيتُمْ شَرَّهَا" قَال عُمَرُ: حَفِظْتُهُ مِنْ أَبِي فِي غَارٍ بِمِنًى.
[انظر: 1830 - مسلم: 2234 - فتح: 8/ 688]
(باب) ساقط من نسخة. ({هَذَا يَوْمُ لَا يَنْطِقُونَ (35)}) أي: فيه.

‌‌78 - سورة عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ
قَال مُجَاهِدٌ: {لَا يَرْجُونَ حِسَابًا} لَا يَخَافُونَهُ. {لَا يَمْلِكُونَ مِنْهُ خِطَابًا} لَا يُكَلِّمُونَهُ إلا أَنْ يَأْذَنَ لَهُمْ. وَقَال ابن عَبَّاسٍ: {وَهَّاجًا} مُضِيئًا. {عَطَاءً حِسَابًا} جَزَاءً كَافِيًا، أَعْطَانِي مَا أَحْسَبَنِي أَيْ كَفَانِي.

(سورة {عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ (1)}) وتسمى سورة النبأ ولفظ (سورة) ساقط من نسخة. وقال ابن عباس ({ثَجَّاجًا}) مُنصبا. {أَلْفَافًا} ملتفة)، ساقط من نسخة (وقال ابن عباس {وَهَّاجًا} أي: (مضيئا).

‌‌1 - باب {يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَتَأْتُونَ أَفْوَاجًا (18)} [النبأ: 18]: زُمَرًا.
(باب) ساقط من نسخة. ({يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَتَأْتُونَ أَفْوَاجًا (18)}) أي: زمرًا.

4935 - حَدَّثَنِي مُحَمَّدٌ، أَخْبَرَنَا أَبُو مُعَاويَةَ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه، قَال: قَال رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "مَا بَيْنَ النَّفْخَتَيْنِ أَرْبَعُونَ" قَال: أَرْبَعُونَ يَوْمًا؟ قَال: أَبَيْتُ، قَال: أَرْبَعُونَ شَهْرًا؟ قَال: أَبَيْتُ، قَال: أَرْبَعُونَ سَنَةً؟ قَال: أَبَيْتُ، قَال: "ثُمَّ يُنْزِلُ اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَيَنْبُتُونَ كَمَا يَنْبُتُ البَقْلُ، لَيْسَ مِنَ الإِنْسَانِ شَيْءٌ إلا يَبْلَى، إلا عَظْمًا وَاحِدًا وَهُوَ عَجْبُ الذَّنَبِ، وَمِنْهُ يُرَكَّبُ الخَلْقُ يَوْمَ القِيَامَةِ".
[انظر: 4814 - مسلم: 2955 - فتح: 8/ 689]
(محمد) أي: ابن سلام البيكندي. (أبيت) أي: أمتنعت عن الإخبار بما لا أعلم، ومرَّ الحديث بشرحه في سورة الزمر (1).

‌‌79 - سورة وَالنَّازِعَاتِ
وَقَال مُجَاهِدٌ: {الآيَةَ الكُبْرَى} [النازعات: 20]: "عَصَاهُ وَيَدُهُ، يُقَالُ: النَّاخِرَةُ وَالنَّخِرَةُ سَوَاءٌ، مِثْلُ الطَّامِعِ وَالطَّمِعِ، وَالبَاخِلِ وَالبَخِيلِ " وَقَال بَعْضُهُمْ: "النَّخِرَةُ البَالِيَةُ، وَالنَّاخِرَةُ: العَظْمُ المُجَوَّفُ الَّذِي تَمُرُّ فِيهِ الرِّيحُ فَيَنْخَرُ " وَقَال ابْنُ عَبَّاسٍ: {الحَافِرَةِ} [النازعات: 10]: "الَّتِي أَمْرُنَا الأَوَّلُ إِلَى الحَيَاةِ" وَقَال غَيْرُهُ: {أَيَّانَ مُرْسَاهَا} [الأعراف: 187]: "مَتَى مُنْتَهَاهَا، وَمُرْسَى السَّفِينَةِ حَيْثُ تَنْتَهِي".--------------------------------------------
(1) سلف برقم (4814) كتاب: التفسير، باب: قوله: {وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ}.

(سورة النازعات) وتسمى سورة الساهرة. ({زَجْرَةٌ}: صيحة) ساقط من نسخة. (وقال مجاهد: {تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ} هي الزلزلة) ساقط من نسخة.
({سَمْكَهَا}: بناؤها بغير عمد. {طَغَى}: عصى) ساقط من نسخة. و (يقال: الناضرة والنخرة سواء) أي: في المعنى وهما قراءتان لكن بدون أل. ({أَيَّانَ مُرْسَاهَا}) أي: (متى منتهاها).

‌‌1 - باب.
4936 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ المِقْدَامِ، حَدَّثَنَا الفُضَيْلُ بْنُ سُلَيْمَانَ، حَدَّثَنَا أَبُو حَازِمٍ، حَدَّثَنَا سَهْلُ بْنُ سَعْدٍ رضي الله عنه، قَال: رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَال: بِإِصْبَعَيْهِ هَكَذَا، بِالوُسْطَى وَالَّتِي تَلِي الإِبْهَامَ "بُعِثْتُ وَالسَّاعَةُ كَهَاتَيْنِ".
[5301، 6503 - مسلم: 2950 - فتح: 8/ 691]
(بعثت والساعة) بالنصب والرفع.
(قال ابن عباس: {وَأَغْطَشَ}: أظلم. {الطَّامَّةُ}: تطم كل شيء) ساقط من نسخة.

‌‌80 - سورة عَبَسَ
عَبَسَ {عَبَسَ وَتَوَلَّى} [عبس: 1]: "كَلَحَ وَأَعْرَضَ" وَقَال غَيْرُهُ: {مُطَهَّرَةٍ} [البقرة: 25]: "لَا يَمَسُّهَا إلا المُطَهَّرُونَ، وَهُمُ المَلائِكَةُ، وَهَذَا مِثْلُ قَوْلِهِ: {فَالْمُدَبِّرَاتِ أَمْرًا} [النازعات: 5]: جَعَلَ المَلائِكَةَ وَالصُّحُفَ مُطَهَّرَةً، لِأَنَّ الصُّحُفَ يَقَعُ عَلَيْهَا التَّطْهِيرُ، فَجُعِلَ التَّطْهِيرُ لِمَنْ حَمَلَهَا أَيْضًا، {سَفَرَةٍ} [عبس: 15]: المَلائِكَةُ وَاحِدُهُمْ سَافِرٌ، سَفَرْتُ: أَصْلَحْتُ بَيْنَهُمْ، وَجُعِلَتِ المَلائِكَةُ - إِذَا نَزَلَتْ بِوَحْيِ اللَّهِ وَتَأْدِيَتِهِ - كَالسَّفِيرِ الَّذِي يُصْلِحُ بَيْنَ

القَوْمِ. وَقَال غَيْرُهُ: {تَصَدَّى} [عبس: 6]: "تَغَافَلَ عَنْهُ" وَقَال مُجَاهِدٌ: {لَمَّا يَقْضِ} [عبس: 23]: "لَا يَقْضِي أَحَدٌ مَا أُمِرَ بِهِ" وَقَال ابْنُ عَبَّاسٍ: {تَرْهَقُهَا} [عبس: 41]: "تَغْشَاهَا شِدَّةٌ"، {مُسْفِرَةٌ} [عبس: 38]: "مُشْرِقَةٌ"، {بِأَيْدِي سَفَرَةٍ} [عبس: 15] وَقَال ابْنُ عَبَّاسٍ: "كَتَبَةٍ أَسْفَارًا، كُتُبًا {تَلَهَّى} [عبس: 10]: تَشَاغَلَ، يُقَالُ: وَاحِدُ الأَسْفَارِ سِفْرٌ".
(سورة عبس) وتسمى سورة السفرة. (بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ) ساقطة من نسخة.
({عَبَسَ}) أي: (كلح) بفتح اللام أي: تكشر في عبوس. ({سَفَرَةٍ}) هم (الملائكة) (سفرت) بين القوم أي: (أصلحت بينهم) وقوله: (وقال مجاهد: الغلب: الملتف، والأب: ما يأكل الأنعام) ساقط من نسخة. ({تَصَدَّى}) أي: (تغافل عنه) وأصلهما: تتصدى وتتغافل بحذف إحدى التاءين. وقال الزمخشري: أي: يتعرض له بالإقبال عليه (1) وهذا هو المناسب المشهور. وقال الحافظ أبو ذر: إن تفسيره بيتغافل عنه ليس بصحيح؛ لأنه إنما يقال: تصدى للأمر إذا رفع رأسه إليه. ({لَمَّا يَقْضِ}) أي: (لا يقضي أحد ما أمر به). (ترهقها) أي: (تغشاها). ({تَلَهَّى}) أي: (تشاغل) وأصلها: تتلهى وتتشاغل بحذف إحدى التاءين تخفيفًا.

‌‌1 - باب.
4937 - حَدَّثَنَا آدَمُ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، قَال: سَمِعْتُ زُرَارَةَ بْنَ أَوْفَى، يُحَدِّثُ عَنْ سَعْدِ بْنِ هِشَامٍ، عَنْ عَائِشَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَال: "مَثَلُ الَّذِي يَقْرَأُ--------------------------------------------
(1) "الكشاف" 4/ 545.

القُرْآنَ، وَهُوَ حَافِظٌ لَهُ مَعَ السَّفَرَةِ الكِرَامِ البَرَرَةِ، وَمَثَلُ الَّذِي يَقْرَأُ، وَهُوَ يَتَعَاهَدُهُ، وَهُوَ عَلَيْهِ شَدِيدٌ فَلَهُ أَجْرَانِ".
[مسلم: 798 - فتح: 8/ 691]
(آدم) أي: ابن أبي إياس.
(مثل الذي يقرأ القرآن) لفظ: (مثل) زائد للتأكيد (وهو حافظ له) أي: ماهر فيه لا يشق عليه (فله أجران) أجر القراءة وأجر التعب، وليس المراد أن أجره أكثر من أجر الماهر؛ بل الماهر أكثر، ولذا كان مع السفرة.

‌‌81 - سورة إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ
{انْكَدَرَتْ} [التكوير: 2]: "انْتَثَرَتْ" وَقَال الحَسَنُ: {سُجِّرَتْ} [التكوير: 6]: "ذَهَبَ مَاؤُهَا فَلَا يَبْقَى قَطْرَةٌ" وَقَال مُجَاهِدٌ: {المَسْجُورُ} [الطور: 6]: "المَمْلُوءُ" وَقَال غَيْرُهُ: {سُجِرَتْ} [التكوير: 6]: "أَفْضَى بَعْضُهَا إِلَى بَعْضٍ، فَصَارَتْ بَحْرًا وَاحِدًا، وَالخُنَّسُ: تَخْنِسُ فِي مُجْرَاهَا، تَرْجِعُ، وَتَكْنِسُ: تَسْتَتِرُ كَمَا تَكْنِسُ الظِّبَاءُ"، {تَنَفَّسَ} [التكوير: 18]: "ارْتَفَعَ النَّهَارُ، وَالظَّنِينُ المُتَّهَمُ، وَالضَّنِينُ يَضَنُّ بِهِ" وَقَال عُمَرُ: {النُّفُوسُ زُوِّجَتْ} [التكوير: 7]: "يُزَوَّجُ نَظِيرَهُ مِنْ أَهْلِ الجَنَّةِ وَالنَّارِ، ثُمَّ قَرَأَ: {احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْوَاجَهُمْ} [الصافات: 22]، {عَسْعَسَ} [التكوير: 17]: أَدْبَرَ.
(سورة {إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ (1)}) قوله: (بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ) ساقط من نسخة. ({سُجِّرَتْ}) أي ذهب ماؤها فلا يبقى فيها قطرة (وقال مجاهد {الْمَسْجُورِ}: المملوء) ذكره هنا مع أنه في سورة الطور لمناسبته (سجرت) لفظًا؛ ليبين أن فعله من الأضداد (والخنس) وهي النجوم الخمسة بهرام، وزحل وعطارد، والزهرة، والمشتري مأخوذة من تخنس. (في مجراها) أي: ترجع وراءها {تَنَفَّسَ} أي: (ارتفع النهار) (والظنين) هو (المتهم) و (الضنين) البخيل من ضن بالشيء (يضن به)

أي: يبخل به. ({النُّفُوسُ زُوِّجَتْ}) أي: قرنت بمثلها كما أشار إليه بقوله: (يزوج الرجل نظيره من أهل الجنة والنار) فمن هو من أهل الجنة يقرن بمثله من الرجال والنساء ومن هو من أهل النار كذلك. ({عَسْعَسَ}) أي (أدبر) ويقال عسعس اليل إذا أقبل وعسس إذا أدبر فعليه يكون مشتركًا بين الضدين.

‌‌82 - سورة إِذَا السَّمَاءُ انْفَطَرَتْ
وَقَال الرَّبِيعُ بْنُ خُثَيْمٍ: {فُجِّرَتْ} [الانفطار: 3]: "فَاضَتْ" وَقَرَأَ الأَعْمَشُ، وَعَاصِمٌ: {فَعَدَلَكَ} [الانفطار: 7]: "بِالتَّخْفِيفِ"، "وَقَرَأَهُ أَهْلُ الحِجَازِ بِالتَّشْدِيدِ" وَأَرَادَ: مُعْتَدِلَ الخَلْقِ، وَمَنْ خَفَّفَ يَعْنِي {فِي أَيِّ صُورَةٍ} [الانفطار: 8]: شَاءَ، إِمَّا حَسَنٌ، وَإِمَّا قَبِيحٌ، أَوْ طَويلٌ، أَوْ قَصِيرٌ".
(سورة {إِذَا السَّمَاءُ انْفَطَرَتْ (1)}). قوله: (بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ) ساقطة من نسخة. انفطارها: انشقاقها، ويذكر عن ابن عباس (بعثرت: يخرج من فيها من الأموات، وقال غيره بعثرت: أثيرت. بعثرت حوضي: أي: جعلت أسفله أعلاه) ساقط من نسخة. (وقرأ الأعمش وعاصم بالتخفيف) لا يختص ذلك بهما، بل قراءة جميع الكوفيين (وأراد) أي: من شدد. (معتدل الخلق) بأن خلقك متناسب الأطراف فلم يجعل إحدى يديك أو رجليك أطول ولا إحدى عينيك أوسع. (ومن خفف) أدار صرفك إلى ما شاء من الهيئات والأشباه وإليه أشار بقوله. (يعني) .. إلخ. قيل: ويحتمل رجوعه إلى معنى التشديد أيضًا. (أي): عدل بعض أعضائك ببعض وهو معنى قوله: (يعني) أي: ذلك ولفظ: (في أي صورة) … إلخ لا يكون متعلقًا به، بل هو مستأنف تفسير لقوله تعالى: {فِي أَيِّ صُورَةٍ مَا شَاءَ رَكَّبَكَ (8)}.

‌‌83 - سورة وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ
وَقَال مُجَاهِدٌ: {رَانَ} ثَبْتُ الخَطَايَا. {ثُوِّبَ} جُوزِيَ، وَقَال غَيْرُهُ: المُطَفِّفُ لَا يُوَفِّي غَيْرَهُ.
(سورة {وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ (1)}) في نسخة: "سورة المطففين".
(بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ) ساقط من نسخة. ({بَلْ رَانَ} من الرين وهو (ثبت الخطايا) بسكون الموحدة وفتحها أي: ثبوتها، والمعنى: بل ثبت الخطايا وغلبت علي قلوبهم وأحاطت بها حتى غمرتها وغشيتها. (التسنيم) شراب (يعلو شراب أهل الجنة) أي: ينصب عليه من علو غرفهم ومنازلهم. (المطفف) هو من (لا يوفي غيره) حقه.

‌‌1 - باب
({يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالمِينَ (6)}) ترجمة.

4938 - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ المُنْذِرِ، حَدَّثَنَا مَعْنٌ، قَال: حَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَال: {يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ العَالمِينَ} [المطففين: 6] "حَتَّى يَغِيبَ أَحَدُهُمْ فِي رَشْحِهِ إِلَى أَنْصَافِ أُذُنَيْهِ".
[6531 - مسلم: 2862 - فتح: 8/ 696]
(معن) أي: ابن عيسى.
(في رشحه) بسكون المعجمة وفتحها أي: عرقه. (إلى أنصاف أذنيه) من إضافة الجمع إلى المثنى لا إلى الجمع كما قيل وعدل عن تثنية المضاف إلى جمع كراهة اجتماع تثنيتين.

‌‌84 - سُورةُ {إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ}
قَال مُجَاهِدٌ: {كِتَابَهُ بِشِمَالِهِ} [الحاقة: 25]: يَأْخُذُ كِتَابَهُ مِنْ

وَرَاءِ ظَهْرِهِ {وَسَقَ} [الانشقاق: 17]: جَمَعَ مِنْ دَابَّةِ. {ظَنَّ أَنْ لَنْ يَحُورَ} [الانشقاق: 14]: لَا يَرْجعَ إِلَيْنَا.
(سورة {إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ (1)} لفظ: (سورة) ساقط من نسخة. ({كِتَابَهُ بِشِمَالِهِ}) أي: (يأخذ كتابه من وراء ظهره) بأن تغل يمناه إلى عنقه وتخلع يسراه وراء ظهره فيأخذ بها كتابه. ({وَسَقَ}) في قوله تعالى: {وَمَا وَسَقَ} أي: (جمع من دابة ظن أن لن يحور) ترجمة (لا يرجع إلينا) تفسير لقوله: {لَنْ يَحُورَ}.

‌‌1 - باب {فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا (8)} [الانشقاق: 8]
(باب) ساقط من نسخة. {فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا (8)} ساقط من أخرى.

4939 - حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ، حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ الأَسْوَدِ، قَال: سَمِعْتُ ابْنَ أَبِي مُلَيْكَةَ، سَمِعْتُ عَائِشَةَ رضي الله عنها، قَالتْ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، ح وَحَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، ح وحَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، عَنْ يَحْيَى، عَنْ أَبِي يُونُسَ حَاتِمِ بْنِ أَبِي صَغِيرَةَ، عَنْ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنِ القَاسِمِ، عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالتْ: قَال رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "لَيْسَ أَحَدٌ يُحَاسَبُ إلا هَلَكَ" قَالتْ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ جَعَلَنِي اللَّهُ فِدَاءَكَ، أَلَيْسَ يَقُولُ اللَّهُ عز وجل: {فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا} [الانشقاق: 7 - 8] قَال: "ذَاكَ العَرْضُ يُعْرَضُونَ وَمَنْ نُوقِشَ الحِسَابَ هَلَكَ".
[انظر: 103 - مسلم: 2876 - فتح: 8/ 697]
(يحيى) أي: ابن سعيد القطان. (عن أيوب) أي: السختياني. (عن القاسم) أي: ابن محمد. (ذاك) بكسر الكاف أي: الحساب اليسير. (العرض يعرضون) أي: العرض الذي يعرضونه.

‌‌2 - باب {لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ} [الانشقاق: 19].
4940 - حَدَّثَنِي سَعِيدُ بْنُ النَّضْرِ، أَخْبَرَنَا هُشَيْمٌ، أَخْبَرَنَا أَبُو بِشْرٍ جَعْفَرُ بْنُ إِيَاسٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، قَال: قَال ابْنُ عَبَّاسٍ: {لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ} [الانشقاق: 19] "حَالًا بَعْدَ حَالٍ"، قَال: "هَذَا نَبِيُّكُمْ صلى الله عليه وسلم".
[فتح: 8/ 698]
(باب) ساقط من نسخة. {لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ (19)} أي: حالًا بعد حال. كما سيأتي وأصل لتركبن: لتركبونن فحذفت نون الرفع؛ لتوالي الأمثال، والواو؛ لالتقاء الساكنين، وما ذكر في الباب ظاهر.

‌‌85 - سورة البُرُوجِ
‌‌1 - باب {وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ}
{وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ} قَال أَبُو العَاليَةِ: {اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ} ارْتَفَعَ، {فَسَوَّاهُنَّ} خَلَقَهُنَّ. وَقَال مُجَاهِدٌ: {اسْتَوَى} عَلَا عَلَى العَرْشِ.
وَقَال ابن عَبَّاسٍ: {الْوَدُودُ} الحَبِيبُ. {الْمَجِيدُ} الكَرِيمُ.
(سورة البروج) لفظ: (سورة) ساقط من نسخة ({الْمَجِيدُ}) الكريم. ساقط من أخرى.

‌‌86 - سورة الطَّارِقِ
وَقَال مُجَاهِدٌ: {ذَاتِ الرَّجْعِ} سَحَابٌ يَرْجِعُ بِالْمَطَرِ {ذَاتِ الصَّدْعِ} تتصَدَّعُ بِالنَّبَاتِ.

‌‌87 - سُورةُ الأعلى
وَقَال مُجَاهِدٌ: {قَدَّرَ فَهَدَى} قَدَّرَ الشَّقَاءَ وَالسَّعَادَةَ، وَهَدى الأَنْعَامَ لِمَرَاتِعِهَا.

(سورة الطارق) لفظ: (سورة) ساقط من نسخة (هو النجم وما أتاك ليلًا فهو طارق) ({النَّجْمُ الثَّاقِبُ (3)}: المضيء وقال مجاهد: الثاقب الذي يتوهج) ساقط من نسخة. (وقال ابن عباس: {لَقَوْلٌ فَصْلٌ}) أي: (لحق). {لَمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ} في قوله: {إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ (4)} بتشديد (ما) معناه: (إلا عليها حفاظ) من الملائكة يحفظ عملها من خير وشر وبتخفيفها فهي مزيدة، وأن مخففة من الثقيلة، واسمها: محذوف أي: إنه، واللام فارقة وقوله: (وقال ابن عباس) .. إلخ ساقط من نسخة.

‌‌1 - باب.
(سورة {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى (1)} أي: نزهه عما لا يليق به، ولفظ: (اسم) زائد والأعلى صفة لربك (وقال مجاهد {قَدَّرَ فَهَدَى} قدر للإنسان الشقاء والسعادة وهدى الأنعام لمراتعها. وقال ابن عباس {غُثَاءً أَحْوَى}: هشيمًا متغيرًا) ساقط من نسخة.

4941 - حَدَّثَنَا عَبْدَانُ، قَال: أَخْبَرَنِي أَبِي، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ البَرَاءِ رضي الله عنه، قَال: أَوَّلُ مَنْ قَدِمَ عَلَيْنَا مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم مُصْعَبُ بْنُ عُمَيْرٍ، وَابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ فَجَعَلا يُقْرِئَانِنَا القُرْآنَ، ثُمَّ جَاءَ عَمَّارٌ، وَبِلالٌ، وَسَعْدٌ ثُمَّ جَاءَ عُمَرُ بْنُ الخَطَّابِ فِي عِشْرِينَ ثُمَّ " جَاءَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فَمَا رَأَيْتُ أَهْلَ المَدِينَةِ فَرِحُوا بِشَيْءٍ، فَرَحَهُمْ بِهِ حَتَّى رَأَيْتُ الوَلائِدَ وَالصِّبْيَانَ، يَقُولُونَ: هَذَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَدْ جَاءَ فَمَا جَاءَ، حَتَّى قَرَأْتُ: {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى} [الأعلى: 1] فِي سُوَرٍ مِثْلِهَا.
[فتح: 8/ 699]
(عبدان) أي: ابن عثمان. (الولائد) جمع وليدة: وهي الأمة.

‌‌88 - سورة هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ
وَقَال ابن عَبَّاسٍ: {عَامِلَةٌ نَاصِبَةٌ (3)} النَّصَارى. وَقَال مُجَاهِدٌ: {عَيْنٍ آنِيَةٍ} بَلَغَ إِنَاهَا وَحَانَ شُرْبُهَا {حَمِيمٍ آنٍ} بَلَغَ

إِنَاهُ"، {لَا تَسْمَعُ فِيهَا لاغِيَةً} [الغاشية: 11]: "شَتْمًا، وَيُقَالُ: الضَّرِيعُ: نَبْتٌ يُقَالُ لَهُ الشِّبْرِقُ، يُسَمِّيهِ أَهْلُ الحِجَازِ: الضَّرِيعَ إِذَا يَبِسَ، وَهُوَ سُمٌّ، {بِمُسَيْطِرٍ}: بِمُسَلَّطٍ، وَيُقْرَأُ بِالصَّادِ وَالسِّينِ " وَقَال ابْنُ عَبَّاسٍ: {إِيَابَهُمْ} [الغاشية: 25]: "مَرْجِعَهُمْ".
(سورة {هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ (1)}) في نسخة: "سورة {هَلْ أَتَاكَ} " وفي أخرى: "هل أتاك" وفي أخرى: "سورة الغاشية". (بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ) ساقط من نسخة. ({عَامِلَةٌ نَاصِبَةٌ (3)}) هما (النصارى) زاد في رواية: "واليهود" و ({عَامِلَةٌ نَاصِبَةٌ (3)}) صفتان لوجوه ولا يخفى ما في تفسيرهما فيما ذكر ومن ثم فسرهما غيره بقوله: ذات نصب وتعب بالسلاسل والأغلال، ولعله أراد بالنصارى تفسير الوجوه، لكن عبارته قاصرة عن ذلك، ومعنى ({خَاشِعَةٌ}) في الآية: ذليلة. ({عَيْنٍ آنِيَةٍ}) في قوله {تُسْقَى مِنْ عَيْنٍ آنِيَةٍ (5)} أي: (بلغ إناها) بكسر الهمزة وبألف غير مهموزة أي: وقتها (وحان شربها) أي: أدرك ({حَمِيمٍ آنٍ}) أي: (بلغ إناه) ذكره هنا مع أنه في سورة الرحمن لمناسبته آنية ({لَا تَسْمَعُ فِيهَا لَاغِيَةً (11)}) يعني: (شتمًا) ولو قال: شتم لكان أنسب بالمفسر ({بِمُصَيْطِرٍ}) أي: (بمسلط) بفتح اللام.

‌‌89 - سورة وَالْفَجْرِ
وَقَال مُجَاهِدٌ: {الوَتْرُ} [الفجر: 3]: "اللَّهُ"، {إِرَمَ ذَاتِ العِمَادِ} [الفجر: 7]: "يَعْنِي القَدِيمَةَ، وَالعِمَادُ: أَهْلُ عَمُودٍ لَا يُقِيمُونَ"، {سَوْطَ عَذَابٍ} [الفجر: 13]: "الَّذِي عُذِّبُوا بِهِ"، {أَكْلًا لَمًّا} [الفجر: 19]: "السَّفُّ"، وَ {جَمًّا} [الفجر: 20]: "الكَثِيرُ" وَقَال مُجَاهِدٌ: "كُلُّ شَيْءٍ خَلَقَهُ فَهُوَ شَفْعٌ، السَّمَاءُ شَفْعٌ، وَالوَتْرُ: اللَّهُ تبارك وتعالى " وَقَال غَيْرُهُ: {سَوْطَ عَذَابٍ} [الفجر: 13]: "كَلِمَةٌ تَقُولُهَا العَرَبُ لِكُلِّ نَوْعٍ مِنَ

العَذَابِ يَدْخُلُ فِيهِ السَّوْطُ"، {لَبِالْمِرْصَادِ} [الفجر: 14]: "إِلَيْهِ المَصِيرُ"، {تَحَاضُّونَ} [الفجر: 18]: "تُحَافِظُونَ"، وَ (تَحُضُّونَ): "تَأْمُرُونَ بِإِطْعَامِهِ"، {المُطْمَئِنَّةُ} [الفجر: 27]: "المُصَدِّقَةُ بِالثَّوَابِ" وَقَال الحَسَنُ: {يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ المُطْمَئِنَّةُ} [الفجر: 27]: "إِذَا أَرَادَ اللَّهُ عز وجل قَبْضَهَا اطْمَأَنَّتْ إِلَى اللَّهِ وَاطْمَأَنَّ اللَّهُ إِلَيْهَا، وَرَضِيَتْ عَنِ اللَّهِ وَرَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا، فَأَمَرَ بِقَبْضِ رُوحِهَا، وَأَدْخَلَهَا اللَّهُ الجَنَّةَ، وَجَعَلَهُ مِنْ عِبَادِهِ الصَّالِحِينَ" وَقَال غَيْرُهُ: {جَابُوا} [الفجر: 9]: "نَقَبُوا، مِنْ جِيبَ القَمِيصُ: قُطِعَ لَهُ جَيْبٌ، يَجُوبُ الفَلاةَ يَقْطَعُهَا، {لَمًّا} [البقرة: 41]: لَمَمْتُهُ أَجْمَعَ أَتَيْتُ عَلَى آخِرِهِ.
(سورة {وَالْفَجْرِ (1)}: الوتر) أي: (الله) {إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ (7)} في قوله: {أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ (6) إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ (7)} أي: (القديمة) ظاهره: أنه تفسير لـ (إرم) وهو صحيح وإن كان في الحقيقة تفسيرًا و (عاد)، لأن (إرم) بدل من (عاد) أو عطف بيان له وهو غير منصرف؛ للعلمية والتأنيث، وكانت عاد قبيلتين: عاد الأولى: وهي القديمة، وعاد الأخيرة. وقيل لعقب عاد بن عوص بن إرم بن سام بن نوح: عاد، كما يقال لبني هاشم: هاشم، وإرم تسمية لهم باسم جدهم واختلف في (إرم ذات العماد) فقيل: دمشق (1). وقيل: الإسكندرية (2) وقيل: أمة قديمة (3) (والعماد) هم (أهل عمود) أي: خيام (لا يقيمون)--------------------------------------------
(1) دل على ذلك حديث رواه ابن جرير في: "تفسيره" 12/ 566 (37125). وعزاه السيوطي في: "الدر المنثور" 6/ 583 لعبد بن حميد.
(2) دل على ذلك حديث رواه ابن جرير في: "تفسيره" 12/ 566 (37124) وعزاه السيوطي في: "الدر المنثور" 6/ 583 لابن المنذر.
(3) دل على ذلك حديث رواه: ابن جرير في: "تفسيره" 12/ 566 (37126) وابن أبي حاتم 10/ 3425 (19253). وعزاه السيوطي في: "الدر المنثور" للفريابي وعبد بن حميد وابن المنذر.

في بلد وفسر غيره العماد بالطول؛ لأن طول الطويل منهم كان أربعمائة ذراع، وما ذكر من تفسير {إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ (7)} بغير ما ذكر كمدينة مبنية بلبن الذهب والفضة وإن حصباءها لآلئ وجواهر وترابها بنادق المسك إلى غير ذلك من الأوصاف (1) فلا أصل له. ({سَوْطَ عَذَابٍ}) (هو الذي) في نسخة: "الذين" (عذبوا به) ({أَكْلًا لَمًّا}) هو (السف) بالمهملة من سففت الدواء أسفه سفًا إذا أكثرت من شربه من غير أن تروى، ويُروى بالمعجمة، وقيل: هو الجمع بين الحلال والحرام (وجما) معناه: (الكثير) وهذا ساقط من نسخة. (وقال مجاهد كل شيء خلقه الله تعالى فهو شفع السماء شفع) أي: للأرض كالذكر والأنثى. (و {وَالْوَتْرِ}) هو (الله تبارك وتعالى ومثله كل اسم مختص به ويحمل تفسير الآية علي ذلك؛ لأنها في القسم وإلا فالشفع كل عدد ينقسم بلا كسر، والوتر بخلافه، ويقال: الشفع: هو الزوج، والوتر: الفرد (2). ({سَوْطَ عَذَابٍ}) هو (كلمة تقولها العرب) إلى آخره، ولو ذكر هذا عند قوله: {سَوْطَ عَذَابٍ} الذي عذبو به لكان أنسب ({لَبِالْمِرْصَادِ}) أي: إليه المصير ({تَحَاضُّونَ}) في قراءة الكوفيين وأبي جعفر أي: (تحافظون وتحضون) في قراءة أبي عمرو يعقوب، أي: تأمرون بإطعامه أي: المسكين. ({الْمُطْمَئِنَّةُ}) أي: (المصدقة بالثواب) ({لَمًّا}) مأخوذ أي: (لممته أجمع) أي: (أتيت على آخره) ولو ذكر هذا عند قوله: {أَكْلًا لَمًّا} هو السف لكان أنسب مع أنه ساقط من نسخة والنسخ هنا مختلفة بتقديم وتأخير.--------------------------------------------
(1) انظر: "تفسير ابن كثير" 14/ 344.
(2) عزى هذا التأويل السيوطي في: "الدر المنثور" 6/ 581 لسعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن المنذر.

‌‌90 - سورة لَا أُقْسِمُ
وَقَال مُجَاهِدٌ: {وَأَنْتَ حِلٌّ بِهَذَا البَلَدِ} [البلد: 2]: "بِمَكَّةَ لَيْسَ عَلَيْكَ مَا عَلَى النَّاسِ فِيهِ مِنَ الإِثْمِ"، {وَوَالِدٍ} [البلد: 3]: "آدَمَ"، {وَمَا وَلَدَ} [البلد: 3]: "لُبَدًا كَثِيرًا"، وَ {النَّجْدَيْنِ} [البلد: 10]: "الخَيْرُ وَالشَّرُّ"، {مَسْغَبَةٍ} [البلد: 14]: "مَجَاعَةٍ مَتْرَبَةٍ السَّاقِطُ فِي التُّرَابِ"، يُقَالُ: {فَلَا اقْتَحَمَ العَقَبَةَ} [البلد: 11]: "فَلَمْ يَقْتَحِمِ العَقَبَةَ فِي الدُّنْيَا، ثُمَّ فَسَّرَ العَقَبَةَ"، فَقَال: {وَمَا أَدْرَاكَ مَا العَقَبَةُ، فَكُّ رَقَبَةٍ، أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ}.
({لَا أُقْسِمُ}) في نسخة: "سورة {لَا أُقْسِمُ} " وتسمى سورة البلد. (قال مجاهد). ({وَأَنْتَ حِلٌّ}) .. إلخ أي: قال: إن البلد (مكة) وأنت يا محمد يحل لك فيها في المستقبل ما تريد من القتل والأسر وذلك أن الله تعالى أحل له يوم الفتح حتى قتل من قتل كابن خطل وحرم ما شاء كدار أبي سفيان ({وَوَالِدٍ}) هو (آدم) ({وَمَا وَلَدَ}) هم أولاده من الأنبياء والصالحين من ذريته، وحذفه للعلم به ({النَّجْدَيْنِ}) أي: (الخير والشر) أي: سبيلهما وقيل أي: الثديين. (يقال: {فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ (11)}) إلى آخره أي: فهلا اقتحم العقبة. أي: جاوزها. ({وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْعَقَبَةُ (12)}) جملة معترضة وبين سبب جواز العقبة بقوله: ({فَكُّ رَقَبَةٍ (13)}) من الرق بإعتاقها ({أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ (14)}) أي: مجاعة، وفي قراءة بدل المصدرين فعلان أي: فك وأطعم، وقوله في الآية: ({ثُمَّ كَانَ}) عطف على (اقتحم) و (ثم) للترتيب الذكري، والمعنى كان وقت الإقتحام من الذين آمنوا.

‌‌91 - سورة وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا
وَقَال مُجَاهِدٌ: {ضُحَاهَا} ضَوؤُها {طَحَاهَا} دَحَاهَا.
{بِطَغْوَاهَا} بِمَعَاصِيهَا. {وَلَا يَخَافُ عُقْبَاهَا (15)} عُقْبَى أَحَدٍ.
(سورة {وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا (1)}) قوله: (بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ) ساقط من نسخة. (وقال مجاهد {ضُحَاهَا}: ضوءها {إِذَا تَلَاهَا}: تبعها {طَحَاهَا}: دحاها {دَسَّاهَا}: أغوها {فَأَلْهَمَهَا}: عرفها الشقاء والسعادة) ساقط من نسخة، وأصل {دَسَّاهَا}: دسسها أبدلت السين الأخيرة ألفا تخفيفا {وَلَا يَخَافُ عُقْبَاهَا (15)} قال مجاهد: عقبى أحد) فسر ضمير (عقباها) وهو مؤنث بأحد وهو مذكر؛ نظرًا إلى معنى (أحد)؛ لأنه بمعنى الجماعة كما سلكه الزمخشري في قوله تعالى: {لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ} وفسره جمع بالدمدمة؛ أخذًا من قوله تعالى: ({فَدَمْدَمَ}) وفي نسخة: "أخذ" بمعجمتين وهو معنى الدمدمة، وبالجملة فمعنى (عقباها) عاقبة الجماعة، أو الدمدمة أي: الهلاك العام.

‌‌1 - باب
4942 - حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ، حَدَّثَنَا هِشَامٌ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّهُ أَخْبَرَهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ زَمْعَةَ، أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَخْطُبُ، وَذَكَرَ النَّاقَةَ وَالَّذِي عَقَرَ، فَقَال رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: " {إِذِ انْبَعَثَ أَشْقَاهَا} [الشمس: 12] انْبَعَثَ لَهَا رَجُلٌ عَزِيزٌ عَارِمٌ، مَنِيعٌ فِي رَهْطِهِ، مِثْلُ أَبِي زَمْعَةَ "وَذَكَرَ النِّسَاءَ، فَقَال: "يَعْمِدُ أَحَدُكُمْ، فَيَجْلِدُ امْرَأَتَهُ جَلْدَ العَبْدِ، فَلَعَلَّهُ يُضَاجِعُهَا مِنْ آخِرِ يَوْمِهِ" ثُمَّ وَعَظَهُمْ فِي ضَحِكِهِمْ مِنَ الضَّرْطَةِ، وَقَال: "لِمَ يَضْحَكُ أَحَدُكُمْ مِمَّا يَفْعَلُ" وَقَال أَبُو مُعَاويَةَ: حَدَّثَنَا هِشَامٌ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَمْعَةَ، قَال: النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم مِثْلُ أَبِي زَمْعَةَ عَمِّ الزُّبَيْرِ بْنِ العَوَّامِ.
[انظر: 3377 - مسلم: 2855 - فتح: 8/ 705]

(وهيب) أي: ابن خالد. (هشام) أي: ابن عروة.
(عزيز) أي: شديد قوي (عارم) أي: جبار مفسد خبيث (منيع) بفتح الميم أي: ذو منعة. (في رهطه) أي: قومه (لم يضحك أحدكم مما يفعل) كانوا في الجاهلية إذا وقع ذلك من أحدٍ منهم في مجلس يضحكون فيها فنهاهم عن ذلك.

‌‌92 - سورة وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى
وَقَال ابْنُ عَبَّاسٍ: {وَكَذَّبَ بِالحُسْنَى} [الليل: 9]: "بِالخَلَفِ" وَقَال مُجَاهِدٌ: {تَرَدَّى} [الليل: 11]: "مَاتَ"، وَ {تَلَظَّى} [الليل: 14]: "تَوَهَّجُ" وَقَرَأَ عُبَيْدُ بْنُ عُمَيْرٍ: "تَتَلَظَّى".
(سورة {وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى (1)}) قوله: (بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ) ساقط من نسخة. ({بِالْحُسْنَى}) أي: (بالخلف) أي: بأن الله سيخلف عليه ما أنفقه في طاعته، وقال غيره أي: بلا إله إلا الله (1). ({تَرَدَّى}) أي: (مات) و ({تَلَظَّى}) أي: (توهج) وأصلهما: {تَتَلَظَّى}، وتتوهج بحذف إحدى التاءين تخفيفا.

‌‌1 - باب {وَالنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّى} [الليل: 2]
(باب) ساقط من نسخة. ({وَالنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّى (2)}) أي: تكشف وظهر.

4943 - حَدَّثَنَا قَبِيصَةُ بْنُ عُقْبَةَ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَلْقَمَةَ، قَال: دَخَلْتُ فِي نَفَرٍ مِنْ أَصْحَابِ عَبْدِ اللَّهِ الشَّأْمَ فَسَمِعَ بِنَا أَبُو الدَّرْدَاءِ، فَأَتَانَا فَقَال: أَفِيكُمْ مَنْ يَقْرَأُ؟ فَقُلْنَا: نَعَمْ، قَال: فَأَيُّكُمْ أَقْرَأُ؟ فَأَشَارُوا إِلَيَّ، فَقَال: اقْرَأْ،--------------------------------------------
(1) دل على ذلك حديث رواه ابن جرير في: "التفسير" 12/ 615 (37466).

فَقَرَأْتُ: {وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى، وَالنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّى} [الليل: 2]، وَالذَّكَرِ وَالأُنْثَى، قَال: أَنْتَ سَمِعْتَهَا مِنْ فِي صَاحِبِكَ؟ قُلْتُ: نَعَمْ، قَال: "وَأَنَا سَمِعْتُهَا مِنْ فِي النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم"، وَهَؤُلاءِ يَأْبَوْنَ عَلَيْنَا.
[انظر: 3287 - مسلم: 824 - فتح: 8/ 706]
(سفيان) أي: ابن سعيد بن مسروق الثوري. (عبد الله) أي: ابن مسعود. (أبو الدرداء) هو عويمر بن مالك (اقرأ) أي: احفظ، أو أكثر قرآنا (وهؤلاء) أي: أهل الشام.

‌‌2 - باب {وَمَا خَلَقَ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى (3)} [الليل: 3]
(باب) ساقط من نسخة. ({وَمَا خَلَقَ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى (3)})

4944 - حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ حَفْصٍ، حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا الأَعْمَشُ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، قَال: قَدِمَ أَصْحَابُ عَبْدِ اللَّهِ عَلَى أَبِي الدَّرْدَاءِ فَطَلَبَهُمْ فَوَجَدَهُمْ، فَقَال: أَيُّكُمْ يَقْرَأُ عَلَى قِرَاءَةِ عَبْدِ اللَّهِ؟ قَال: كُلُّنَا، قَال: فَأَيُّكُمْ أَحْفَظُ؟ فَأَشَارُوا إِلَى عَلْقَمَةَ، قَال: كَيْفَ سَمِعْتَهُ يَقْرَأُ: {وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى} [الليل: 1]؟ قَال عَلْقَمَةُ: وَالذَّكَرِ وَالأُنْثَى، قَال: "أَشْهَدُ أَنِّي سَمِعْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَقْرَأُ هَكَذَا"، وَهَؤُلاءِ يُرِيدُونِي عَلَى أَنْ أَقْرَأَ: {وَمَا خَلَقَ الذَّكَرَ وَالأُنْثَى} [الليل: 3] وَاللَّهِ لَا أُتَابِعُهُمْ.
[انظر: 3287 - فتح: 8/ 707]
(أصحاب عبد الله) أي: ابن مسعود. (فأيكم يحفظ) في نسخة: "فأيكم أحفظ". (والله لا أُتابعهم) استشكل بأن قراءتهم هي المتواترة فكيف لا يتابعهم هو وابن مسعود. فيها، وأجيب: بأن سماعهما ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم كالمتواتر عنه فهو طريق آخر في اليقين وبأنهما لن تبلغهما الزيادة.

‌‌3 - باب قَوْلُهُ {فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى (5)} [الليل: 5]
(باب) ساقط من نسخة. {فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى (5)} أي: أعطى الطاعة واتقى المعصية.