📘 আত-তালখিসুল হাবীর - ত-কুরতুবা (ইবনে হাজার আল-আসকালানী - মৃত্যু 852 হিজরী)

[6335]- وفي البخاري (1) من طريق موسى بن عقبة، عن نافع، عن ابن عمر: أن يهود بني النضير وقريظة حاربوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأجلى بني النضير، وأقرّ قريظة ومن عليهم، حتى حاربوا بعدُ، فقتل رجالهم، وقسم أموالهم وأولادهم بين المسلمين، إلا بعضهم لحقوا برسول الله صلى الله عليه وسلم فآمَنهم وأسلموا.

2655 - [6336]- حديث: أنه كان في مهادنة النبي صلى الله عليه وسلم قريشًا عام الحديبية، وقد جاء سهيل بن عمرو رسولًا منهم (2): "مَن جَاءَنَا مِنْكُم مُسْلِمًا رَدَدْنَاه، وَمَن جَاءَكُم منّا فَسُحْقًا سُحْقًا".
مسلم في "صحيحه" (3) عن أنس: أنّ قريشًا صالحوا النبي صلى الله عليه وسلم، فيهم سهيل ابن عمرو … فذكر الحديث. وفيه: فاشترطوا في ذلك أنّ من جاءنا منكم لم نردّه عليكم، ومن جاءكم منا رددتموه علينا، فقالوا: يا رسول الله أنكتب هذا؟ قال: "نَعَم، إنَّ مَنْ ذَهَب مِنَّا إِلَيْهِم فَأبْعَدَهُ الله … ".
[6337]- وَأصل الحديث في صحيح البخاري (4) من حديث المسور، دون هذه الزّيادة.

2656 - [6338]- حديث: أنّ أمّ كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط جاءت مسلمةً في مدّة الهدنة، وجاء أخوها في طلبها،--------------------------------------------
(1) صحيح البخاري (رقم 4028).
(2) في هامش "الأصل": "أي صورة المهادنة".
(3) صحيح مسلم (رقم 1784).
(4) صحيح البخاري (رقم 2731، 2732).

فأنزل الله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا جَاءَكُمُ الْمُؤْمِنَاتُ مُهَاجِرَاتٍ …} إلى قوله: {فَلَا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ} فكان النبي صلى الله عليه وسلم لا يردّ النساء، ويغرم مهورهنّ.
البخاري (1) من حديث المسور في الحديث الطويل، في صلح "الحديبية".

2657 - [6339]- حديث: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم ردَّ أبا جندل وهو يرسف في قيوده إلى أبيه سهيل بن عمرو، وأبا بصير، وقد جاء في طلبه رجلان فردّه إليهما، فقتل أحدهما، وأفلت الآخر.
هذا طرف من حديث المسور، وقد رواه البخاري (2) بطوله.

‌‌تنبيه
يرسف -بالرّاء والسّين المهملتين-: أي يمشي في قيده.

2658 - [6340]- قوله: ويروى أنّ عمر قال لأبي جندل حين رُدّ إلى أبيه: إنّ دَمَ الكافر عند الله كدم الكلب. يَعَرِّض له بقتل أبيه.
أحمد في "مسنده" (3) من حديث ابن إسحاق، عن الزهري، عن عروة، عن المسور في الحديث الطويل، وفيه: قال: فوثب عمر فقال: اصبر أبا جندل،--------------------------------------------
(1) صحيح البخاري (رقم 2713).
(2) صحيح البخاري (رقم 2731، 2732).
(3) مسند الإِمام أحمد (4/ 323 - 326).

فإنما هم المشركون، وإنما دم أحدهم كدم كلب.
قال: ويدني قائم السيف منه.
قال: رجوت أن يأخذ السيف فيضرب به أباه، قال: فضنّ الرّجل بأبيه.
****

‌‌(73) كتاب الصيد والذبائح

2659 - [6341]- حديث: أنَّه صلى الله عليه وسلم قال لعدي بن حاتم: "إذَا أَرْسَلْت كلَبَكَ الْمُعَلَّمَ وَذَكَرْتَ اسْمَ الله عليه فَكُلْ".
متفق عليه (1) من حديث عدي بن حاتم، وله ألفاظ وطرق.
* حديث: "مَا أُبِينَ مِن حَيٍّ فَهُوَ مَيِّتٌ".
تقدم في "النجاسات" في أوائل الكتاب.

2660 - [6342]- حديث أبي ثعلبة الخشني أنه قال: قلت يا رسول الله إنّ لي كلابًا مكلِّبَةً، فأفتني في صيدها؟ فقال: "كل مَا أَمْسَكْنَ".
قلت: ذَكِيّ وغير ذكي؟ [قال: "ذَكِيٌّ وَغير ذَكيٍّ"] (2).
رواه أبو داود (3) باللّفظ المذكور، وزيادة: قال: وإن أكل منه؟ قال: "وَإنْ أَكَل مِنْهُ". وسيأتي.

2661 - [6343]- حديث: أن بعيرا نَدّ، فرماه رجل بسهم فحبسه الله، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "إنّ لِهَذِهِ الْبَهَائِمِ أَوَابِدَ كأَوَابِدِ الْوَحْش، فَمَا غَلَبَكُمْ مِنْهَا فَاصْنَعُوا بِهِ هَكَذَا".--------------------------------------------
(1) صحيح البخاري (رقم 5475) وصحيح مسلم (رقم 1929).
(2) ما بين المعقوفتين ساقط الأصل، وهو في من "م" و "هـ".
(3) سنن أبي داود (رقم 2857).

متفق عليه (1) من حديث رافع بن خديج.

‌‌تنبيه
نَدّ -بالنون وتشديد الدّال-: أي هرب. والأوابد: النوافر، من النفور والتوحّش.

2662 - [6344]- حديث أبي العشراء (2) الدّارمي، عن أبيه، أنه قال: يا رسول الله، أما تكون الذكاة إلا في الحلق واللبَّة؟ فقال: "وَأَبِيكَ، لَو طَعَنْتَ في فَخْذِهَا لأَجْزَأَكَ".
أحمد (3) وأصحاب "السنن الأربعة" (4) من حديث حماد بن سلمة، عنه، به، دون القسم.
وقد أخرجه أبو موسى المديني في "مسند أبي العُشْراء" تصنيفه (5).
وأبو العشراء مختلف في اسمه وفي اسم أبيه، وقد تفرد حَمّاد بن سلمة بالرّواية عنه على الصحيح، ولا يعرف حاله.

2663 - قوله: ويروى أنَّه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن بعير نادٍّ؟ ويروى: أنه تردّى له بعير في بئر.--------------------------------------------
(1) صحيح البخاري (رقم 5509)، وصحيح مسلم (رقم 1968).
(2) في هامش "الأصل": "اسمه أسامة، وكنيته: أبو العشراء، وأبوه صحابي".
(3) مسند الإِمام أحمد (4/ 334).
(4) سنن أبي داود (رقم 2825)، وسنن النسائي (رقم 4408)، وسنن الترمذي (رقم 1481)، وسنن ابن ماجه (رقم 3184).
(5) قال ابن حجر -كما في هامش "الأصل"-: "أي جمع أحاديث أبي العُشراء مسندةً".

هذا تبع فيه الرافعيّ إمام الحرمين، فإنّه ذكره كذلك، ونقله ابن الصلاح عن الشيخ أبي حامد أنه قال: وفي بعض الأخبار: أنه سئل عن بعير تردّى في بئر، فقيل له: أما تصلح الذّكاة إلا في اللّبة والحلق؟ قال ابن الصلاح: هذا باطل لا يعرف، وإنما هو تفسيرٌ من أهل العلم بالحديث، قالوا هذا عند الضرورة في التردّي في البئر وأشباهه.
وهو كما قاله، فإن أبا داود بعد أن أخرجه قال: هذا لا يصلح إلاّ في المتردِّية والنّافرة والمتوحِّش.

2664 - [6345]- قوله: ويروى: أنه قال له: "لَوْ طَعَنْتَ في خَاصِرَتِه لَحَلَّ لَكَ".
أنكر ابن الصّلاح لفظ الخاصرة على الغزّالي، والغزّالي تبع فيه إمامَه ولا إنكار؛ فقد رواه الحافظ أبو موسى في "مسند أبي العشراء" له بلفظ: "لَوْ طَعَنْتَ في فَخْذهَا أَوْ شَاكِلَتِهَا وَذَكرْتَ اسْمَ الله لأَجْزَأَ عَنْكَ". والشاكلة: الخاصرة.
وقال الشافعي (1): تردّى بعير في بئر فَطُعن في شاكلته، فسئل ابن عمر عن أكله؟ فأمر به (2).
وروى ابن الجارود (3) وابن خزيمة من حديث رافع بن خديج في حديثه--------------------------------------------
(1) الأم، للشافعي (2/ 239).
(2) من قوله (والشاكلة: الخاصرة)، إلى نهاية كلام الشافعي، تأخّر في "الأصل" و "م" عن الفقرة الّتي تليه، وأشار ناسخ "م" إلى تأخير الفقرة المذكورة عنه، وهو في "هـ" على الصّواب.
(3) المنتقى، لابن الجارود (رقم 895).

المشهور الآتي.
قال: ثمّ إن ناضحًا تردى في بئر بالمدينة، فذُكِّي من قِبَل شاكلته، فأخذ منه ابن عمر عشيرًا بدرهمٍ.

‌‌تنبيه
وقع لإمام الحرمين فيه وَهْمٌ غير هذا؛ فإنه جعل أبا العشراء الدّارمي هو المخاطَب بذلك، ويجوز أن يكون ذلك من النّسّاخ، كأن يكون سقط من النسخة "عن أبيه".

2665 - [6346]- حديث: كل إنسيّة توحشت فذكاتها ذكاة الوحشيّة.
ابن عدي (1) من حديث إسماعيل بن عياش، عن حرام بن عثمان، عن أبي عتيق، عن جابر به، وحرام متروك. قال الشافعي (2): الرواية عن حَرامٍ حرامٌ.
قال عبد الحق: هو كما قال الشافعي عند أهل الحديث.
ورواه البيهقي (3) من وجه آخر، عن حرام أيضا، عن عبد الرحمن ومحمد ابني جابر، عن أبيهما به، نحوه، وفيه قصة.--------------------------------------------
(1) الكامل، لابن عدي (2/ 447).
(2) كتاب المجروحين (1/ 269، 3/ 10) والكامل، لابن عدي (2/ 444).
(3) السنن الكبرى (9/ 246).

2666 - [6347]- حديث عدي بن حاتم: قلت: يا رسول الله، أرأيت أحدنا إذا صاد صيدًا وليس معه سكّين، أيذبح بالمروة (1)؟ قال: "أَمْرِر الدَّمَ بِما شِئْتَ، وَاذْكُرِ اسْمَ الله".
أبو داود (2) به، وزاد بعد المروة: وشقة العصا.
ورواه أحمد (3) والنسائي أيضًا (4) وابن ماجه (5) والحاكم (6) وابن حبان (7)، ومداره على سماك بن حرب، عن مرى بن قطري، عنه.

‌‌تنبيه
شِقَّة العصا -بكسر الشين المعجمة-: أي ما يشق منها، ويكون محدَّدًا.
وأمرر: براءين مهملتين، الأولى مكسورة. وقال الخطابي (8): صوابه: "أمِرِ الدم" براء خفيفة واحدة، وغَلَّط من ثقَّلها.
وأجيب عن الثقيل: بأنه يكون أدغم إحدى الرّاءين في الأخرى على الرواية الأولى.--------------------------------------------
(1) اسم حجر محدَّد. من "هامش الأصل".
(2) سنن أبي داود (رقم 2824).
(3) مسند الإِمام أحمد (4/ 256، 258، 377).
(4) سنن النسائي (رقم 4304).
(5) سنن ابن ماجه (رقم 3177).
(6) مستدرك الحاكم (4/ 240).
(7) صحيح ابن حبان (الإحسان/ رقم 332).
(8) إصلاح غلط المحدثين، للخطابي (ص 86).

2667 - [6348]- حديث رافع بن خديج، قلت: يا رسول الله، إنا لاقوا العدو غدًا، وليس معنا مدى، أفنذبح بالقصب؟ فقال: "مَا أَنْهَر الدَّمَ وَذُكرَ اسْمُ الله عَلَيهِ فَكُلْ، لَيسَ السِّنَّ وَالظُّفرَ … "، الحديث.
متفق عليه (1) من حديثه.

2668 - [6349]- حديث عدي بن حاتم: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيد المعراض (2)؟ فقال: "إن قَتَل بِحَدّه فَكُلْ، وَإنْ قَتَل [بِنَصْلهِ] (3) فَلا تَأْكُلْ". وروي: "إذَا أَصَبْتَ بِحَدِّهِ فَكُلْ، وَإذَا أَصَبْتَ بِعَرْضِهِ فَلَا تَأْكُلْ؛ فَإنَّه وَقِيذٌ".
متفق عليه (4) باللفظ الثاني. وروياه أيضًا (5) باللّفظ الأوّل إلّا قولَه: "وَإنْ قَتَل [بِنصله] (6) فَلا تَأْكلْ".--------------------------------------------
(1) صحيح البخاري (رقم 5509)، وصحيح مسلم (رقم 1968).
(2) قال ابن حجر -كما في هامش "الأصل"-: "آلة للصّيد كلوبة".
(3) في "الأصل": (بثقله)، والمثبت من "م" و"هـ" و"البدر المنير".
(4) صحيح البخاري (رقم 5475)، وصحيح مسلم (رقم 1929).
(5) صحيح البخاري (رقم 5476).
(6) في "الأصل": (بثقله) والمثبت من "م" و "هـ".

2626 - [6350]- حديث عدي بن حاتم: "مَا عَلَّمْتَ مِنْ كَلْبٍ أَوْ بَازٍ ثُمَّ أَرْسَلْتَ وَذَكَرْتَ اسْمَ الله تَعَالَى فَكُلْ مَا أَمْسَكَ عَلَيْكَ".
أَبو داود (1) والبيهقي (2) من رواية مجالد، عن الشعبي، عنه.
وقال البيهقي: تفرد مجالد بذكر "الباز" فيه، وخالف الحفّاظ.
وأعاده المؤلف بعد قليل.

2669 - [6351]-[حديث أبي ثعلبة الخشني: قلت: يا رسول الله، إني أصيد بكلبي المعلَّم، وبكلبي الذي ليس بمعلَّم؟ فقال: "مَا صِدْتَ بِكَلْبِكَ الْمُعَلَّمِ فَاذْكُر اسْمَ الله وَكُلْ، وَمَا صِدْتَ بِكَلْبِكَ الَّذِي لَيْسَ بِمُعَلَّمٍ فَأَدْرَكْتَ ذَكَاتَهُ فَكُلْ".
متفق عليه (3) بزيادة وأعاده المؤلف بعد قليل] (4) بلفظ: "إذَا أَرْسَلْتَ كَلْبَكَ الْمعَلَّم، وَذَكَرْتَ اسْمَ الله فَكُلْ"، قال: وإن قتل؟ قال: "وَإن قَتَل"، قال: وإن أكل؟ قال: "وإنْ أَكَلَ".
أبو داود (5) والنسائي (6) وابن ماجه (7) من حديث عمرو بن شعيب، عن أبيه،--------------------------------------------
(1) سنن أبي داود (رقم 2851).
(2) السنن الكبرى (9/ 238).
(3) صحيح البخاري (رقم 5478) وصحيح مسلم (رقم 1930).
(4) ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، وأثبته من "م" و"هـ".
(5) سنن أبي داود (رقم 2852).
(6) سنن النسائي (رقم 4296).
(7) سنن ابن ماجه (رقم 3207).

عن جده، عن أبي ثعلبة، به. وأعلّه البيهقي (1).

2670 - [6352]- حديث عدي: "إذَا أَرْسَلْتَ كلْبَكَ وَسَمَّيْتَ وَأَمْسَكَ وَقَتَلَ فَكُلْ، وَإنْ أَكلَ فَلا تَأْكُلْ فَإِنَّمَا أَمْسَكَ عَلَى نَفْسِه".
متفق عليه (2)، وأعاده المؤلف بلفظ: وفي الخبر: "فَإِن أَكَلَ فَإِنمَا أَمْسَك عَلَى نَفْسِه".

2671 - [6353]- حديث: "كلْ مَا رَدَّ عَلَيْكَ قَوْسُكَ".
أبو داود (3) من حديث أبي ثعلبة.
ورواه أحمد (4) من حديث عقبة بن عامر، وحذيفة بن اليمان، مثله. وفيهما ابن لهيعة.

2672 - [6354]- حديث أبي ثعلبة: "إذَا رَمَيتَ بِسَهْمِكَ فَغَابَ عَنْكَ فَأَدْرَكتَهُ فَكُلْ مَا لَمْ يَنْتِنْ".
مسلم (5) وأبو داود (6)، وأعله ابن حزم (7) بمعاوية بن صالح. وقال--------------------------------------------
(1) السنن الكبرى (9/ 237 - 238).
(2) صحيح البخاري (رقم 5486) وصحيح مسلم (رقم 1929).
(3) سنن أبي داود (رقم 2856).
(4) مسند الإِمام أحمد (5/ 388).
(5) صحيح مسلم (رقم 1931).
(6) سنن أبي داود (رقم 2861).
(7) المحلى (7/ 463).

البيهقي (1): حمل أصحابنا النهي على التنزيه.

2673 - [6355]- حديث عدي بن حاتم مثله، إلّا أنّه قال: "كُلْه إلّا أَنْ تَجِدَه وَقَعَ في مَاءٍ".
متفق عليه (2).

2674 - [6356]- حديثه: قلت: يا رسول الله، إنا أهل صيد، وإنّ أحدنا يرمي الصيد فيغيب عنه اللّيلتين والثلاث، فيجده ميتا؟ فقال: "إذا وَجَدْتَ فِيهِ أَثَرَ سَهْمِكَ، وَلَمْ يَكُنْ فِيهِ أَثَرُ سَبُعٍ، وَعَلِمْتَ أَنَّ سَهْمَكَ قَتَلَهُ فَكُلْ".
أبو داود (3) والترمذي (4) نحوه.

2675 - [6357]- حديث ابن عباس أنه قال: كلْ ما أصميت، ودع ما أنميت.
البيهقي (5) موقوفًا من وجهين، قال: وروي مرفوعًا وسنده ضعيف، فيه--------------------------------------------
(1) السنن الكبرى (9/ 243).
(2) صحيح البخاري (رقم 5484)، وصحيح مسلم (رقم 1929) (7).
(3) سنن أبي داود (رقم 2853).
(4) سنن الترمذي (رقم 1468).
(5) السنن الكبرى (9/ 241).

عثمان بن عبد الرحمن الوقاصي، وهو ضعيف.
[6358]- ورواه أبو نعيم في "المعرفة" من حديث عمرو بن تميم، عن أبيه، عن جده مرفوعًا. وفيه محمَّد بن سليمان بن مشمول، وقد ضعّفوه.
وقال الربيع: قال الشافعي (1): ما أصميت: ما قتله الكلاب وأنت تراه، وما أنميت: ما غاب عنك مقتله.

2676 - [6359]- حديث عائشة: قلت: يا رسول الله، إنّ قوما حديث عهد بجاهلية يأتونا بلحمان، لا ندري: أذكروا اسم الله عليها أم لم يذكروا، أنأكل منها أم لا؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اذْكُرُوا اسْمَ الله وَكُلُوا".
البخاري (2) وأبو داود (3) والنسائي (4) وابن ماجه (5)، وأعلّه بعضهم بالإرسال، قال الدارقطني: الصواب مرسل.

2677 - [6360]- حديث البراء بن عازب: "الْمُسْلِمُ يَذْبَحُ عَلَى اسْمِ الله، سَمَّى أَوْ لَمْ يُسَمِّ".--------------------------------------------
(1) السنن الكبرى (9/ 241 - 242).
(2) صحيح البخاري (رقم 5507).
(3) سنن أبي داود (رقم 2829).
(4) سنن النسائي (رقم 4436).
(5) سنن ابن ماجه (رقم 3174).

لم أره من حديث البراء، وزعم الغزّالي في "الإحياء" (1): أنّه حديث صحيح.
[6361]- وروى أبو داود في "المراسيل" (2) من جهة ثور بن يزيد، عن الصلت، رفعه: "ذَبِيحَةُ الْمُسْلِمِ حَلالٌ؛ ذَكَرَ اسْمَ الله أَوْ لَمْ يَذْكُرْ؛ لأنّه إنْ ذَكَر لَمْ يَذْكُرْ إلَّا اسْمَ الله". وهو مرسل.
ورواه البيهقي (3) من حديث ابن عباس موصولا، وفي إسناده ضعف.
وأعله ابن الجوزي (4) بمعقل بن عُبيد الله، فزعم أنّه مجهول، فأخطأ، بل هو ثقة من رجال مسلم، لكن قال البيهقي (5): الأصح وقفه على ابن عباس.
وقد صحّحه ابن السكن، وقال:
[6362]- وروي عن أبي هريرة وهو منكر (6).
أخرجه الدارقطني (7)، وفيه مروان بن سالم، وهو ضعيف.

2678 - [6363]- حديث: أنّ النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه مرّوا بظبي حاقف، فهمّ أصحابه بأخذه، فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم: "دَعُوه حَتَّى يَجِيءَ صَاحِبُه".--------------------------------------------
(1) إحياء علوم الدين (2/ 168).
(2) مراسيل أبي داود (رقم 378).
(3) السنن الكبرى (9/ 239).
(4) تحقيق أحاديث الخلاف (2/ 360).
(5) السنن الكبرى (9/ 239).
(6) في هامش "الأصل": "هذا كلام ابن السّكن".
(7) السنن الكبرى (4/ 295).

مالك (1) والنسائي (2) وابن حبان (3) والحاكم (4) وأحمد بن حنبل في "مسنده" (5) من حديث عيسى بن طلحة، عن عمير بن سلمة، عن البهزي، واسمه: زيد بن كعب، وفيه قصة.
ورواه ابن ماجه (6) من حديث عيسى بن طلحة، عن أبيه، به.
وتعقَّبه يعقوب بن شَيبة (7): بأنّ ابن عيينة خالف النّاس فيه، وإنما هو عن عيسى، عن عمير، عن البهزيّ.
*****--------------------------------------------
(1) موطأ الإِمام مالك (1/ 351).
(2) سنن النسائي (رقم 2818).
(3) صحيح ابن حبان (الإحسان/ رقم 5111).
(4) مستدرك الحاكم (3/ 624).
(5) مسند الإِمام أحمد (3/ 452).
(6) (16822) سنن ابن ماجه (رقم 3092).
(7) (16823) انظر: تحفة الأشراف، للمزي (4/ 217).

‌‌(74) كتاب الضَّحَايا

2679 - [6364]- حديث أنس: أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم كان يضحي بكبشين أملحين أقرنين.
متفق عليه (1).

‌‌فائدة
الأملح: الذي فيه بياض وسواد.

2680 - [6365]- حديث عائشة: أنّ النبي صلى الله عليه وسلم أمر بكبشٍ أقرن يطأ في سواد، وينظر في سواد، ويبرك في سواد، فأتي به ليضحّى به، فقال: "يَا عَائِشة هَلُمِّي الْمُدْيَةَ"، ثمّ قَال "اشْحَذِيها بِحَجَرٍ". ففعلت، ثم أخذها وأخذ الكبش فأضجعه، ثم ذبحه، ثم قال: "بسْمِ الله، اللَّهُمَّ تَقَبلْ مِن مُحَمَّد، ومِنْ أمَّةِ محمَّد"، ثمّ ضحَّى.
مسلم (2) بهذا، وزاد النسائي (3): ويأكل في سواد.
[6366]- ورواه أصحاب "السنن" (4) من حديث أبي سعيد، وصحّحه--------------------------------------------
(1) صحيح البخاري (رقم 1712) وصحيح مسلم (رقم 1966).
(2) صحيح مسلم (رقم 1967).
(3) سنن النسائي (رقم 4390).
(4) سنن أبي داود (رقم 2792)، وسنن الترمذي (رقم 1496)، وسنن النسائي (رقم 4390) وسنن ابن ماجه (رقم 3128).

التّرمذي وابن حبان (1)، وهو على شرط مسلم، قاله صاحب "الاقتراح" (2).

2681 - [6367]- حديث: "عَظِّمُوا ضحَايَاكُمْ فَإنَّهَا عَلَى الصِّراطِ مَطايَاكُمْ".
لم أره، وسبقه إليه في "الوسيط" (3) وسبقهما في "النهاية"، وقال: معناه: إنها تكون مراكبَ للمضحِّين.
وقيل: إنها تسهِّل الجواز على الصّراط.
قال ابن الصلاح: هذا الحديث غير معروف ولا ثابت فيما علمناه. انتهى.
وقد أشار ابن العربي إليه في "شرح الترمذي" (4) بقوله: ليس في فضل الأضحية حديثٌ صحيحٌ، ومنها قوله: "إنّها مَطايَاكُمْ إلَى الْجَنَّة".
قلت: أخرجه صاحب "مسند الفردوس" (5) من طريق ابن المبارك، عن يحيى بن عبيد الله بن موهب، عن أبيه، عن أبي هريرة رفعه: "اسْتَفْرِهُوا ضَحَايَاكُمْ؛ فَإنَّها مَطايَاكُمْ عَلَى الصِّراطِ". ويحيى ضعيف جدًّا.
* حديث: "ثَلاثٌ هِي عَلَيَّ فَرائِضُ وَلَكُمْ تَطَوّعٌ: النَّحْرُ، والْوِتْرُ،--------------------------------------------
(1) صحيح ابن حبان (الإحسان/ رقم 5902).
(2) الاقتراح، لابن دقيق العيد (ص 99).
(3) الوسيط، للغزالي (7/ 131).
(4) عارضة الأحوذي (6/ 288).
(5) انظر: فردوس الأخبار (1/ 85).

وَرَكعَتَا الضُّحَى". قال: ويروى: "ثَلاثٌ كُتِبَتْ عَلَيَّ وَلَمْ تُكْتَبْ عَلَيْكُمْ: الضّحَى، وَالأَضْحَى، وَالْوِتْرُ".
تقدم في "صلاة التطوع" وفي "الخصائص".

2682 - [6368]- حديث: "إذَا دَخَل الْعَشْرُ وَأَرادَ أَحَدُكُمْ أَنْ يُضَحِّي فَلَا يَمَسّ مِنْ شَعْره وَبِشْرِهِ شَيْئًا".
مسلم (1) من حديث أم سلمة، بهذا، وله عنده ألفاظ. واستدركه الحاكم (2) فوهم، وأعله الدارقطني بالوقف.
ورواه الترمذي (3) وصححه.

2683 - قوله: لَمْ يُؤْثَر عَنِ النَّبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أصحابه التضحية بغير الإبل والبقر والغنم.
يعكر عليه:
[6369]- ما ذكره السهيلي عن أسماء قالت: ضحينا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم بالخيل.
[6370]- وعن أبي هريرة: أنه ضحى بديك.--------------------------------------------
(1) صحيح مسلم (رقم 1977).
(2) مستدرك الحاكم (4/ 221).
(3) سنن الترمذي (رقم 1523).