📘 তাওয়ীলু মুশকিলিল কুরআন (ইবনে কুতাইবাহ - মৃত্যু 276 হিজরী)

تقول: شربت شرابا كعسل، وشربت شرابا كأنه عسل، فيكونان سواء؟!.
وقد يخفف كأنّ ويحذف الاسم فيكون كالكاف، قال الشاعر يصف فرسا «1» :
جموم الشّدّ شائلة الذّنابى … وهاديها كأن جذع سحوق
أراد: كجذع. وقال آخر «2» :
كأن ظبية تعطو إلى ناضر السّلم

‌‌لات
لات. قال سيبوية: (لات) مشبّهة (بليس) في بعض المواضع، ولم تمكّن تمكّنها، ولم يستعملوها إلا مضمرا فيها، لأنها ليست كليس في المخاطبة والإخبار، عن غائب، ألا ترى أنك تقول: ليست وليسوا، وعبد الله ليس ذاهبا، فتبني عليها، و (لات) لا يكون فيها ذاك، قال الله تعالى: وَلاتَ حِينَ مَناصٍ [ص: 3] ، أي ليس حين مهرب.--------------------------------------------
(1) البيت من الوافر، وهو للمفضل النكري في لسان العرب (فيح) ، (سحق) ، (هدي) ، وللمفضل اليشكري في تاج العروس (هدي) . وللنمر بن تولب بيت قريب منه، وهو:
جموم الشد شائلة الذنابى … تخال بياض غرتها سراجا
والبيت من الوافر، وهو في ديوان النمر بن تولب ص 340، ولسان العرب (شول) ، (جمم) ، وجمهرة اللغة ص 306، ومقاييس اللغة 1/ 420، والمخصص 16/ 148، وأساس البلاغة (جمم) ، والحيوان 2/ 306، والمعاني الكبير ص 148، وتاج العروس (ذنب) ، (شول) ، (جمم) ، والبيت بلا نسبة في لسان العرب (ذنب) .
(2) يروى البيت بتمامه:
ويوما توافينا بوجه مقسّم … كأن ظبية تعطو إلى وارق السلم
والبيت من الطويل، وهو لعلباء بن أرقم في الأصمعيات ص 157، والدرر 2/ 200، وشرح التصريح 1/ 234، والمقاصد النحوية 4/ 384، ولأرقم بن علباء في شرح أبيات سيبويه 1/ 525، ولزيد بن أرقم في الإنصاف 1/ 202، ولكعب بن أرقم في لسان العرب (قسم) ، ولباغت بن صريم اليشكري في تخليص الشواهد 2/ 301، ولأحدهما أو لأرقم بن علباء في شرح شواهد المغني 1/ 111، ولأحدهما أو لراشد بن شهاب اليشكري أو لابن صريم اليشكري في خزانة الأدب 10/ 411، وبلا نسبة في أوضح المسالك 1/ 377، وجواهر الأدب ص 197، والجنى الداني ص 222، 52، ورصف المباني ص 117، 211، وسر صناعة الإعراب 2/ 683، وسمط اللآلي ص 829، وشرح الأشموني 1/ 147، وشرح عمدة الحافظ ص 341، وشرح قطر الندى ص 157، والكتاب 3/ 165، والمحتسب 1/ 308، ومغني اللبيب 1/ 33، والمقرب 1/ 111، 2/ 204، والمنصف 3/ 128، وهمع الهوامع 1/ 413.

قال: وبعضهم يقول: وَلاتَ حِينَ مَناصٍ. فيرفع، لأنها عنده بمنزلة: (ليس) وهي قليلة، والنصب بها لوجه. وقد خفض بها، قال أبو زبيد الطّائي «1» :
طلبوا صلحنا ولات أوان … فأجبنا أن ليس حين بقاء
وقال آخر «2» :
فلمّا علمت أنّني قد قتلته … ندمت عليه لات ساعة مندم
وإنما تكون (لات) مع الأحيان وتعمل فيها. فإذا جاوزتها فليس لها عمل.
وقال بعض البغداديين: (التاء) تزاد في أول (حين) ، وفي أوّل (أوان) ، وفي أول (الآن) ، وإنّما هي (لا) ثم تبتدئ فتقول: تحين وتلان. والدليل على هذا أنهم يقولون:
تحين من غير أن يتقدمها (لا) . واحتج بقول الشاعر «3» :
العاطفون تحين ما من عاطف … والمطمعون زمان ما من مطعم--------------------------------------------
(1) البيت من الخفيف، وهو لأبي زبيد الطائي في ديوانه ص 30، والإنصاف ص 109، وتخليص الشواهد ص 295، وتذكرة النحاة ص 734، وخزانة الأدب 4/ 183، 185، 190، والدرر 2/ 119، وشرح شواهد المغني ص 640، 960، والمقاصد النحوية 2/ 156، وبلا نسبة في جواهر الأدب ص 249، وخزانة الأدب 4/ 169، 6/ 539، 545، والخصائص 2/ 370، ورصف المباني ص 169، 262، وسر صناعة الإعراب ص 509، وشرح الأشموني 1/ 126، وشرح المفصل 9/ 32، ولسان العرب (أون) ، (لا) ، (لات) ، ومغني اللبيب ص 255، وهمع الهوامع 1/ 126.
(2) البيت من الطويل، وهو بلا نسبة في تذكرة النحاة ص 734، ورصف المباني ص 263، وخزانة الأدب 4/ 168، 169، 174، 187.
(3) يروى البيت بلفظ:
العاطفون تحين ما من عاطف … والمطعمون زمان أين المطعم
والبيت من الكامل، وهو لأبي وجزة السعدي في الأزهية ص 264، والإنصاف 1/ 108، وخزانة الأدب 4/ 175، 176، 178، 180، والدرر 2/ 115، 116، ولسان العرب (ليت) ، (عطف) ، (أين) ، (حين) ، (ما) ، وبلا نسبة في الجنى الداني ص 487، وخزانة الأدب 9/ 383، والدرر 2/ 12، ورصف المباني ص 163، 173، وسر صناعة الإعراب 1/ 163، وشرح الأشموني 3/ 882، ومجالس ثعلب 1/ 270، والممتع في التصريف 1/ 273، وهمع الهوامع 1/ 126، ولعجز البيت روايات مختلفة، منها:
والمسبغون يدا إذا ما أنعموا و: نعم الذرا في النائبات لنا هم و: المطعمون زمان ما من مطعم

وبقول الآخر «1» :
وصلينا كما زعمت تلانا
وجرّ العرب بها يفسد عليه هذا المذهب، لأنهم إذا جرّوا ما بعدها جعلوها كالمضاف للزّيادة، وإنما هي (لا) زيدت عليها (الهاء) كما قالوا: ثمّ وثمّة.
وقال ابن الأعرابي «2» في قوله الشاعر:
العاطفون تحين ما من عاطف إنما هو (العاطفونه) بالهاء، ثم تبتدئ فتقول: حين ما من عاطف فإذا وصلته صارت الهاء تاء. وكذلك قوله: «وصلينا كما زعمته» ثم تبتدئ فتقول: لاتا، فإذا وصلته صارت الهاء تاء، وذهبت همزة الآن.
قال: وسمعت الكلابيّ «3» ينهى رجلا عن عمل، فقال: حسبك تلان أراد: حسبكه الآن، فلما وصل صارت الهاء تاء.
وسنبيّن: كيف الوقوف عليها وعلى أمثالها من التاءات الزوائد، في كتاب «القراءات» إن شاء الله تعالى.

‌‌مهما
مهما: هي بمنزلة «ما» في الجزاء. قال الله تعالى: وَقالُوا مَهْما تَأْتِنا بِهِ مِنْ آيَةٍ لِتَسْحَرَنا بِها فَما نَحْنُ لَكَ بِمُؤْمِنِينَ [الأعراف: 132] ، أي ما تأتنا به من آية.--------------------------------------------
(1) صدر البيت:
نوّلي قبل نأي داري جمانا والبيت من الخفيف، وهو لجميل بثينة في ديوانه ص 196، ولسان العرب (تلن) ، وبلا نسبة في الإنصاف ص 110، وتذكرة النحاة ص 735، والجنى الداني ص 487، ورصف المباني ص 173، وسر صناعة الإعراب ص 166، ولسان العرب (أين) ، (حين) ، والممتع في التصريف 1/ 273.
(2) ابن الأعرابي: هو محمد بن زياد الكوفي البغدادي، المعروف بابن الأعرابي، أبو عبد الله اللغوي، المتوفى سنة 231 هـ. تقدمت ترجمته الوافية، مع ذكر مؤلفاته.
(3) الكلابي: لعله أبو زياد، يزيد بن عبد الله بن الحر الأعرابي المعروف بالكلابي، قدم بغداد فأقام بها أربعين سنة. وتوفي في خلافة المهدي العباسي في حدود سنة 200 هـ. من تصانيفه: «خلق الإنسان» ، «كتاب الإبل» ، «كتاب الفرق» ، «كتاب النوادر» . (كشف الظنون 6/ 535) .

وقال الخليل في مهمما: هي (ما) أدخلت معها (ما) لغوا كما أدخلت مع (متى) لغوا، تقول: متى تأتني آتك، ومتى ما تأتني آتك. وكما أدخلت مع (ما) أيّ لغوا، كقوله: أَيًّا ما تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنى [الإسراء: 110] أي أيّا تدعوا.
قال: ولكنهم استقبحوا أن يكرروا لفظا واحدا فيقولوا: (ما، ما) فأبدلوا الهاء من الألف التي في الأولى.
هذا قول الخليل.
وقال سيبويه: وقد يجوز أن تكون (مه) ضم إليها (ما) .

‌‌ما ومن
ما ومن، أصلهما واحد، فجعلت من للناس، وما لغير الناس. نقول: من مرّ بك من القوم؟ وما مرّ بك من الإبل؟.
وقال أبو عبيدة في قوله تعالى وَما خَلَقَ الذَّكَرَ وَالْأُنْثى (3) [الليل: 3] : أي ومن خلق الذّكر والأنثى. وكذلك قوله تعالى: وَالْأَرْضِ وَما طَحاها (6) وَنَفْسٍ وَما سَوَّاها (7) فَأَلْهَمَها فُجُورَها وَتَقْواها (8) [الشمس: 6، 8] هي عنده في هذه المواضع بمعنى «من» .
وقال أبو عمرو: هي بمعنى (الذي) . قال: وأهل مكة يقولون إذا سمعوا صوت الرعد: سبحان ما سبّحت له.
وقال الفرّاء: هو: وخلقه الذّكر والأنثى، وذكر أنها في قراءة عبد الله والذكر والأنثى.

‌‌كاد
كاد: بمعنى همّ ولم يفعل. ولا يقال: يكاد أن يفعل، إنما يقال: كاد يفعل، قال الله تعالى: فَذَبَحُوها وَما كادُوا يَفْعَلُونَ [البقرة: 71] .
وقد جاءت في الشعر، قال الشاعر «1» :--------------------------------------------
(1) الرجز لرؤبة في ملحق ديوانه ص 172، والدرر 2/ 142، وشرح شواهد الإيضاح ص 99، وشرح المفصل 7/ 121، والكتاب 3/ 160، ولسان العرب (كود) ، والمقاصد النحوية 2/ 215، وتاج العروس (كود) ، وبلا نسبة في أدب الكاتب ص 419، وأسرار العربية ص 5، وتخليص الشواهد ص 329، ولسان العرب (مصح) ، والمقتضب 3/ 7، وهمع الهوامع 1/ 130، وديوان الأدب 2/ 198. [.....]

قد كاد من طول ال‌‌بلى أن يمصحا
وأنشد الأصمعي «1» :
كادت النّفس أن تفيظ عليه … إذ ثوى حشو ريطة وبرود
ولم يأت منها إلّا فعل يفعل، وتثنيتهما وجمعهما. ولم يبن منها شيء غير ذلك.
قال بعضهم: قد جاءت (كاد) بمعنى (فعل) وأنشد قوله الأعشى «2» :
وكاد يسمو إلى الجرفين فارتفعا
أي: سما فارتفع.
قال: ومثله قول ذي الرّمة «3» :
ولو أنّ لقمان الحكيم تعرّضت … لعينيه ميّ سافرا كاد يبرق
أي لو تعرضت له لبرق، أي: دهش وتحير.

بل
بل: تأتي لتدارك كلام غلطت فيه، تقول: رأيت زيدا بل عمرا.
ويكون لترك شيء من الكلام وأخذ في غيره. وهي في القرآن بهذا المعنى كثير:
قال الله تعالى: ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ (1) [ص: 1] ثم قال: بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ وَشِقاقٍ (2) [ص: 2] فترك الكلام الأول وأخذ ببل في كلام ثان. ثم قال حكاية عن المشركين:
أَأُنْزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ مِنْ بَيْنِنا ثم قال: بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْ ذِكْرِي فترك الكلام وأخذ ببل في كلام آخر فقال: بَلْ لَمَّا يَذُوقُوا عَذابِ [ص: 8] في أشباه لهذا كثيرة في القرآن.--------------------------------------------
(1) البيت من الخفيف، وهو بلا نسبة في أدب الكاتب ص 406، وأوضح المسالك 1/ 315، وخزانة الأدب 9/ 348، وشرح الأشموني 1/ 129، وشرح شواهد المغني 2/ 948، وشرح شذور الذهب ص 354، وشرح ابن عقيل ص 167، ولسان العرب (نفس) ، (فيظ) ، ومغني اللبيب 2/ 662.
(2) صدر البيت:
وما مجاور هيت إن عرضت له والبيت من البسيط، وهو في ديوان الأعشى ص 153. وصدر البيت في الصاحبي في فقه اللغة ص 176:
حتى تناول كلبا في ديارهم
(3) البيت من الطويل، وهو في ديوان ذي الرمة ص 461، ولسان العرب (برق) ، والمخصص 16/ 124، وتاج العروس (برق) ، وبلا نسبة في جمهرة اللغة ص 322، ومجمل اللغة 1/ 253.

قال الشاعر «1» :
بل هل أريك حمول الحيّ غادية … كالنّخل زيّنها ينع وإفضاح
وقال آخر «2» :
بل من يرى البرق يشري بتّ أرقبه
وإذا وليت اسما- وهي بهذا المعنى-: خفض بها، وشبّهت بربّ وبالواو.
وتأتي مبتدأة، قال أبو النّجم «3» :
بل منهل ناء من الغياض
وكذلك (الواو) إذا أتت مبتدأة غير ناسقة للكلام على كلام- كانت بمعنى ربّ.
وهي كذلك في الشعر، كقوله «4» :
ومهمه مغبرّة أرجاؤه
وقال آخر «5» :--------------------------------------------
(1) يروى صدر البيت بلفظ:
يا هل رأيت حمول الحيّ عادية والبيت من البسيط، وهو لأبي ذؤيب الهذلي في شرح أشعار الهذليين ص 164، وديوان الهذليين ص 45، ولسان العرب (فضح) ، (حمل) ، وتاج العروس (فضح) ، والأزهية ص 222، والكتاب 4/ 223، وبلا نسبة في رصف المباني ص 157.
(2) كلمة «يشري» زائدة، ويروى البيت بتمامه:
بل من يرى البرق بتّ أرقبه … يزجى حبيّا إذا خبا ثقبا
والبيت من المنسرح، وهو للبيد بن ربيعة في ديوانه ص 29، والأزهية ص 22، وشرح أبيات سيبويه 1/ 331، والكتاب 4/ 223، وبلا نسبة في رصف المباني ص 156.
(3) الرجز لأبي النجم في لسان العرب (قضض) ، وتاج العروس (قضض) .
(4) يروى الرجز بتمامه:
وبلد مغبرّة أرجاؤه … كأن لون أرضه سماؤه
والرجز لرؤبة في ديوانه ص 3، والأشباه والنظائر 2/ 296، وخزانة الأدب 6/ 458، وشرح التصريح 2/ 339، وشرح شواهد المغني 2/ 971، ولسان العرب (عمى) ، ومعاهد التنصيص 1/ 178، ومغني اللبيب 2/ 695، والمقاصد النحوية 4/ 557، وتاج العروس (كبد) ، (عمى) ، وبلا نسبة في أمالي المرتضى 1/ 216، والإنصاف 1/ 377، وأوضح المسالك 4/ 342، وجواهر الأدب ص 164، وسر صناعة الإعراب 2/ 636، 637، وشرح شذور الذهب ص 414، وشرح المفصل 2/ 118، والصاحبي في فقه اللغة ص 202.
(5) يروى البيت بتمامه:

ودوّيّة قفر تمشّى نعامها
وقال آخر «1» :
وهاجرة نصبت لها جبيني
يدلّون بهذه الواو الخافضة: على ترك الكلام الأول، وائتناف كلام آخر.

‌‌هل
هل: تكون للاستفهام، ويدخلها من معنى التقوير والتّوبيخ ما يدخل الألف التي يستفهم بها، كقوله تعالى: هَلْ لَكُمْ مِنْ ما مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ مِنْ شُرَكاءَ [الروم: 28] ، وهذا استفهام فيه تقرير وتوبيخ.
وكذلك قوله تعالى: هَلْ مِنْ شُرَكائِكُمْ مَنْ يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ [يونس: 34] .
والمفسّرون يجعلونها في بعض المواضع بمعنى: «قد» ، كقوله تعالى: هَلْ أَتى عَلَى الْإِنْسانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ [الإنسان: 1] ، أي قد أتى وقوله: هَلْ أَتاكَ حَدِيثُ الْغاشِيَةِ (1) [الغاشية: 1] و: وَهَلْ أَتاكَ حَدِيثُ مُوسى (9) [طه: 9] ،: وَهَلْ أَتاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرابَ (21) [ص: 21] ، و: هَلْ أَتاكَ حَدِيثُ ضَيْفِ إِبْراهِيمَ؟ [الذاريات: 24] .
هذا كله عندهم بمعنى: (قد) .
ويجعلونها أيضا بمعنى: (ما) في قوله: هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ تَأْتِيَهُمُ الْمَلائِكَةُ [الأنعام: 158] و: هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمامِ [البقرة: 210] ، و: هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا السَّاعَةَ [الزخرف: 66] ، و: هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا تَأْوِيلَهُ؟ [الأعراف: 53] ، و: فَهَلْ عَلَى الرُّسُلِ إِلَّا الْبَلاغُ الْمُبِينُ؟ [النحل: 35] .
هذا كله عندهم بمعنى: (ما) .--------------------------------------------
ودويّة قفر تمشّى نعاجها … كمشي النصارى في خفاف الأرندج
والبيت من الطويل، وهو للشماخ في ديوانه ص 83، والدرر 4/ 130، وسر صناعة الإعراب ص 649، والكتاب 3/ 104، ولسان العرب (ردج) ، (دوا) ، (مشى) ، والمعاني الكبير 1/ 346، وهمع الهوامع 2/ 28.
(1) يروى البيت بتمامه:
فقلت لبعضهن وشد رحلي … لهاجرة نصبت لها جبيني
والبيت من الوافر، وهو للمثقب العبدي في المفضليات ص 289.

وهو والأوّل عند أهل اللغة تقرير.

‌‌لولا ولوما
لولا تكون في بعض الأحوال بمعنى: هلّا وذلك إذا رأيتها بغير جواب، تقول: لولا فعلت كذا تريد هلّا، فعلت كذا، قال الله تعالى: فَلَوْلا كانَ مِنَ الْقُرُونِ مِنْ قَبْلِكُمْ [هود: 116] ، فَلَوْلا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طائِفَةٌ [التوبة: 122] فَلَوْلا إِذْ جاءَهُمْ بَأْسُنا تَضَرَّعُوا [الأنعام: 43] ، فَلَوْلا إِنْ كُنْتُمْ غَيْرَ مَدِينِينَ (86) [الواقعة:
86] ، أي فهلا. وقال فَلَوْلا كانَتْ قَرْيَةٌ آمَنَتْ [يونس: 98] .
وقال الشاعر «1» :
تعدّون عقر النّيب أفضل مجدكم … بني ضوطرى لولا الكميّ المقنّعا
أي: فهّلا تعدّون الكميّ.
وكذلك (لو ما) ، قال: لَوْ ما تَأْتِينا بِالْمَلائِكَةِ، [الحجر: 7] أي هلّا تأتينا.
فإذا رأيت للولا جوابا فليست بهذا المعنى، كقوله: فَلَوْلا أَنَّهُ كانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ (143) لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِلى يَوْمِ يُبْعَثُونَ (144) [الصافات: 143، 144] ، فهذه (لولا) التي تكون لأمر لا يقع لوقوع غيره.
وبعض المفسرين يجعل لولا في قوله: فَلَوْلا كانَتْ قَرْيَةٌ آمَنَتْ بمعنى (لم) أي: فلم تكن قرية آمنت فنفعها إيمانها عند نزول العذاب إلّا قوم يونس.
وكذلك قوله: (فَلَوْلا كانَ مِنَ الْقُرُونِ مِنْ قَبْلِكُمْ) [يونس: 98] أي فلم يكن.--------------------------------------------
(1) البيت من الطويل، وهو لجرير في ديوانه ص 907، وتخليص الشواهد ص 431، وجواهر الأدب ص 394، وخزانة الأدب 3/ 55، 57، 60، والخصائص 2/ 45، والدرر 2/ 240، وشرح شواهد الإيضاح ص 72، وشرح شواهد المغني 2/ 669، وشرح المفصل 2/ 38، 8/ 144، والمقاصد النحوية 4/ 475، ولسان العرب (أمالا) ، وتاج العروس (لو) ، والصاحبي في فقه اللغة ص 135، والبيت للفرزدق في الأزهية ص 168، ولسان العرب (ضطر) ، ولجرير أو للأشهب بن رميلة في شرح المفصل 8/ 145، وبلا نسبة في الأزهية ص 170، والأشباه والنظائر 1/ 240، والجنى الداني ص 606، وخزانة الأدب 11/ 245، ورصف المباني ص 293، وشرح الأشموني 3/ 610، وشرح ابن عقيل ص 600، وشرح عمدة الحافظ ص 321، وشرح المفصل 2/ 102، والصاحبي في فقه اللغة ص 164، 182، ومغني اللبيب 1/ 274، وهمع الهوامع 1/ 148.

‌‌لما
لمّا: تكون بمعنى (لم) في قوله: بَلْ لَمَّا يَذُوقُوا عَذابِ [ص: 8] أي: بل لم يذوقوا عذاب.
وتكون بمعنى (إلّا) ، قال تعالى: وَإِنْ كُلُّ ذلِكَ لَمَّا مَتاعُ الْحَياةِ الدُّنْيا [الزخرف:
35] أي: إلّا متاع الحياة الدنيا، إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْها حافِظٌ (4) [الطارق: 4] أي: إلّا عليها، وهي لغة هذيل مع «إن» الخفيفة التي تكون بمعنى «ما» .
ومن قرأ وَإِنْ كُلُّ ذلِكَ لَمَّا مَتاعُ بالتخفيف إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْها حافِظٌ جعل (ما) صلة، وأراد: وإن كلّ ذلك لمتاع الحياة، وإن كلّ نفس لما عليها حافظ.
فإذا رأيت للمّا جوابا فهي لأمر يقع بوقوع غيره، بمعنى «حين» ، كقوله تعالى:
فَلَمَّا آسَفُونا انْتَقَمْنا مِنْهُمْ [الزخرف: 55] أي: حين آسفونا، ولَمَّا جاءَ أَمْرُ رَبِّكَ [هود: 101] أي: حين جاء أمر ربك.

‌‌أو
أو: تأتي للشك، تقول. رأيت عبد الله أو محمدا.
وتكون للتخيير بين شيئين، كقوله: فَكَفَّارَتُهُ إِطْعامُ عَشَرَةِ مَساكِينَ مِنْ أَوْسَطِ ما تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ [المائدة: 89] وقوله: فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ [البقرة: 196] أنت في جميع هذا مخيّر أيّة فعلت أجزأ عنك.
وربما كانت بمعنى واو النّسق.
كقوله: فَالْمُلْقِياتِ ذِكْراً (5) عُذْراً أَوْ نُذْراً (6) [المرسلات: 5، 6] يريد: عذرا ونذرا. وقوله: لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشى [طه: 44] وقوله: لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ أَوْ يُحْدِثُ لَهُمْ ذِكْراً [طه: 113] ، أي لعلهم يتقون ويحدث لهم القرآن ذكرا.
هذا كلّه عند المفسرين بمعنى واو النّسق.
وأما قوله: وَأَرْسَلْناهُ إِلى مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ (147) [الصافات: 147] ، فإن بعضهم يذهب إلى أنها بمعنى بل يزيدون، على مذهب التّدارك لكلام غلطت فيه وكذلك قوله:
وَما أَمْرُ السَّاعَةِ إِلَّا كَلَمْحِ الْبَصَرِ أَوْ هُوَ أَقْرَبُ [النحل: 77] وقوله: فَكانَ قابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنى (9) [النجم: 9] .
وليس هذا كما تأوّلوا، وإنما هي بمعنى (الواو) في جميع هذه المواضع: وأرسلناه

إلى مائة ألف ويزيدون، وما‌‌ أمر الساعة إلا كلمح البصر وهو أقرب، و: فكان قاب قوسين وأدنى.
وقال ابن أحمر «1» :
قرى عنكما شهرين أو نصف ثالث … إلى ذاكما قد غيّبتني غيابيا
وهذا البيت بوضح لك معنى الواو: وأراد: قرى شهرين ونصفا، ولا يجوز أن يكون أراد قرى شهرين بل نصف شهر ثالث.
وقال آخر «2» :
أثعلبة الفوارس أو رياحا … عدلت بهم طهيّة والخشابا
أراد: وعدلت هذين بهذين.

أم
أم: تكون بمعنى أو، كقوله تعالى: أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّماءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ فَإِذا هِيَ تَمُورُ (16) أَمْ أَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّماءِ أَنْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حاصِباً [الملك: 16، 17] ، وكقوله:
أَفَأَمِنْتُمْ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمْ جانِبَ الْبَرِّ أَوْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حاصِباً ثُمَّ لا تَجِدُوا لَكُمْ وَكِيلًا (68) أَمْ أَمِنْتُمْ أَنْ يُعِيدَكُمْ فِيهِ تارَةً أُخْرى [الإسراء: 68، 69] .
هكذا قال المفسرون، وهي كذلك عند أهل اللغة في المعنى، وإن كانوا قد يفرقون بينهما في الأماكن.
وتكون أم بمعنى ألف الاستفهام، كقوله تعالى: أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلى ما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ [النساء: 54] ، أراد: أيحسدون الناس؟.--------------------------------------------
(1) يروى صدر البيت بلفظ:
ألا فالبثا شهرين أو نصف ثالث والبيت من الطويل، وهو لابن أحمر في ديوانه ص 171، والأزهية ص 115، وخزانة الأدب 5/ 9، وبلا نسبة في الإنصاف 2/ 483، والخصائص 2/ 460، والمحتسب 2/ 227.
(2) البيت من الوافر، وهو لجرير في ديوانه ص 814، والأزهية ص 114، وأمالي المرتضى 2/ 57، وجمهرة اللغة ص 290، وخزانة الأدب 11/ 69، وشرح أبيات سيبويه 1/ 288، وشرح التصريح 1/ 300، والكتاب 1/ 102، 3/ 183، ولسان العرب (خشب) ، (طها) ، والمقاصد النحوية 2/ 533، وبلا نسبة في أوضح المسالك 2/ 166، والرد على النحاة ص 105، وشرح الأشموني 1/ 190.

وقوله: ما لَنا‌‌ لا نَرى رِجالًا كُنَّا نَعُدُّهُمْ مِنَ الْأَشْرارِ (62) أَتَّخَذْناهُمْ سِخْرِيًّا أَمْ زاغَتْ عَنْهُمُ الْأَبْصارُ (63) [ص: 62، 63] ، أي زاغت عنهم الأبصار وألف اتخذناهم موصولة.
وكقوله: أَمْ لَهُ الْبَناتُ وَلَكُمُ الْبَنُونَ (39) [الطور: 39] ، أراد: أله البنات أَمْ تَسْئَلُهُمْ أَجْراً فَهُمْ مِنْ مَغْرَمٍ مُثْقَلُونَ (40) [الطور: 40] . أراد: أتسألهم أجرا أَمْ عِنْدَهُمُ الْغَيْبُ فَهُمْ يَكْتُبُونَ (41) [الطور: 41] ، أراد: أعندهم الغيب.
وهذا في القرآن كثير، يدلّك عليك قوله: الم (1) تَنْزِيلُ الْكِتابِ لا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ (2) أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ بَلْ هُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ [السجدة: 1، 3] ، ولم يتقدم في الكلام: أيقولون كذا وكذا فترد عليه: أم تقولون؟ وإنما أراد أيقولون: افتراه، ثم قال:
بَلْ هُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ.

لا
لا: تكون بمعنى لم، قال الله تعالى: فَلا صَدَّقَ وَلا صَلَّى (31) [القيامة: 31] ، أي لم يصدّق ولم يصلّ، وقال الشاعر «1» :
وأيّ خميس لا أفأنا نهابه … وأسيافنا يقطرن من كبشه دما؟!
أي لم نفىء نهابه. وقال آخر «2» :
إن تغفر اللهم تغفر جمّا … وأيّ عبد لك لا ألمّا
أي لم يلمّ بالذّنوب.

‌‌أولى
أولى: تهدّد ووعيد، قال الله تعالى: أَوْلى لَكَ فَأَوْلى (34) ثُمَّ أَوْلى لَكَ فَأَوْلى (35)--------------------------------------------
(1) البيت من الطويل، وهو لطرفة في مجاز القرآن 2/ 278، والكامل 2/ 93، وبلا نسبة في الأزهية ص 158، والصاحبي في فقه اللغة ص 165، وتفسير البحر المحيط 8/ 39، وأمالي ابن الشجري 2/ 228. [.....]
(2) الرجز لأبي خراش الهذلي في الأزهية ص 158، وخزانة الأدب 7/ 190، وشرح أشعار الهذليين 3/ 1346، وشرح شواهد المغني ص 625، ولسان العرب (جمم) ، والمقاصد النحوية 4/ 216، وتاج العروس (جمم) ، ولأمية بن أبي الصلت في الأغاني 4/ 131، 135، وخزانة الأدب 4/ 4، ولسان العرب (لمم) ، وتهذيب اللغة 15/ 347، 420، وكتاب العين 8/ 350، وتاج العروس (لمم) ، ولأمية أو لأبي خراش في خزانة الأدب 2/ 295، ولسان العرب (لمم) ، وبلا نسبة في الإنصاف ص 76، وجمهرة اللغة ص 92، والجنى الداني ص 298، ولسان العرب (لا) ، ومغني اللبيب 1/ 244، وكتاب العين 8/ 321، وديوان الأدب 3/ 166، وتاج العروس (لا) .

[القيامة: 34، 35] ، وقال: فَأَوْلى لَهُمْ [محمد: 20] . ثم ابتدأ فقال: طاعَةٌ وَقَوْلٌ مَعْرُوفٌ [محمد: 21] .
وقال الشاعر لمنهزم «1» :
ألفيتا عيناك عند القفا … أولى فأولى لك ذا واقيه

‌‌لا جرم
لا جرم: قال الفراء: هي بمنزلة لا بدّ ولا محالة، ثم كثرت في الكلام حتى صارت بمنزلة حقّا. وأصلها من جرمت: أي كسبت.
وقال في قول الشاعر «2» :
ولقد طعنت أبا عيينة طعنة … جرمت فزارة بعدها أن يغضبوا
أي كسبتهم الغضب أبدا.
قال: وليس قول من قال: حقّ لفزارة الغضب، بشيء.
ويقال: فلان جارم أهله، أي كاسبهم، وجريمتهم.
ولا أحسب الذّنب سمّي جرما إلّا من هذا: لأنه كسب واقتراف.

‌‌إن الخفيفة
إن الخفيفة: تكون بمعنى (ما) ، كقوله تعالى: إِنِ الْكافِرُونَ إِلَّا فِي غُرُورٍ [الملك: 20] ، وإِنْ كانَتْ إِلَّا صَيْحَةً واحِدَةً [يس: 29] ، وإِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْها حافِظٌ (4) [الطارق: 4] .
وقال المفسرون: وتكون بمعنى لقد، كقوله، إِنْ كانَ وَعْدُ رَبِّنا لَمَفْعُولًا [الإسراء:--------------------------------------------
(1) البيت من السريع، وهو لعمرو بن ملقط في تخليص الشواهد ص 474، وخزانة الأدب 9/ 21، وشرح التصريح 1/ 275، وشرح شواهد المغني 1/ 331، والمقاصد النحوية 2/ 458، ونوادر أبي زيد ص 62، وبلا نسبة في أوضح المسالك 2/ 98، ورصف المباني ص 19، وسر صناعة الإعراب 2/ 718، وشرح المفصل 3/ 88، والصاحبي في فقه اللغة ص 177، ومغني اللبيب 2/ 371، وأمالي ابن الشجري 1/ 116، والمعاني الكبير 2/ 899.
(2) البيت من الكامل، وهو لأبي أسماء بن الضريبة في لسان العرب (جرم) ، وله أو لعطية بن عفيف في خزانة الأدب 10/ 283، 286، 288، وشرح أبيات سيبويه 2/ 136، ولرجل من فزارة في الكتاب 3/ 138، وبلا نسبة في أدب الكاتب ص 62، والاشتقاق ص 190، وجمهرة اللغة ص 465، وجواهر الأدب ص 355، والصاحبي في فقه اللغة ص 150، والمقتضب 2/ 352.

108] وتَاللَّهِ إِنْ كُنَّا لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ (97) [الشعراء: 97] وتَاللَّهِ إِنْ كِدْتَ لَتُرْدِينِ [الصافات: 56] وفَكَفى بِاللَّهِ شَهِيداً بَيْنَنا وَبَيْنَكُمْ إِنْ كُنَّا عَنْ عِبادَتِكُمْ لَغافِلِينَ (29) [يونس:
29] .
وقالوا أيضا: وتكون بمعنى إذ، كقوله: وَلا تَهِنُوا وَلا تَحْزَنُوا وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (129) [آل عمران: 129] ، أي إذ كنتم. وقوله: فَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَوْهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ [التوبة: 13] .
وقوله: وَذَرُوا ما بَقِيَ مِنَ الرِّبا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ [البقرة: 278] .
وهي عند أهل اللغة (إن) بعين‌‌ها، لا يجعلونها في هذه المواضع بمعنى (إذ) ويذهبون إلى أنه أراد: من كان مؤمنا لم يهن ولم يدع إلى السّلم، ومن كان مؤمنا لم يخش إلا الله، ومن كان مؤمنا ترك الرّبا.

ها
ها: بمنزلة خذ وتناول، تقول: ها يا رجل. وتأمر بها، ولا تنهى.
ومنها قول الله‌‌ تعالى: هاؤُمُ اقْرَؤُا كِتابِيَهْ [الحاقة: 19] ، ويقال للاثنين: هاؤما اقرءا.
وفيها لغات، والأصل: هاكم اقرؤوا، فحذفوا الكاف، وأبدلوا الهمزة، وألقوا حركة الكاف عليها.

‌‌هات
هات: بمعنى أعطني، مكسورة التاء، مثل رام وغاز وعاط فلانا: قال الله تعالى:
قُلْ هاتُوا بُرْهانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ [البقرة: 111] ، أي ائتوا به.
قال الفراء: ولم أسمع هاتيا في الاثنين، إنما يقال للواحد والجميع، وللمرأة:
هاتي، وللنّساء: هاتين. وتقول: ما أهاتيك، بمنزلة ما أعاطيك. وليس من كلام العرب هاتيت. ولا ينهى بها.

تعال
تعال: تفاعل من علوت، قال الله تعالى: فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَأَبْناءَكُمْ [آل عمران: 61] .

ويقال للاثنين من الرجال والنساء: تعاليا، وللنساء: تعالين.
قال الفراء أصلها عال إلينا، وهو من العلوّ.
ثم إن العرب لكثرة استعمالهم إيّاها صارت عندهم بمنزلة‌‌ هلمّ، حتى استجازوا أن يقولوا للرجل وهو فوق شرف: تعال، أي اهبط، وإنما أصلها: الصعود.
ولا يجوز أن ينهى بها، ولكن إذا قال: تعال، قلت: قد تعاليت وإلى شيء أتعالى؟

هلم
هلم: بمعنى تعالى، وأهل الحجاز لا يثنّونها ولا يجمعونها. وأهل نجد يجعلونها من هلممت، فيثنّون ويجمعون ويؤنّثون. وتوصل باللام فيقال: هلمّ لك، وهلمّ لكما.
قال الخليل: أصلها (لمّ) زيدت الهاء في أوّلها.
وخالفه الفراء فقال: أصلها (هل) ضمّ إليها (أمّ) والرّفعة التي في اللام من همزة (أمّ) لمّا تركت انتقلت إلى ما قبلها.
وكذلك (اللهم) نرى أصلها: (يا الله أمّنا بخير) فكثرت في ال‌‌كلام فاختلطت، وتركت الهمزة.

كلا
كلا: ردع وزجر، قال الله تعالى: أَيَطْمَعُ كُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ يُدْخَلَ جَنَّةَ نَعِيمٍ (38) كَلَّا [المعارج: 38، 39] .
قال: بَلْ يُرِيدُ كُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ يُؤْتى صُحُفاً مُنَشَّرَةً (52) كَلَّا بَلْ لا يَخافُونَ الْآخِرَةَ (53) [المدثر: 52، 53] .
وقال: ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنا بَيانَهُ (19) كَلَّا بَلْ تُحِبُّونَ الْعاجِلَةَ (20) [القيامة: 19، 20] يريد: انته عن أن تعجل به.
وقال: يَحْسَبُ أَنَّ مالَهُ أَخْلَدَهُ (3) كَلَّا لَيُنْبَذَنَّ فِي الْحُطَمَةِ (4) [الهمزة: 3، 4] ، أي لا يخلده ماله. فِي أَيِّ صُورَةٍ ما شاءَ رَكَّبَكَ (8) كَلَّا بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ (9) [الانفطار:
8، 9] ، أي ليس كما غررت به.
وقال: وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ (1) الَّذِينَ إِذَا اكْتالُوا عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ (2) وَإِذا كالُوهُمْ أَوْ

وَزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ (3)‌‌ أَلا يَظُنُّ أُولئِكَ أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ (4) لِيَوْمٍ عَظِيمٍ (5) يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعالَمِينَ (6) كَلَّا
[المطففين: 1، 7] . يريد: انتهوا.

‌‌رويدا
رويدا: بمعنى مهلا، رويدك: بمعنى أمهل، قال الله تعالى: فَمَهِّلِ الْكافِرِينَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْداً (17) [الطارق: 17] أي: أمهلهم قليلا.
وإذا لم يتقدمها: أمهلهم، كانت بمعنى مهلا.
ولا يتكلّم بها إلّا مصغّرة ومأمورا بها.
وجاءت في الشعر بغير تصغير في غير معنى الأمر، قال الشاعر «1» :
كأنها مثل من يمشي على رود
أي على مهل.

ألا
ألا: تنبيه: وهي زيادة في الكلام، قال تعالى: أَلا يَوْمَ يَأْتِيهِمْ لَيْسَ مَصْرُوفاً عَنْهُمْ [هود: 8] . وقال: أَلا حِينَ يَسْتَغْشُونَ ثِيابَهُمْ [هود: 5] .
وتقول: ألا إنّ القوم خارجون: تريد بها: افهم اعلم أنّ الأمر كذا وكذا.

‌‌الويل
الويل: كلمة جامعة للشر كله. قال الأصمعي: ويل تقبيح، قال الله تعالى:
وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ [الأنبياء: 18] . تقول العرب: له الويل، والأليل والأليل: الأنين.
وقد توضع في موضع التّحسّر والتّفجع، كقوله: يا وَيْلَنا [الأنبياء: 14] . ويا وَيْلَتى أَعَجَزْتُ أَنْ أَكُونَ مِثْلَ هذَا الْغُرابِ [المائدة: 31] . وكذلك: ويح وويس، تصغير.--------------------------------------------
(1) يروى البيت بتمامه بلفظ:
تكاد لا تثلم البطحاء وطأتها … كأنها ثمل يمشي على رود
والبيت من البسيط، وهو للجموح الظفري في شرح أشعار الهذليين ص 872، ولسان العرب (رود) ، والتنبيه والإيضاح 2/ 23، ومجمل اللغة 2/ 434، وتاج العروس (رود) ، وأساس البلاغة (رود) ، وبلا نسبة في لسان العرب (رأد) ، ومقاييس اللغة 2/ 458، والمخصص 14/ 89، وتهذيب اللغة 14/ 162، وتاج العروس (رأد) .

‌‌لعمرك
لعمرك، ولعمر الله: هو العمر. ويقال: أطال الله عمرك، وعمرك، وهو قسم بالبقاء.

‌‌إي
إي: بمعنى بلى، قال الله تعالى: وَيَسْتَنْبِئُونَكَ أَحَقٌّ هُوَ قُلْ إِي وَرَبِّي إِنَّهُ لَحَقٌّ [يونس: 53] . ولا تأتي إلا قبل اليمين، صلة لها.

‌‌لدن
لدن: بمعنى عند، قال تعالى: قَدْ بَلَغْتَ مِنْ لَدُنِّي عُذْراً [الكهف: 76] أي بلغت من عندي.
وقال: لَوْ أَرَدْنا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْواً لَاتَّخَذْناهُ مِنْ لَدُنَّا [الأنبياء: 17] أي من عندنا.
وقد تحذف منها النون، كما تحذف من (لم يكن) قال الشاعر «1» :
من لد لحييه إلى منحوره
أي من عند لحييه.
وفيها لغة أخرى أيضا: لدى، قال الله تعالى: وَأَلْفَيا سَيِّدَها لَدَى الْبابِ [يوسف:
25] أي عند الباب.--------------------------------------------
(1) يروى الرجز بتمامه:
يستوعب البوعين من جريره … من لد لحييه إلى منخوره
والرجز لغيلان بن حريث في لسان العرب (نحر) ، (لدن) ، وشرح أبيات سيبويه 2/ 380، وشرح شواهد الشافية ص 161، والكتاب 4/ 234، والتنبيه والإيضاح 2/ 211، وتاج العروس (نحر) ، (نخر) ، (لدن) ، وبلا نسبة في شرح شافية ابن الحاجب 2/ 233، وشرح المفصل 2/ 127، والصاحبي في فقه اللغة ص 169، وديوان الأدب 1/ 308، 2/ 69، والمخصص 14/ 59.

‌‌باب دخول حروف الصّفات مكان بعض

‌‌«في» مكان «على»
قوله تعالى: وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ [طه: 71] ، أي على جذوع النخل.
قال الشاعر «1» :
وهم صلبوا العبديّ في جذع نخلة … فلا عطست شيبان إلّا بأجدعا
وقال عنترة «2» :
بطل كأنّ ثيابه في سرحة … يحذى نعال السّبت ليس بتوأم
أي على سرحه من طوله.

‌‌«الباء» مكان «عن»
قال الله تعالى: فَسْئَلْ بِهِ خَبِيراً [الفرقان: 59] ، أي عنه.
قال علقمة بن عبدة «3» :--------------------------------------------
(1) البيت من الطويل، وهو لسويد بن أبي كاهل في ملحق ديوانه ص 45، والأزهية ص 268، وشرح شواهد المغني 1/ 479، ولسان العرب (عبد) ، (شمس) ، ولامرأة من العرب في الخصائص 2/ 313، وشرح المفصل 8/ 21، ولسان العرب (فيا) ، وتاج العروس (فيا) ، وبلا نسبة في أدب الكاتب ص 506، ورصف المباني ص 389، ومغني اللبيب 1/ 168، والمقتضب 2/ 319، وتفسير البحر المحيط 6/ 261، وتفسير الطبري 16/ 141، والصاحبي في فقه اللغة ص 128، والكامل 2/ 71.
(2) البيت من الكامل، وهو في ديوان عنترة ص 212، وأدب الكاتب ص 506، والأزهية ص 267، وجمهرة اللغة ص 521، 1315، وخزانة الأدب 9/ 485، 490، وشرح شواهد المغني 1/ 479، والمنصف 3/ 17، ولسان العرب (سرح) ، وشرح القصائد العشر ص 199، والكامل 1/ 55، والعمدة 1/ 288، وأمالي المرتضى 2/ 15، والمعاني الكبير 1/ 488، وبلا نسبة في الخصائص 2/ 312، ورصف المباني ص 389، وشرح الأشموني 2/ 292، وشرح المفصل 8/ 21، ومغني اللبيب 1/ 169، وتفسير البحر المحيط 2/ 258.
(3) البيت من الطويل، وهو لعلقمة الفحل (علقمة بن عبدة) في ديوانه ص 35، وأدب الكاتب

فإن تسألوني بالنّساء فإنّني … بصير بأدواء النّساء طبيب
أي عن النساء.
وقال ابن أحمر «1» :
تسائل بابن أحمر من رآه … أعارت عينه أم لم تعارا

‌‌«عن» مكان «الباء»
قال الله تعالى: وَما يَنْطِقُ عَنِ الْهَوى (3) [النجم: 3] ، أي بالهوى.
والعرب تقول: رميت عن القوس، أي رميت بالقوس.

‌‌«اللام» مكان «على»
قال الله تعالى: وَلا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ [الحجرات: 2] أي لا تجهروا عليه بالقول.
والعرب تقول: سقط فلان لفيه، أي على فيه. قال الشاعر «2» :--------------------------------------------
ص 508، والأزهية ص 284، والجنى الداني ص 41، وحماسة البحتري ص 181، والدرر 4/ 105، والمقاصد النحوية 3/ 16، 4/ 105، وهمع الهوامع 2/ 22، وبلا نسبة في جواهر الأدب ص 49، ورصف المباني ص 144.
(1) يروى البيت بلفظ:
وربّت سائل عنّي حفيّ … أعارت عينه أم لم تعارا
والبيت من الوافر، وهو لابن أحمر في ديوانه ص 76، وأدب الكاتب ص 508، والأزهية ص 262، وجمهرة اللغة ص 68، وشرح شواهد الشافية ص 353، ولسان العرب (عور) ، (غور) ، وبلا نسبة في تذكرة النحاة ص 382، وجمهرة اللغة ص 77، 1066، وخزانة الأدب 5/ 198، وشرح شافية ابن الحاجب 3/ 99، وشرح المفصل 10/ 75، ولسان العرب (عور) ، والمنصف 1/ 260، 3/ 42.
(2) صدر البيت:
تناوله سريعا بالرمح ثم اتّنى له
والبيت من الطويل، وهو لجابر بن حني في شرح اختيارات المفضل ص 955، وشرح شواهد المغني 2/ 562، وللأشعث الكندي في الأزهية ص 288، ولربيعة بن مكدم في الأغاني 16/ 32، ولعصام بن المقشعر في معجم الشعراء ص 270، وبلا نسبة في أدب الكاتب ص 511، والجنى الداني ص 101، ورصف المباني ص 221، وشرح الأشموني 2/ 291، ومغني اللبيب 1/ 212، وتفسير البحر المحيط 6/ 10، 88.

فخرّ صريعا لليدين وللفم
قال الآخر «1» :
معرّس خمس وقّعت للجناجن

‌‌«إلى» مكان «مع»
قال الله تعالى: وَلا تَأْكُلُوا أَمْوالَهُمْ إِلى أَمْوالِكُمْ [النساء: 2] ، أي مع أموالكم. ومثله:
مَنْ أَنْصارِي إِلَى اللَّهِ [آل عمران: 52] ، أي مع الله.
والعرب تقول: الذّود إلى الذّود إبل «2» ، أي مع الذّود.
قال ابن مفرّغ «3» :
شدخت غرّة السّوابق فيهم … في وجوه إلى اللّمام الجعاد
أراد مع اللّمام الجعاد.

‌‌«اللام» مكان «إلى»
قال الله تعالى: بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحى لَها (5) [الزلزلة: 5] ، أي أوحى إليها.
قال الله تعالى: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدانا لِهذا [الأعراف: 43] ، أي إلى هذا.
يدلك على ذلك قوله في موضع آخر: وَأَوْحى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ [النحل: 68] وقوله:
وَهَداهُ إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ [النحل: 121] .

‌‌«على» مكان «من»
قال الله تعالى: إِذَا اكْتالُوا عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ (2) [المطففين: 2] ، أي مع الناس.--------------------------------------------
(1) صدر البيت: كأنّ مخوّاها على ثفناتها والبيت من الطويل، وهو للطرماح في ديوانه ص 491، والاقتضاب في شرح أدب الكاتب ص 439، والمعاني الكبير 2/ 1190، وأمالي المرتضى 2/ 25، 4/ 3، وبلا نسبة في أدب الكاتب ص 511، ورصف المباني ص 222.
(2) انظر المثل في مجمع الأمثال 1/ 288، ولسان العرب (ذود) .
(3) البيت من الخفيف، وهو ليزيد بن مفرغ في ديوانه ص 118، وأدب الكاتب ص 516، والأزهية ص 273، والإنصاف ص 266، ولسان العرب (شدخ) ، (لمم) ، وبلا نسبة في جمهرة اللغة ص 578. [.....]

وقال صخر الغيّ «1» :
متى ما تنكروها تعرفوها … على أقطارها علق نفيث
أي من أقطارها.
ومنه قوله تعالى: مِنَ الَّذِينَ اسْتَحَقَّ عَلَيْهِمُ الْأَوْلَيانِ [المائدة: 107] ، أي منهم.

‌‌«من» مكان «الباء»
قال الله تعالى: يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ [الرعد: 11] أي بأمر الله.
وقال تعالى: يُلْقِي الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ [غافرة: 15] ، أي بأمره.
وقال: تَنَزَّلُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيها بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ كُلِّ أَمْرٍ (4) سَلامٌ [القدر: 4، 5] ، أي بكل أمر.

‌‌«الباء» مكان «من»
تقول العرب: شربت بماء كذا وكذا، أي من ماء كذا.
قال الله تعالى: عَيْناً يَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ (28) [المطففين: 28] وعَيْناً يَشْرَبُ بِها عِبادُ اللَّهِ [الإنسان: 6] . ويكون بمعنى يشربها عباد الله ويشرب منها.
قال الهذليّ وذكر السّحائب «2» :
شربن بماء البحر ثم ترفّعت … متى لجج خضر لهنّ نئيج
أي شربن من ماء البحر.--------------------------------------------
(1) البيت من الوافر، وهو لأبي المثلم الهذلي في شرح أشعار الهذليين ص 264، والأزهية ص 276، ولصخر الغي في خزانة الأدب 2/ 199، وتاج العروس (نفث) ، ولسان العرب (نفث) .
(2) البيت من الطويل، وهو لأبي ذؤيب الهذلي في الأزهية ص 201، والأشباه والنظائر 4/ 287، وجواهر الأدب ص 99، وخزانة الأدب 7/ 97- 99، والخصائص 2/ 85، والدرر 4/ 179، وسرّ صناعة الإعراب ص 135، 424، وشرح أشعار الهذليين 1/ 129، وشرح شواهد المغني ص 218، ولسان العرب (شرب) ، (مخر) ، (متى) ، والمحتسب 2/ 114، والمقاصد النحوية 3/ 249، وديوان الهذليين 1/ 51، والاقتضاب ص 447، وبلا نسبة في أدب الكاتب ص 515، والأزهية ص 284، وأوضح المسالك 3/ 6، والجنى الداني ص 43، 505، وجواهر الأدب ص 47، 378، ورصف المباني ص 151، وشرح الأشموني ص 284، وشرح ابن عقيل ص 352، وشرح عمدة الحافظ ص 268، وشرح قطر الندى ص 250، والصاحبي في فقه اللغة ص 175، ومغني اللبيب ص 105، وهمع الهوامع 2/ 34.