📘 আল-ফাওয়াইদুল মাজমুআহ (আশ-শাওকানী - মৃত্যু 1250 হিজরী)

أما أصل الحديث، وهو قوله: أنت مني بمنزلة هارون من موسى، فهو في الصحيحين وغرهما.
55 - حديث: "النَّظَرُ إِلَى عَلِيٍّ عِبَادَةٌ (1) ".
رواه الطَّبَرَانِيُّ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ مَرْفُوعًا، وفي إسناده: يحيى بن عيسى الرملي، وليس بشيء، ولكنه قد تابعه منصور بن أبي الأسود، كما قد ذكره الشيرازي في الألقاب (2) وتابعه أيضًا عاصم بن عمر البجلي (3) ، كما رواه أبو نعيم في فضائل الصحابة، كلهم عن الأعمش، وقد أخرجه الحاكم في المستدرك، من طريق يحيى المذكور، ومن طريق عاصم (4) . ورواه الخطيب، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ مَرْفُوعًا، وَفِي إسناده: محمد بن أيوب بن الضريس، يروى الموضوعات (5) ، ومحمد بن إسماعيل الرازي، قال الذهبي في الميزان: هو المتهم بوضعه (6) .--------------------------------------------
(1) راجع الحاشية قبل هذه
(2) السند إلى منصور ساقط، فيه أحمد بن الحجاج بن الصلت، هالك، وفيه من لم أجده.
(3) لم أجد عاصماً هذا، وفي السند إليه من لم أعرفه، وفيه علي بن المثنى، إن كان هو الطهوي، فقد أتهم بسرقة الحديث
(4) هو عاصم بن علي، رواه عن المسعودي، عن عمرو بن مرة، عن إبراهيم، عن علقمة، عن ابن مسعود، ذكر الحاكم هذا، ولم يصححه والمسعودي اختلط، وسماع عاصم منه بعد الإختلاط
(5) وقع في الإسناد (.... محمد بن إسماعيل الرازي، ثنا محمد بن أيوب، ثنا هوذة بن خليفة، ثنا ابن جريج، عن أبي صالح، عن أبي هريرة) قال ابن الجوزي (محمد بن أيوب، يروي الموضوعات) فلعله عنى محمد بن أيوب بن هشام، فإنه رازى كذاب. فأما ابن الضريس: فثقة جليل
(6) قال (ومحمد بن أيوب، هو ابن الضريس، لم يدرك هوذ، ولا ابن جريج أبا صالح)

ورواه ابن ناصر، عن ابن عباس مرفوعًا، وفي إسناده: الحماني (1) قاله أحمد وغيره: كذاب، وفي إسناده أيضًا: يزيد بن أبي زياد، قال النسائي: متروك، ورواه الدارقطني، عن جابر مرفوعًا، وابن عدي عن أنس مرفوعًا، وفي إسنادهما: العدوى، ولا يحتج به (2) .
ورواه ابن عدي بإسناد آخر فيه: محمد بن القاسم الأسدي. قيل: كذاب.
وقال في اللآلىء: هو من رجال الترمذي.
وقد روى أحمد بن أبي خيثمة عَنِ ابْنِ مَعِينٍ أَنَّهُ قَالَ: ثقة (3) .
ورواه ابن عدي أيضًا: عن ثوبان مرفوعًا. وفي إسناده: يحيى بن سلمة ابن كهيل. قيل: هو متروك.
قال في اللآلىء: هو من رجال الترمذي.
قال في الميزان: وقد قواه الحاكم وحده، وأخرجه له في المستدرك فلم يصب (4) .
ورواه ابن مردويه عن أبي سعيد مرفوعًا (5) . وفي إسناده: محمد بن يوسف--------------------------------------------
(1) وقع في الأصلين، (وفي إسناده: عبادة الحماني) وهو من عجيب الغلط، فإن الذي في اللآلىء بعد سياق السند، الذي فيه الحماني، ذكر المتن (النظر إلى علي عبادة) ثم قال مبتدئا (الحماني، قال احمد.........) .
(2) هو الْحَسَنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ زَكَرِيَّا، وضاع خبيث
(3) بل هو كذاب، راجع التعليق ص 30.
(4) هومنكر الحديث، متروك، غال في التشيع
(5) بل من طريق أبي سعيد الخدري، عن عمران بن حصين مرفوعًا، وهذا من تنطع الكذابين.

الكديمي وضاع. وقد رواه الحاكم فِي الْمُسْتَدْرَكِ مِنْ غَيْرِ طَرِيقِهِ. وقال: صحيح الإسناد (1) .
ورواه الطبراني عن عمران بن حصين مرفوعًا (2) . وأبو نعيم عن عائشة. وفي إسناده: عباد بن صهيب وهو متروك.
ورواه ابن أبي الفراتي في جزئه، عن جابر ومعاذ رضي الله عنهما مرفوعًا (3) . فظهر بهذا أن الحديث منقسم الحسن لغيره لا صحيحًا، كما قال الحاكم، ولا موضوعًا، كما قال ابن الجوزي (4) .
56 - حديث: "أَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وآله وسلم بِسَدِّ الأَبْوَابِ الشَّارِعَةِ فِي الْمَسْجِدِ وَتَرَكَ بَابَ علي".--------------------------------------------
(1) تعقبه الذهبي فقال: (قلت: ذا موضوع) وهو من طريق شيخ الكديمي (إبراهيم بن اسحاق الجعفي، ثنا عبد الله بن عبد ربه العجلي) وهما مجهولان، وفي اللسان (إبراهيم بن إسحاق النهاوندي، ثم الأحمري.......... ذكره الطوسي في رجال الشيعة، وقال: كان ضعيفاً) ثم دكر أنه من شيوخ الكديمي، والراوي عن إبراهيم لك يتبين لي من هو؟.
(2) هو من طريق عمران بن خالد بن طليق بن محمد بن عمران بن حصين، عن أبيه عن جده، قال (رأيت عمران بن حصين يحد النظر إلى علي إلخ) عمران بن خالد، قال الإمام أحمد: (متروك الحديث) وقال أبو حاتم: (واهي الحديث عن آبائه، عن: يوسف بن عطية، وعثمان بن مطر) أقول وهما واهيان، منكرا الحديث، وذكر الذهبي هذا الخبر في الميزان، وقال (هذا باطل في نقدي) وخالد فيه نظر، ولا أحسب أباه أدرك علياً
(3) هي طريقان، طريق فيها الغلابي، وهو محمد بن زكريا، عن العباس ابن بكار، عن أبي بكر الهذلي، ثلاثتهم هلكى البتة، والأخرى عن الغلابي أيضاً، عن العباس أيضاً، عن عباد بن كثير، وهو تالف
(4) خفي على المؤلف حال بعض الروايات، فظنها قوية، والأمر على خلاف ذلك، كما رأيت

رواه أحمد في المسند عن ابن عمر، وعبد الله بن الرقيم الكناني (1) . مرفوعًا، ورواه أبو نعيم عن ابن عباس مرفوعًا. ورواه النسائي عن زيد بن أرقم مرفوعًا. وروى النسائي أيضًا: ما يشهد له عن سعد بن أبي وقاص. قال ابن الجوزي: طرقه كلها باطلة.
أما حديث ابن عمر، فلكونه في إسناده: هشام بن سعد. قال ابن معين: ليس بشيء.
وأما حديث عبد الله بن الرقيم، فلكونه في إسناده: عبد الله بن شريك وهوكذاب.
وأما حديث ابن عباس، فلكونه في إسناده: يحيى بن عبد الحميد الحماني. قال ابن حبان كذاب.
وأما حديث زيد بن أرقم، فلكونه في إسناده: ميمون مولى عبد الرحمن ابن سمرة. قال ابن معين: لا شيء.
وأما حديث سعد بن أبي وقاص، فلكونه في إسناده: عبد الله بن شريك المتقدم، والحارث بن مالك. قال النسائي: لا أعرفه.
وقد روى هذا الحديث الخطيب عَنْ جَابِرٍ مَرْفُوعًا وَفِي إِسْنَادِهِ: مجاهيل. قال يحيى (2) . هذه الأحاديث من وضع الرافضة قابلوا به حديث أبي بكر في الصحيح.
قال ابن حجر، في القول المسدد. في الذب عن مسند أحمد: قول ابن الجوزي في هذا الحديث باطل، وأنه موضوع، دعوى لم يستدل عليها إلا بمخالفة الحديث--------------------------------------------
(1) إنما هو من رواية عبد الله بن الرقيم عن سعد بن أبي وقاس
(2) كذا وقع في الأصلين، وإنما في اللآلىء (وميمون مولى عبد الرحمن ابن سمرة قال يحيى بن سعيد: لا شيء. وحديث جابر تفرد به العلوي وفيه مجاهيل. وهذه الأحاديث … إلخ) فقوله (وهذه إلخ) إبتداء كلام من ابن الجوزي.

الذي في الصحيحين. وهذا إقدام على رد الأحاديث الصحيحة بمجرد التوهم، ولا ينبغي الإقدام على الحكم بالوضع إلا عند عدم إمكان الجمع، ولا يلزم من تعذر الجمع في الحال، أنه لا يمكن بعد ذلك؛ لأن فوق كل ذي علم عليم. قال: وهذا الحديث من هذا الباب. هو حديث مشهور له طرق متعددة، كل طريق منها على انفراده لا يقصر عن رتبه الحسن، ومجموعها مما يقطع بصحته، على طريقه كثير من أهل الحديث (1) .--------------------------------------------
(1) تراجع ابن حجر بعد أن ذكر الروايات فقال (فهذه الطرق المتضافرة بروايات الثقات تدل على أن الحديث صحيح دلالة قوية) وأعلم أن في الصحيحين وغيرهما إِنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم خطب في مرض موته، وذكر أبا بكر وقال (لا تبقين في المسجد خوخة إلا خوخة أبا بكر) وفي رواية (لا يبقين في المسجد باب إلا سد إلا باب أبي بكر) وأهل المدينة يستدلون بهذا على خلافة أبي بكر فعارضهم شيعة الكوفة وذكروا روايات فيها: الأمر بسد الأبوب في المسجد إلا باب علي، فمن أهل العلم من ارتاب بروايات أهل الكوفة، وجزم ابن الجوزي ببطلانها ومنهم من جمع بأنهما قضيتان وأنه كان لبعضهم منازل لها أبواب، إلى خارج المسجد، وأبواب شارعة في المسجد، كان بيت علي كما في بعض الروايات في المسجد، ويؤخذ من بعضها أنه كانت بين أبيات النبي صلى الله عليه وسلم، وفي بعضها أنه لم يكن له طريق غير المسجد فأمروا بسد الأبواب غير باب علي قال في الفتح (لم يكن له باب غيره فلذلك لم يؤمر بسده) ثم كأنهم استبقوا خوخات يستقربون منها الدخول إلى المسجد للصلاة فقط فأمروا بسدها إلا خوخة أبي بكر. وتصدى الحافظ ابن حجر في القول المسدد والفتح للدفاع عن بعض روايات الكوفيين، وفي كلامه تسمح. والحق أنه لا تسلم رواية منها عن وهن، ولكني أغض النظر عن الروايات التي تقتصر على ما يطابق الجمع المتقدم، وأبين حال الروايات التي بها زيادة على ذلك، والله الموفق (ا) عبد الله بن شريك عن الحارث بن مالك عن سعد ابن أبي وقاص، وعن عبد الله بن الرقيم عن سعد أيضاً. ابن شريك: شيعي ذكر بالغلو، وفي حديثه كلام، وشيخاه مجهولان البتة، وقد ذكر النسائي في خضائص علي الخبرين، وأن ابن شريك (ليس بذاك) وأنه لا يعرف شيخيه، وذكر قبل ذلك=

وأما كونه معارضًا لما في الصحيحين. فغير مسلم: ليس بينهما معارضة، إلى آخر كلامه.--------------------------------------------
= عن سعد (كُنَّا عِنْدَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وعنده قوم جلوس فدخل علي فلما دخل خرجوا فلما خرجوا تلاوموا.. فرجعوا فقال: والله ما أنا أدخلته وأخرجتكم بل الله أدخله وأخرجكم) قال النسائي (هذا أولى بالصواب) يعني: أن القصة لم تكن لها علاقة بالأبواب في المسجد، ولكن المجهولين والضعفاء حولوها إلى أبواب المسجد (ب) الحسن بن عبيد الله الأبزاري، ثنا إبراهيم عن سعيد عن المأمون عن رشيد إلخ. الأبزاري يقال له الحسن ويقال له: الحسين، كذاب يضع الأباطيل (ج) ميمون أبو عبد الله عن زيد بن أرقم. ميمون هذا كان يحيى القطان لا يحدث عنه، وسئل عنه (فحمض وجهه، وقال: زعم شعبة أنه كان فسلاً) وقال الإمام أحمد (عنده مناكير) وقال النسائي والحاكم أبو أحمد (ليس بالقوي) وقال ابن حبان في الثقات (كان يحيى القطان سيء الرأي فيه) ولم يتعقب ابن حبان هذا بشيء، وقد عرف من صنيعه أنه قد يذكر الرجل في الثقات ويضعفه أو يتردد فيه، فهذا من ذاك. وقال الحافظ ابن حجر في التقريب (ضعيف) وهي المرتبة الثامنة عنده، مع أن الخامسة عنده مرتبة (صدوق سيء الحفظ) ونحوها فيظهر من هذا ومن صنيعه في مواضع، أن من يقول فيه (ضعيف) عنده أنه لم يثبت كونه لا يتعمد الكذب. ومع هذا تسمح فقال في القول المسدد (وثقة غير واحد) وفي الفتح لما ذكر خبره (رجاله ثقات) هذا وللطبراني بسند ضعيف إلى كثير النواء عن ميمون هذا عن ابن عباس. وكثير تالف. (د) الطبراني في الأوسط (ثنا علي بن سعيد الرازي، ثنا سويد بن سعيد، ثنا معاوية بن ميسرة ابن شريح، ثنا الحكم بن عتيبة عن مصعب بن سعد عن أبيه إلخ) قال (لم يروه عن الحكم إلا معاوية تفرد به سويد) علي بن سعيد مجروح كما مر في التعليق ص 353 قبيل الفصل، ومتابعه الذي أشار إليها الطبراني قد يكون أوهى منه، وسويد كان بآخره يلقن فيتلقن فوقعت له فظائع، ومعاوية لم يوثق توثيقاً معتبراً، والحكم ثقة جليل إلا أنه يتشيع ويدلس. (?) إسماعيل بن عمرو البجلي عن ناصح بن عبد الله المحلمي عن سماك عن جابر بن سمرة. إسماعيل واه، بل متهم، وناصح شيعي=

قلت: ما ذكره منقوله: ولا ينبغي الإقدام على الحكم بالوضع إلا عند عدم إمكان الجمع: كلام غير صحيح. فإنه إذا تعذر الجمع لا يحل لأحد أن يحكم بوضع الموضوع، بل غاية ما يلزم الراجح عليه. وذلك لا يستلزم كونه موضوعًا بلا خلاف (1) .
وقد جمع أهل العلم بين هذا الحديث، وحديث: "أنه صلى الله عليه وأله وسلم أمر بسد الخوخ في المسجد إلا خوخة أبي بكر الثابت في الصحيح، بأن سد الخوخ غير سد الأبواب (2) .--------------------------------------------
منكر الحديث، ذاهب الحديث، متروك الحديث. روي عن سماك عن جابر بن سمرة أشياء لا تعرف (و) محمد بن حميد الرازي (ثنا تميم بن عبد المؤمن ثنا هلال بن سويد سمعت أنس بن مالك إلخ) إبن حميد كذاب على سعة حفظه، وتميم رازي لا أعرف حاله، وهلال واه. وفي خبره في اللآلىء 1/181 ذكر (باب علي) وفي ترجمته من لسان الميزان (باب أبي بكر) (ز) البزار من طريق عبيد الله بن موسى وهو ثقة شديد التشيع (ثنا أبو ميمونة عن عيسى الملائي عن علي بن حسين إلخ) قال البزار أبو ميمونة مجهول وعيسى الملائي لا نعلمه روى إلا هذا) وقال الأزدي في عيسى (تركوه) (ح) (زكريا بن يحيى ثنا خالد بن مخلد، ثنا راشد بن سلمة عن أبي داود عن بريدة إلخ) زكريا هو الكسائي، شيعي متروك يكذب، وراشد لم أعرفه، وأبو داود هو الأعمى: نفيع بن الحارث كذاب وضاع. (ط) أبو نعيم من طريق (يحيى بن حاتم العسكري، ثنا بشر بن مهران، ثنا شريك إلخ) العسكري لم أجده، وبشر ويقال: بشير هالك قال ابن أبي حاتم (روى عن شريك.... سمع منه أبي....... وترك حديثه وأمرني أن ألا أقرأ عليه حديثه) وكذبه في هذا الخبر واضح (ي) أبو نعيم أيضاً بسند فيه من لم أعرفه عن (نصر بن مزاحم، ثنا عبد الله بن مسلم الملائي عن أبيه عن جده عن علي إلخ) نصر رافضي غال ومتروك، قال أبو خيثمة (كان كذاباً) وشيخه وأبوه وجده لم أجدهم
(1) بل إذا تحقق التناقض ولزم من صحة أحدهما بطلان الآخر لزم الوضع، والحكم بالوضع يكفي فيه غلبة الظن كما لا يخفى
(2) قد نقدم بيانه

وبالجملة: فالحديث ثابت لا يحل لسلم أن يحكم ببطلانه. وله طرق كثيرة جدًا. قد أوردها صاحب اللآلىء. وقد صحح حديث زيد بن أرقم في المستدرك. وكذلك الضياء في المختارة (1) وإعلاله بميمون غير صحيح. فقد وثقه غير واحد، وصحح له الترمذي (2) .
وأما حديث ابن عمر: فقد رواه أحمد في المسند بإسناد رجاله ثقات. وليس فيه هشام بن سعد (3) والكلام على رد ما قاله ابن الجوزي يطول، وفيما ذكرناه كفاية إن شاء الله تعالى (4) .
57 - حديث: "إِنَّهُ صلى الله عليه وآله وسلم قال لِعَلِيٍّ: لا يَحِلُّ لأَحَدٍ أَنْ يَجْنُبَ فِي هَذَا الْمَسْجِدِ غَيْرِي وَغَيْرُكَ".
رواه ابن مردويه عن أبي سعيد مرفوعًا. وفي إسناده: عطية العوفي ضعيف (5) . وقد أخرجه الترمذي من طريقه وحسنه. قال النووي: إنما حسنه الترمذي لشواهده (6) .
قال في اللآلىء، وأخرجه البيهقي في سننه، وورد من طرق، ثم ذكر--------------------------------------------
(1) صححاه، وفي سنده: ميمون وقد تقدم خاله
(2) قد تقدم ما في ذلك
(3) لم أجد هذا في القول المسدد ولا اللآلىء، وإنما هناك خبر آخر نسب إلى النسائي.
(4) وفي ما ذكرته أنا كفاية إن شاء الله
(5) ولفظه (عطية عن أبي سعيد) وراجع التعليق ص 244
(6) ستعلم حالها

إسناد البزار عن سعد بن أبي وقاص (1) مرفوعًا، ورواه ابن منيع عن جابر في مسنده مرفوعًا (2) ورواه ابن أبي شيبة في مسنده عن أم سلمة مرفوعاً (3) .
58 - حديث: "أَمَرَنَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وآله وسلم أَنْ نَعْرِضَ أَوْلادَنَا عَلَى حُبِّ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ".
رواه الحسن بن علي العدوي، عن جابر مرفوعًا قال، ابن حبان: باطل.
59 - حديث: "حُبُّ عَلِيٍّ يَأْكُلُ السَّيِّئَاتِ كَمَا تَأْكُلُ النَّارُ الْحَطَبَ".
رواه الخطيب عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ مَرْفُوعًا. وَقَالَ: باطل.
60 - حديث: "مَنْ أَرَادَ أَنْ يَنْظُرَ إِلَى آدم في علمه، ونوح فِي فَهْمِهِ، وَإِبْرَاهِيمَ فِي حُكْمِهِ، ويحيى في زهذه، وَمُوسَى فِي بَطْشِهِ. فَلْيَنْظُرْ إِلَى علي".--------------------------------------------
(1) الذي عند البزار ( … إسماعيل بن أبي أويس، حدثني أبي عن أنس عن الحسن بن زيد عن خارجة بن سعد عن أبيه سعد قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إلخ) وأبو أويس صدوق يهم، وكذا الحسن بن زيد، وخارجة لا يعرف هو ولا أبوه فليس لسعد بن أبي وقاص ابن اسمة خارجة. وقد روي عن حفص بن النضر السلمى عن عامر بن خارجة بن سعد عن جده خبراً. فقال أبو حاتم (هذا إسناد منكر)
(2) في سنده حرام بن عثمان هالك، وفي ترجمته من الميزان واللسان ذكر هذا الخبر وأنه (منكر جداً) مع أن في السند هناك شكا (حرام بن عثمان عن ابني جابر أراه عن جابر)
(3) هو من طريق أبي الخطاب الهجري، عن محدوج عن جسرة عن أم سلمة. وأبو الخطاب ومحدوج مجهولان، وفي اللآلىء عن البيهقي قال (محدوج. قال البخاري: فيه نظر) .

رواه الحاكم عن أبي الحمراء مرفوعًا. قال ابن الجوزي: موضوع، وفي إسناده: أبو عمر الأزدي متروك.
قال في اللآلىء: له طريق أخرى عند الديلمي، ثم ذكرها، ورواه ابن شاهين عن أبي سعيد مرفوعاً (1) .
61 - حديث: "اسْمِي فِي الْقُرْآنِ: وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا، وَاسْمُ عَلِيٍّ: وَالْقَمَرِ إِذَا تَلاهَا، وَاسْمُ الْحَسَنِ وَالْحُسَيْنِ: وَالنَّهَارِ إِذَا جلاها، وَاسْمُ بَنِي أُمَيَّةَ: {وَاللَّيْلِ إِذَا يعشاها} _ إلخ".
رواه الخطيب في السابق واللاحق، عن ابن عباس مرفوعًا، وهو موضوع. قال الخطيب: وفي إسناده: مجاهيل.
قال في الميزان: هذا خبر كذب.
62 - حديث: " إِنَّ اللَّهَ لَمْ يَبْعَثْ نَبِيًّا إِلا بَيَّنَ لَهُ مَنْ يَلِي بَعْدَهُ. فَهَلْ بَيَّنَ لَكَ؟ قَالَ: لا، ثُمَّ سَأَلْتُهُ بَعْدَ ذَلِكَ. فَقَالَ: عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ".
رواه العقيلي عن سلمان مرفوعًا. وفي إسناده: مجهولان وضعيف (2) .--------------------------------------------
(1) كلها ترجع إلى عبيد الله بن موسى، وهو ثقة على تشيعه، والبلاء من غيره، وفي سند الحاكم إليه شيخ الحاكم محمد بن أحمد بن سعيد الرازي وهو واه، ترجمته في اللسان 5/39 رقم 137 وأبو عمر الأزدي كما في الأصل. وفي سند الديلمي إلى عبيد الله جماعة لم أعرفهم، وهو: عن عبيد الله عن العلاء عن أبي اسحاق عن أبي داود نفيع عن أبي الحمراء، وأبو داود نفيع هو الأعمى كذاب وضاع. وفي سند ابن شاهين إلى عبيد الله من فيه كلام، ثم هو عن أبي هارون العبدي، وهو هالك يتشيع ويكذب مع غفلة شديدة
(2) وفيه كذاب أيضاً ومدلس وغير ذلك، ويكفيه أنه قيل فيه (عن عبد العزبز ابن مروان عن أبي هريرة عن سلمان) وأحسب عبد العزيز لو علم مثل هذا منصوصاً في القرآن لما أخبر به.

63 - حديث: "لَمَّا أَنْ عُرِجَ بِالنَّبِيِّ صلى الله عليه وآله وسلم إِلَى السَّمَاءِ السَّابِعَةِ، أَرَاهُ اللَّهُ مِنَ الْعَجَائِبَ فِي كُلِّ سَمَاءٍ. فَلَمَّا أَصْبَحَ جَعَلَ يُحَدِّثُ النَّاسَ مِنْ عَجَائِبِ رَبِّهِ، وَكَذَّبَهُ مَنْ كَذَّبَهُ مَنْ أَهْلِ مَكَّةَ، وَصَدَّقَهُ مَنْ صَدَّقَهُ، فَعِنْدَ ذَلِكَ: انْقَضَّ نَجْمٌ مِنَ السَّمَاءِ، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وآله وسلم فِي دَارِ مَنْ وَقَعَ هَذَا النَّجْمُ فَهُوَ خَلِيفَتِي مِنْ بَعْدِي، وَطَلَبُوا ذَلِكَ النَّجْمَ فَوَجَدُوهُ فِي دَارِ علي ابن أبي طالب رضي الله عنه، فَقَالَ أَهْلُ مَكَّةَ: ضَلَّ مُحَمَّدٌ وَغَوَى وَهَوَى أَهْلَ بَيْتِهِ، وَمَالَ إِلَى ابْنِ عَمِّهِ، فَعِنْدَ ذَلِكَ نَزَلَتْ هَذِهِ السُّورَةُ (وَالنَّجْمِ إِذَا هوى) ".
رَوَاهُ الْجَوْزَقَانِيُّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ مرفوعاً، وفي إسناده: ثلاثة كذابون، وهوموضوع بلا ريب.
64 - حديث: "وَصِيِّي، وَمَوْضِعُ سِرِّي، وَخَلِيفَتِي فِي أَهْلِي، وَخَيْرُ مَنْ أَخْلُفُ بَعْدِي عَلِيٌّ".
رواه ابن ناصر، عن سلمان مرفوعًا. قال عبد الغني: أكثر رواته مجهولون وضعفاء (1) وقال الجوزقاني: باطل، لا أصل له.
ورواه الأزدي بلفظ: سئل صلى الله عليه وآله وسلم: من وصية؟ فقال: من كان وصى موسى؟ قال: يوشع. قال: فإن وصيي ووارثي يقضى ديني، وينجز موعدي، وَخَيْرُ مَنْ أَخْلُفُ بَعْدِي: عَلِيٌّ، وفي إسناده: متروك، وضعيف.
ورواه ابن حبان بنحوه، وهو من نسخة موضوعة.
ورواه العقيلي بلفظ: وصيي علي بن أبي طالب.
قال في الميزان: هذا كذب، ورواه الحاكم عن بريدة مرفوعًا، وفي إسناده: وضاع.--------------------------------------------
(1) وفيه إسماعيل بن زياد دجال، وغيره

65 - حديث: "إِنَّهُ صلى الله عليه وآله وسلم قال لأنس: أول من يدخل عليك مِنْ هَذَا الْبَابِ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ، وَسَيِّدُ الْمُرْسَلِينَ، وَقَائِدُ الْغُرِّ الْمُحَجَّلِينَ، وَخَاتَمُ الْوَصِيِّينَ، قَالَ أَنَسٌ: فَقُلْتُ: اللَّهُمَّ اجْعَلْهُ رَجُلا مِنَ الأَنْصَارِ، إِذْ جَاءَ عَلِيٌّ، فَقَالَ: مَنْ هَذَا يَا أَنَسُ؟ فَقُلْتُ: عَلِيٌّ، فَقَامَ مُسْتَبْشِرًا، فَاعْتَنَقَهُ، ثُمَّ جَعَلَ يَمْسَحُ عَرَقَ وَجْهِهِ، وَيَمْسَحُ عَرَقَ عَلِيٍّ بِوَجْهِهِ، فَقَالَ عَلِيٌّ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، لَقَدْ أُرِيتُكَ صَنَعْتَ شَيْئًا مَا صَنَعْتَ لِي قَطُّ، قَالَ: مَا يَمْنَعُنِي، وَأَنْتَ تُؤَدِّي عَنِّي، وَتُسْمِعُهُمْ صَوْتِي، وَتُبَيِّنُ لَهُمْ مَا اخْتَلَفُوا فِيهِ بَعْدِي".
رواه أبو نعيم. قال في الميزان: هذا الحديث موضوع.
ورواه الجوزقاني، عن أبي ذر مرفوعًا، كما أنا خاتم النبيين، كذلك علي، وورثته يختمون الأوصياء، وهو موضوع.
66 _ قَوْلِ عَلِيٍّ: رضي الله عنه: بايع الناس لأبي بكر رضي الله عنه: وَأَنَا وَاللَّهِ أَوْلَى مِنْهُ: وَأَحَقُّ بِهَا مِنْهُ، فَسَمِعْتُ وَأَطَعْتُ مَخَافَةَ أَنْ يَرْجِعَ النَّاسُ كُفَّارًا، يَضْرِبُ بَعْضُهُمْ رِقَابَ بَعْضٍ بِالسَّيْفِ، ثُمَّ يايع النَّاسُ عُمَرَ، وَأَنَا وَاللَّهِ أَوْلَى بِالأَمْرِ مِنْهُ، وَأَحَقُّ مِنْهُ، فَسَمِعْتُ وَأَطَعْتُ خَوْفًا أَنْ يَرْجِعَ النَّاسُ كفاراً يضرب بعضهم بَعْضٍ بِالسَّيْفِ، ثُمَّ أَنْتُمْ تُرِيدُونَ أَنْ تُبَايِعُوا عُثْمَانَ، إِذًا أَسْمَعُ، وأطيع، إن عُمَرَ جَعَلَنِي فِي خَمْسَةِ نَفَرٍ أَنَا سَادِسُهُمْ، لا يَعْرِفُ لِي فَضْلا عَلَيْهِمْ _ إلخ".
رواه العقيلي مطولًا، عن عامر بن واثلة الكناني أبي الطفيل، عن علي رضي الله عنه. وقال: فيه رجلان مجهولان.
وقال ابن الجوزي: موضوع. وقال في الميزان: هذا خبر منكر غير صحيح، وحاشا أمير المؤمنين من قول هذا (1) .--------------------------------------------
(1) في الخبر احتجاجات ركيكة يجل قدر أمير المؤمنين علي عنها وإنما تناسب عقول الجهلة وراجع اللسان 2/165 رقم 691

67 - حديث: "إِنَّ رَبَّ الْعَالَمِينَ عَهِدَ إِلَيَّ فِي عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، فَقَالَ: إِنَّهُ رَايَةُ الْهُدَى، وَمَنَارُ الإِيمَانِ، وَإِمَامُ أَوْلِيَائِي، وَنُورُ جَمِيعِ من أطاعني، علي ابن أَبِي طَالِبٍ أَمِينِي غَدًا فِي القيامة، على حَوْضِي، وَصَاحِبُ لِوَائِي، وَثِقَتِي عَلَى مَفَاتِيحِ خَزَائِنِ جَنَّةِ رَبِّي".
رواه أَبُو نُعَيْمٍ عَنْ أَنَسٍ مَرْفُوعًا. قال ابن عدي: لاهز بن عبد الله المذكور في إسناده: غير ثقة، ولا مأمون، يروي الثقات المناكير (1) .
قال في الميزان: هو من أبرد الموضوعات.
68 - حديث: "إِنَّهُ أَقْبَلَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ، فَتَزَحْزَحَ لَهُ أَبُو بَكْرٍ حَتَّى قَعَدَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وآله وسلم، فَسُرَّ النَّبِيُّ صلى الله عليه وآله وسلم وَقَالَ: يَا أَبَا بَكْرٍ: إِنَّمَا يَعْرِفُ الْفَضْلَ لأَهْلِ الفضل، ذو الفضل".
رَوَاهُ الْخَطِيبُ عَنْ أَنَسٍ مَرْفُوعًا، ورواه أيضًا عن عائشة مرفوعًا، وفي إسناده: محمد بن زكريا الغلابي، وهو وضاع (2) .
ورواه الديلمي من حديث أبي سعيد، بلفظ: يا أبا بكر، يعرف الفضل لذوي الفضل أهل الفضل.
69 - حديث: "كَانَتْ رَايَةُ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وآله وسلم يَوْمَ أُحُدٍ مَعَ عَلِيٍّ وَرَايَةُ الْمُشْرِكِينَ مَعَ طَلْحَةَ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ، وَفِيهِ: أَنَّهُ حَمَلَ رَايَةَ الْمُشْرِكِينَ--------------------------------------------
(1) هو من أحمق الكذابين؛ إذ يروي هذا عن المعتمر بن سليمان عن أبيه عن هشام بن عروة عن أبيه عن أنس قال: بَعَثَنِي النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم إلى أبي برزة الأسلمي فقال له إلخ) .
(2) وشيخه العباس بن بكار هالمك، ووقع في السند بعد عبد الله بن المثنى (عن أمه ثمامة بنت عبد الله) وإنما المعروف في الروايات (عن عمه ثمامة عن عبد الله) .

سَبْعَةٌ فَقَتَلَهُمْ عَلِيٌّ. فَقَالَ جِبْرِيلُ: يَا مُحَمَّدُ: مَا هَذِهِ الْمُوَاسَاةُ؟ فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وآله وسلم: أَنَا مِنْهُ وَهُوَ مِنِّي، ثُمَّ سَمِعْنَا صَائِحًا فِي السَّمَاءِ يَقُولُ: لا سَيْفَ إِلا ذُو الْفَقَارِ، وَلا فَتًى إِلا عَلِيٌّ".
رواه ابن عدي عن أبي رافع مرفوعا ً، وفي إسناده: عيسى بن مهران، وهو رافضي، يحدث بالموضعات، وقد أدخل هذا الحديث ابن الجوزي في الموضوعات، وتبع ابن حبان في ذلك.
قال ابن طاهر في تذكرته: هذه القصة في كتاب النسب للزبير بن بكار (1)
70 - حديث: "إِنَّ أَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ، خَطَبَا فَاطِمَةَ رضي الله عنهم، فَقَالَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وآله وسلم: هِيَ لَكَ يَا عَلِيُّ (2) ".
رواه العقيلي عن حجر بن عنبس، وكان ممن شهد الجمل وصفين مع علي رضي الله عنه، وفي إسناده: موسى بن قيس الحضرمي، وهو غال في الرفض.
قال في اللآلىء: روى له أبو داود، ووثقه ابن معين، وقال أبو حاتم: لا بأس به، والحديث أخرجه البزار من طريقه.--------------------------------------------
(1) هذا خبط، والذي في اللآلىء بعد كلام ابن الجوزي (قلت: قال ابن طاهر في تذكرة الحفاظ: هذه القصة في كتاب النسب للزبير بن بكار بخلاف هذا) وابن طاهر هذا هو محمد بن طاهر المقدسي. المتوفي سنة 507 له كتاب سماه (تذكرة الحفاظ) وربما يشتبه على من لا يعرف بمحمد بن طاهر الفتني الهندي. المتوفى سنة 983 صاحب كتاب (تذكرة الموضوعات) ومقصود السيوطي توكيد بطلان الخبر بمخالفته للقصة؛ إذ فيها في السبعة أصحاب اللواء أن علياً قتل واحداً منهم فقط. وقتل كل من حمزة وسعد وقزمان واحداً واحداً وقتل عاصم بن ثابت اثنين، واختلف في السابع فقيل: قتله عاصم أيضاً. وقيل: الزبير.
(2) تتمته (لست بدجال) أي أي لا أخلف وعدي

قال الهيثمي في زوائده: رجاله ثقات، إلا أن حجر بن عنبس لم يسمع من النبي صلى الله عليه وآله وسلم.
71 - حديث: "أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وآله وسلم رَأَى عَلِيًّا مُقْبِلا فَقَالَ: أَنَا وَهَذَا حُجَّةٌ عَلَى أُمَّتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ".
رواه الخطيب عَنْ أَنَسٍ مَرْفُوعًا، وَهُوَ مَوْضُوعٌ، والمتهم به مطر بن أبي مطر.
قال في الميزان: هذا باطل.
72 - حديث: "إِنَّ حَافِظَيْ عَلِيٍّ لَيَفْتَخِرَانِ عَلَى جَمِيعِ الْحَفَظَةِ، إِنَّهُمَا لَمْ يَرْتَفِعَا إِلَى السَّمَاءِ بِشَيْءٍ عَنْهُ يُسْخِطُ الله".
رواه الخطيب عن عمارة مرفوعًا، وقال: هذا طريق مظلم (1) ورواه من طريق أخرى، وقال: فيها مجهولون.
73 - حديث: "مَنْ مَاتَ وَفِي قَلْبِهِ بُغْضٌ لِعَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، فَلْيَمُتْ يَهُودِيًّا أَوْ نَصْرَانِيًّا".
رواه العقيلي عن بهز بن حكيم عن أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ مَرْفُوعًا، وَقَالَ: في إسناده على بن قرين كان يضع الحديث. والجارود بن يزيد. وكان يضع أيضاً.--------------------------------------------
(1) هو من طريق عبد الرحمنت بن معاوية العتبي (؟) ثنا محمد بن إبراهيم العوفي (؟) ثنا أحمد بن الحكم البراجمي (؟) ثنا شريك إلخ) وفي الرواة أحمد بن الحكم العبدي يروي عن شريك وغيره وهو متروك فلعله هذا، وترجمته في الميزان واللسان.

وقد رواه الديلمي في مسند الفردوس من غير طريقهما (1) .
74 - حديث: "إِنَّ عَلِيًّا رَأَى النَّبِيَّ صلى الله عليه وآله وسلم عِنْدَ الصَّفَا، وَهُوَ مُقْبِلٌ عَلَى شَخْصٍ فِي صُورَةِ الْفِيلِ، وَهُوَ يَلْعَنُهُ. فَقُلْتُ: مَنْ هَذَا الَّذِي تَلْعَنُهُ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: هَذَا الشَّيْطَانُ الرَّجِيمُ. فَقُلْتُ: وَاللَّهِ يَا عَدُوَّ اللَّهِ؟ لأَقْتُلَنَّكَ وَلأُرِيحَنَّ الأُمَّةَ مِنْكَ. فَقَالَ: مَا هَذَا جَزَائِي مِنْكَ. قُلْتُ: وَمَا جَزَاؤُكَ يَا عَدُوَّ اللَّهِ؟ قَالَ: وَاللَّهِ مَا أَبْغَضَكَ أَحَدٌ إِلا شَارَكْتُ أَبَاهُ فِي رَحِمِ أُمِّهِ".
رواه ابن مردويه عن علي مرفوعًا، وفي إسناده: إسحاق بن محمد النخعي، وهو من الغلاة، وكان يعتقد في علي الأولوهية.
ورواه الخطيب أيضًا (2) بلفظ: والله ما أبغضك أحد إلا قد شاركت أباه في أمه.
75 - حديث: "إن الله منع القطر عَنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ بِسُوءِ رَأْيِهِمْ فِي أَنْبِيَائِهِمْ، وَإِنَّهُ يُمْنَعُ الْمَطَرُ عَنْ هَذِهِ الأُمَّةِ بِبُغْضِهِمْ عَلِيَّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ".
رواه ابن عَدِيٍّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ مَرْفُوعًا. وقال: وضعه الحسن بن عثمان ابن زياد.--------------------------------------------
(1) ساقه في اللآلىء من طريقين عن أحمد بن عبد الله البغدادي، المؤدب ثنا محمد بن الحارث، ثنا يزيد بن زريع إلخ) والمؤدب هالك يضع الحديث ترجمته في تاريخ بغداد 4/218 رقم 1915 وفي اللسان 1/197 رقم 620، ومحمد ابن الحارث لم أجده
(2) من طريق محمد بن يزيد بن أبي الأزهر: وهو كذاب يضع، سرق هذا الخبر من النخعي، وركب له إسناداً آخر، وزاد فيه

وقد رواه الديلمي من غير طريقه (1) .
76 - حديث: "مَنْ أَحَبَّ أَنَّ يَتَمَسَّكَ بِالْقَضِيبِ الرَّطِبِ الَّذِي غَرَسَهُ اللَّهُ بِيَدِهِ فليتمسك بحب علي رضي الله عنه".
رواه الأزدي عن البراء مرفوعًا. وفي إسناده: وضاع.
وقد رواه الدارقطني عن زيد بن أرقم مرفوعاً. وفي إسناده: وضاع.
77 - حديث: "قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَنْ يَحْمِلُ رَايَتَكَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ؟ قَالَ: الَّذِي يَحْمِلُهَا فِي الدُّنْيَا عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ".
رواه ابن حبان عن جابر بن سمرة مرفوعًا، وفي إسناده: ناصح بن عبد الله، وهوشيعي متروك.
ورواه ابن ناصر عن أبي ذر مرفوعًا: ترد على الحوض راية أمير المؤمنين، وإمام الغر المحجلين، فأقوم فآخذ بيده فيبياض وجهه ووجوه أصحابه. فأقول: ما خلفتموني في الثقلين بعدي. فيقولون: تبعنا الأكبر وصدقناه، ووزارنا الأصغر ونصرناه، وقاتلنا معه، فأقول: ردوا رواء مرويين (2) فيشربون شربة لا يضمئون بعدها أبدًا.
إسناده: مظلم. فيه مجاهيل. قاله ابن الجوزي، وذكره في الموضوعات.--------------------------------------------
(1) في السند جماعة لم أجدهم، إلا أن فيهم مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ العلوي لعله المترجم في اللسان 5/299 رقم 1011 وفيها (قال الإدريسي كان يجازف في الرواية في آخر أيامه) فقد يكون وقع له الخبر بالسند الأول ولم يتقنه، فحمله على السند الثاني مجازفة.
(2) في اللآلىء (ردوا راه حوضي) .

78 - حديث: "أنه قتل علي رضي عنه عمرو بن ود، ودخل النَّبِيِّ صلى الله عليه وآله وسلم. فَلَمَّا رَآهُ كَبَّرَ، وَكَبَّرَ الْمُسْلِمُونَ. فَقَالَ: اللَّهُمَّ أَعْطِ عَلِيًّا فَضِيلَةً لَمْ تُعْطِهَا أَحَدًا قَبْلَهُ، ولا تعطها أحدا ً بَعْدَهُ، فَهَبَطَ جِبْرِيلُ وَمَعَهُ أُتْرُجَّةٌ فَقَالَ: إِنَّ اللَّهَ يَقُولُ: خَيْرُ هَذِهِ الأُمَّةِ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ، فَدَفَعَهَا إِلَيْهِ فَانْفَلَقَتْ فِي يده فلقتين. فأذا جريدة بيضاء مكتوب فيها سطرين: تُحْفَةٌ مِنَ الطَّالِبِ الْغَالِبِ إِلَى عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ".
رواه الذراع، وهو من وضعه.
79 - حديث: "أنها نزلت في علي ثلاثمائة آيَةٍ".
رواه الخطيب عن ابن عباس من قوله: وفي إسناده: سلام بن سليمان الثقفي، وجويبر، وهما متروكان، والضحاك، وهو ضعيف، وقال ابن الجوزي: موضوع.
قال في اللآلىء: سلام يروي له ابن ماجة.
80 - حديث: "إِنَّهُ مَرِضَ الْحَسَنُ وَالْحُسَيْنُ. فَقَالَ علي: إن عافى الله ولدت صُمْتُ ثَلاثَةَ أَيَّامٍ شُكْرًا. وَقَالَتْ فَاطِمَةُ مِثْلَ ذَلِكَ، وَقَالَتْ جَارِيَةٌ لَهُمْ: مِثْلَ ذَلِكَ، فَأَصْبَحُوا قَدْ مسح الله ما بالغلامين، فهم صيام وَلَيْسَ عِنْدَهُمْ قَلِيلٌ وَلا كَثِيرٌ. فَانْطَلَقَ عَلِيٌّ إِلَى رَجُلٍ مِنَ الْيَهُودِ. فَقَالَ لَهُ: أَسْلِفْنِي ثَلاثَةَ آصع من شعير، واعطني جزء صوف تغزله لَكَ بِنْتُ مُحَمَّدٍ. فَأَعْطَاهُ: فَاحْتَمَلَهُ عَلِيٌّ تَحْتَ ثَوْبِهِ وَدَخَلَ عَلَى فَاطِمَةَ. وَقَالَ: دُونَكَ فَاغْزِلِي هَذَا، وَقَامَتِ الْجَارِيَةُ إِلَى صَاعٍ مِنَ الشَّعِيرِ فَطَحَنَتْهُ وَعَجَنَتْهُ، فَخَبَزَتْ مِنْهُ خَمْسَةَ أَقْرَاصٍ، وَصَلَّى عَلِيٌّ الْمَغْرِبَ مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وآله وسلم وَرَجَعَ، فَوَضَعَ الطَّعَامَ بَيْنَ يَدَيْهِ، وَقَعَدَ لِيُفْطِرَ. فَإِذَا مِسْكِينٌ بِالْبَابِ يَقُولُ: يَا أَهْلَ بَيْتِ مُحَمَّدٍ، مِسْكِينٌ مِنْ مَسَاكِينِ الْمُسْلِمِينَ عَلَى بَابِكُمْ. أَطْعِمُونِي مِمَّا تَأْكُلُونَ، أَطْعَمَكُمُ اللَّهُ عَلَى مَوَائِدِ الْجَنَّةِ، فَرَفَعَ عَلِيٌّ يَدَهُ. وَقَالَ شِعْرًا يُخَاطِبُ فَاطِمَةَ، فَدَفَعُوا الطَّعَامَ إِلَى الْمِسْكِينِ، وَهُوَ حَدِيثٌ طَوِيلٌ، وَفِي الْيَوْمِ

الثَّانِي وَالثَّالِثِ. فَعَلِمَ بِذَلِكَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وآله وسلم قال: اللهم انزل على آله مُحَمَّدٍ كَمَا أَنْزَلْتَ عَلَى مَرْيَمَ، ثُمَّ قَالَ: ادْخُلِي مَخْدَعَكِ، فَدَخَلَتْ فَإِذَا جَفْنَةٌ تَفُورُ مَمْلُوءَةً ثَرِيدًا".
رواه ابن ماجه، وفيه الأصبغ بن نباتة. قال: مرض الحسن، فذكره. وهو لا يساوى شيئا (1) .
وفي إسناده: ضعيفان، وَذَكَرَهُ ابْنُ الْجَوْزِيِّ فِي الْمَوْضُوعَاتِ.
قال في اللآلىء: قال الحكيم الترمذي. في نوادر الأصول: ومن الحديث الذي تنكره القلوب، حديث رواه ليث (2) عن مجاهد عن ابن عباس في قوله تعالى (يُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَيَخَافُونَ يوماً كان شره مستطيراً، وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا ويتيما وأسيراً) وذكر نحو ما تقدم.
81 - حَدِيثِ: "عَائِشَةَ رضي الله عنها: لما حضر رسول الله الموت قال: ادعوا إلي حَبِيبِي، فَدَعَوْتُ لَهُ أَبَا بَكْرٍ، فَنَظَرَ إِلَيْهِ، ثُمَّ وَضَعَ رَأْسَهُ، ثُمَّ قَالَ: ادْعُوا لِي حَبِيبِي. فَدَعَوْتُ عُمَرَ، فَنَظَرَ إِلَيْهِ، ثُمَّ وَضَعَ رَأْسَهُ. فَقَالَ: ادْعُوا لِي حَبِيبِي. فَقُلْتُ: وَيْلَكُمُ ادْعُوا لَهُ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ. فَوَاللَّهِ مَا يُرِيدُ غَيْرَهُ. فَلَمَّا رَآهُ أَدْخَلَهُ فِي الثَّوْبِ الَّذِي كَانَ عليه، فلم يزل محتضنه وَيَدُهُ عَلَيْهِ".
رواه الدارقطني عن عائشة مرفوعًا. قال ابن الجوزي: موضوع. وقال الدارقطني: غريب، تفرد به مسلم بن كيسان الأعور. وتفرد به إسماعيل بن أبان الوراق.
قال في اللآلىء، ومسلم: روى له الترمذي وابن ماجه، وهو متروك (3) ، وإسماعيل من شيوخ البخاري.--------------------------------------------
(1) الأصبغ تالف، ولكن ليس هذا من عمله، إنما هو من عمل من بعده
(2) حاشا الليث من هذا، وإنما البلاء ممن بعده
(3) ذكروا أنه اختلط بأخرة، وأنه اكن لا يدري ما يحدث به.

وَقَدْ رَوَاهُ ابْنُ عَدِيٍّ مِنْ طريق أخرى، عن عبد الله بن عمرو مرفوعًا، وزاد: فقيل لعلي ما قال؟ قال: علمني ألف باب، يفتح كل باب ألف باب (1) .
82 - حديث: "لا يحق لِمُسْلِمٍ أَنْ يَرَى تَجَرُّدِي أَوْ عَوْرَتِي إِلا عَلِيٌّ.
في إسناده: وضاع.
83 _ قول علي: إِنَّ خَلِيلِي حَدَّثَنِي أَنِّي أُضْرَبُ لِتِسْعَ عَشْرَةَ مِنْ رَمَضَانَ، وَهِيَ اللَّيْلَةُ الَّتِي مَاتَ فِيهَا مُوسَى بْنُ عِمْرَانَ، وَأَمُوتُ لاثْنَتَيْنِ وَعِشْرِينَ مِنْ رَمَضَانَ، وَهِيَ الَّتِي رُفِعَ فِيهَا عِيسَى".
رواه العقيلي عن الأصبغ بن نباته عن علي، وهو كذاب، وفي إسناده أيضًا: سعد الإسكاف، هو أيضاً كذاب.
84 - حديث: "مَا فِي الْقِيَامَةِ رَاكِبٌ غَيْرُنَا، نَحْنُ أَرْبَعَةٌ، فَقَامَ إِلَيْهِ الْعَبَّاسُ فَقَالَ: وَمَنْ هُمْ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: أَمَّا أَنَا فَعَلَى البراق، إلى أن قال: وَعَمِّي حَمْزَةُ أَسَدُ اللَّهِ، سَيِّدُ الشُّهَدَاءِ عَلَى نَاقَتِي، وَأَخِي عَلِيٌّ عَلَى نَاقَةٍ مِنْ نُوقِ الْجَنَّةِ. إلى أن قال: وَأَخِي صَالِحٌ عَلَى نَاقَةِ اللَّهِ الَّتِي عُقِرَتْ".
رواه مطولا الخطيب، وذكر فيه أوصافا للبراق، وللناقة التي من نوق الجنة، عن ابن عباس مرفوعًا.
قال ابن الجوزي: موضوع. وقال في الميزان: آفته المتهم به عبد الجبار بن أحمد بن عبد الله السمسار.
وقد رواه الخطيب من طريق أخرى، فيها مجاهيل.
85 - حديث: "إِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ نُصِبَ لِي مِنْبَرٌ طُولُهُ ثَلاثُونَ مِيلا.--------------------------------------------
(1) هو من طريق كامل بن طلحة، عن ابن لهيعة، وكامل ممن سمع من ابن لهيعة بأخرة، وليس ذلك بشئ، راجع التعليق ص 215