📘 শুরুতু লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ (আউয়াদ আল-মুতিক)

جَمِيع مَا بلغه رَسُول الله صلى الله عليه وسلم حَتَّى يكون هَوَاهُ وَهُوَ مَا تميل إِلَيْهِ النَّفس. تبعا لما جَاءَ بِهِ الْمُصْطَفى صلى الله عليه وسلم.
وَلذَا قَالَ صلى الله عليه وسلم "لَا يُؤمن أحدكُم حَتَّى يكون هَوَاهُ تبعا لما جِئْت بِهِ " 1. وَالْمرَاد نفي الْإِيمَان الْكَامِل.
وَفِي رِوَايَة "لن يستكمل مُؤمن إيمَانه حَتَّى يكون هَوَاهُ تبعا لما جِئْت بِهِ " 2.--------------------------------------------
1 - رَوَاهُ الْخَطِيب فِي تَارِيخه ج4 ص 369، والحكيم وَأَبُو نصر السجْزِي فِي الْإِبَانَة عَن ابْن عَمْرو وَقَالَ: حسن غَرِيب. انْظُر: الْجَامِع الْكَبِير للسيوطي جـ1 ص 918.
2 - رَوَاهُ الْأَصْبَهَانِيّ فِي التَّرْغِيب عَن ابْن عمر. انْظُر: الدّرّ المنثور ج2 ص 17.

‌‌الشَّرْط السَّابِع: الْقبُول.
الْقبُول لُغَة: مصدر قبل الشَّيْء وتقبله.
وَهُوَ يرد لمعانٍ.. مِنْهَا: أَخذ الشَّيْء عَن طيب خاطر.
تَقول: قبلت الْهَدِيَّة أقبلها قبولاً. إِذا أَخَذتهَا.
والرضاء بالشَّيْء: تَقول: قبلت الشَّيْء أقبله قبولاً، إِذا رضيته وميل النَّفس إِلَى الشَّيْء. تَقول: على فلَان قبُول، إِذا قبلته النَّفس. وَفِي الحَدِيث: "ثمَّ يوضع لَهُ الْقبُول فِي الأَرْض "1.
وَهُوَ بِفَتْح الْقَاف: الْمحبَّة والرضاء بالشَّيْء، وميل النَّفس إِلَيْهِ.
كَمَا يَأْتِي الْقبُول: وَيُرَاد بِهِ الصِّبَا - وَهِي: ريح تقَابل الدبور. قَالَ الأخطل:
(......................... … فَإِن الرّيح طيبَة قبُول)
وَيَأْتِي أَيْضا - وَيُرَاد بِهِ الْقَابِلَة من النِّسَاء - وَهِي: الْمَرْأَة الَّتِي تَأْخُذ الْوَلَد عِنْد الْولادَة.--------------------------------------------
1 - رَوَاهُ البُخَارِيّ فِي كتاب بَدْء الْخلق بَاب 6 ج 6ص 303. وَمُسلم فِي كتاب الْبر بَاب إِذا أحب الله عبدا وضع لَهُ الْقبُول فِي الأَرْض ج16 ص 184 عَن أبي هُرَيْرَة.

قَالَ الْأَعْشَى: "...... كصرخة حُبْلَى أسلمتها قبيلها" ويروى: "قبُولهَا" أَي: يئست مِنْهَا 1
وَالْمرَاد هُنَا: الْقبُول للا إِلَه إِلَّا الله وَلما اقتضته بِالْقَلْبِ وَاللِّسَان وَسَائِر الْجَوَارِح قبولاً منافياً للرَّدّ فَلَا يرد هَذِه الْكَلِمَة أَو شَيْئا من مقتضياتها، الَّتِي جَاءَ بهَا الْحق بِوَاسِطَة رَسُوله صلى الله عليه وسلم، فَإِن الشَّهَادَة قد يَقُولهَا من يعرف مَعْنَاهَا لكنه لَا يقبل مِمَّن دَعَاهُ إِلَيْهَا بعض مقتضياتها إِمَّا كبرا أَو حسداً أَو غير ذَلِك. فَهَذَا لم يُحَقّق شَرط الْقبُول2.
والأدلة على هَذَا الشَّرْط من الْكتاب وَالسّنة كَثِيرَة.
مِنْهَا: قَوْله تَعَالَى: {وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ رُسُلاً إِلَى قَوْمِهِمْ فَجَاءُوهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَانْتَقَمْنَا مِنَ الَّذِينَ أَجْرَمُوا وَكَانَ حَقّاً عَلَيْنَا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ} 3 وَجه الدّلَالَة: أَن الله تَعَالَى وعد فِي هَاتين الْآيَتَيْنِ بالنجاة والنصر للْمُؤْمِنين الَّذين قبلوا مَا تضمنته الشَّهَادَة.
وَقَوله تَعَالَى: {إِنَّهُمْ كَانُوا إِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا إِلَهَ إِلا اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ، وَيَقُولُونَ أَإِنَّا لَتَارِكُو آلِهَتِنَا لِشَاعِرٍ مَجْنُونٍ، بَلْ جَاءَ بِالْحَقِّ وَصَدَّقَ الْمُرْسَلِينَ، إِنَّكُمْ لَذَائِقُو الْعَذَابِ الأَلِيمِ، وَمَا تُجْزَوْنَ إِلا مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ، إِلا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ، أُولَئِكَ لَهُمْ رِزْقٌ مَعْلُومٌ، فَوَاكِهُ وَهُمْ مُكْرَمُونَ، فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ} .4
فَفِي هَذِه الْآيَات - كَمَا نرى - وَعِيد بِالْعَذَابِ الْأَلِيم فِي الْآخِرَة لمن لم يقبل--------------------------------------------
1 - انْظُر: لِسَان الْعَرَب مَادَّة قبل ج3 ص11 - 14 والصحاح للجوهري ج5 ص1795 - 1796، ومعجم أَلْفَاظ لقرآن الْكَرِيم ج2 ص 174.
2 - انْظُر: مُخْتَصر العقيدة الإسلامية ص 38.
3 - آيَة 47 الرّوم.
4 - آيَة 35 - 43 الصافات.

معنى لَا إِلَه إِلَّا الله وَمَا تضمنه من الْإِيمَان برسالة مُحَمَّد صلى الله عليه وسلم كَمَا أَن فِيهَا وَعدا بالنعيم فِي جنَّات النَّعيم لمن قبل ذَلِك.
وَقَالَ تَعَالَى: {وَعَجِبُوا أَنْ جَاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ وَقَالَ الْكَافِرُونَ هَذَا سَاحِرٌ كَذَّابٌ، أَجَعَلَ الآلِهَةَ إِلَهاً وَاحِداً إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَاب، وَانْطَلَقَ الْمَلأُ مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا وَاصْبِرُوا عَلَى آلِهَتِكُمْ إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ يُرَادُ ، مَا سَمِعْنَا بِهَذَا فِي الْمِلَّةِ الآخِرَةِ إِنْ هَذَا إِلا اخْتِلاقٌ، أَأُنْزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ مِنْ بَيْنِنَا بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْ ذِكْرِي بَلْ لَمَّا يَذُوقُوا عَذَابِ} 1.
فِي هَذِه الْآيَات - أَيْضا - بَيَان بِأَن الْعَذَاب الَّذِي سيذوقه الْكفَّار فِي الْآخِرَة سَببه تكذيبهم مُحَمَّدًا صلى الله عليه وسلم وردهم مَا بلغه إِلَيْهِم من معنى الشَّهَادَة.
وَقَالَ تَعَالَى: {وَكَذَلِكَ مَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَذِيرٍ إِلا قَالَ مُتْرَفُوهَا إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِمْ مُقْتَدُونَ، قَالَ أَوَلَوْ جِئْتُكُمْ بِأَهْدَى مِمَّا وَجَدْتُمْ عَلَيْهِ آبَاءَكُمْ قَالُوا إِنَّا بِمَا أُرْسِلْتُمْ بِهِ كَافِرُونَ، فَانْتَقَمْنَا مِنْهُمْ فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ} 2.
وَفِي هَذِه الْآيَات - أَيْضا - إِخْبَار بِأَن عَاقِبَة المكذبين بالرسل الْعَذَاب لردهم مَا تضمنته لَا إِلَه إِلَّا الله.
فالآيات - كَمَا نلاحظ - إِمَّا وعد بالنعيم لمن قبل معنى لَا إِلَه إِلَّا الله. أَو وَعِيد بِالْعَذَابِ لمن لم يقبل ذَلِك.
كل ذَلِك دَلِيل على اشْتِرَاط الْقبُول.
هَذِه بعض الْآيَات القرآنية الَّتِي تَضَمَّنت اشْتِرَاط الْقبُول لِمَعْنى الشَّهَادَة.
وَأما من السّنة فَمِنْهَا: مَا روى أَبُو مُوسَى الْأَشْعَرِيّ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُول الله صلى الله عليه وسلم "مثل مَا بَعَثَنِي الله بِهِ من الْهدى وَالْعلم كَمثل غيث أصَاب أَرضًا فَكَانَت مِنْهَا طَائِفَة طيبَة قبلت المَاء فأنبتت الْكلأ والعشب الْكثير، وَكَانَ--------------------------------------------
1 - آيَة 4 - 8 ص.
2 - آيَة 2 3 - 25 الزخرف.

مِنْهَا أجادب أَمْسَكت المَاء فنفع الله بهَا النَّاس فَشَرِبُوا مِنْهَا وَسقوا وزرعوا، وَأصَاب طَائِفَة مِنْهَا أُخْرَى إِنَّمَا هِيَ قيعان لَا تمسك مَاء وَلَا تنْبت كلأ. فَذَلِك مثل من فقه فِي دين الله ونفعه مَا بَعَثَنِي الله بِهِ فَعلم وَعلم، وَمثل من لم يرفع بذلك رَأْسا وَلم يقبل هدى الله الَّذِي أرْسلت بِهِ" 1 مُتَّفق عَلَيْهِ.
وَالشَّاهِد: قَوْله " … وَلم يقبل هدى الله الَّذِي أرْسلت بِهِ ".
وَمن هَدْيه صلى الله عليه وسلم: شَهَادَة أَن لَا إِلَه إِلَّا الله (مَعْنَاهَا ومقتضاها) والْحَدِيث ظَاهر فِي عدم انْتِفَاع من لم يقبل ذَلِك الْهدى. وَعَلِيهِ فَلَا ينْتَفع قَائِل الشَّهَادَة إِذا لم يقبل مَعْنَاهَا ومقتضاها.
وَقَوله صلى الله عليه وسلم "من قبل مني الْكَلِمَة الَّتِي عرضتها على عمي فَردهَا عَليّ، فَهِيَ لَهُ نجاة" 2.
وَالشَّاهِد: قَوْله "من قبل مني الْكَلِمَة … " حَيْثُ اشْترط الْقبُول للشَّهَادَة حَتَّى ينجو صَاحبهَا. كل ذَلِك دَلِيل على اشْتِرَاط الْقبُول للشَّهَادَة.
وَبِذَلِك يَتَّضِح أَن الْقبُول للا إِلَه إِلَّا الله وَلما اقتضته يتَحَقَّق بِالْقَلْبِ، وَذَلِكَ بانشراحه لهَذِهِ الْكَلِمَة وَلما اقتضته من أوَامِر ونواهي. وباللسان وَسَائِر الْجَوَارِح، فَلَا يتَكَلَّم أَو يعْمل عملا فِيهِ رد لهَذِهِ الْكَلِمَة أَو شَيْئا من مقتضياتها. وَالله أعلم.--------------------------------------------
1 - رَوَاهُ البُخَارِيّ فِي الْعلم بَاب فضل من علم وَعلم ج1 ص175، وَمُسلم فِي الْفَضَائِل بَاب: مثل مَا بُعِث بِهِ النَّبِي صلى الله عليه وسلم ج15 ص 46، وَأحمد ج4 ص 399.
2 - رَوَاهُ أحمدج1ص 6، والخطيب فِي تَارِيخه ج1ص272، وَالْبَزَّار انْظُر: كثف الأستار عَن زَوَائِد الْبَزَّار ج1ص9، وَأَبُو يعلى فِي مُسْنده ج1ص21، وَابْن أبي شيبَة، وَالْبَيْهَقِيّ فِي شعب الْإِيمَان عَن أبي بكر الصّديق وَصَححهُ. انْظُر: الْجَامِع الْكَبِير للسيوطي ج1ص815، وكنز الْعمَّال حَدِيث 164 ج1ص53.

‌‌الخاتمة
بِسم الله بدأنا وَبِحَمْدِهِ وَالشُّكْر لَهُ ختمنا، وَنُصَلِّي ونسلم على نَبينَا مُحَمَّد وَصَحبه، وَبعد: فَإلَى الْقَارئ الْكَرِيم بعض النتائج الَّتِي توصلت إِلَيْهَا فِي هَذَا الْبَحْث المتواضع، إِنَّه من دراستي لشهادة أَن لَا إِلَه إِلَّا الله - مَعْنَاهَا، وتحقيقها، وَمَتى ينْتَفع الْإِنْسَان بهَا، وأركانها، وشروطها. توصلت إِلَى نتائج مهمة مِنْهَا مَا يَلِي:
الأولى: أَن معنى لَا إِلَه إِلَّا الله، هُوَ: لَا معبود بحقِ إِلَّا الله، وَأَن الْإِلَه هُوَ: المألوه أَي المعبود. وَأَنه بِهَذَا يبطل مَا يَعْتَقِدهُ عباد الْقُبُور الْيَوْم وأمثالهم من أَن معنى لَا إِلَه إِلَّا الله هُوَ الْإِقْرَار بِوُجُود الله، أَو أَنه هُوَ الْخَالِق الْقَادِر على الاختراع وَأَشْبَاه ذَلِك أَو أَن مَعْنَاهَا لَا حاكمية إِلَّا لله، وَأَن من أقرّ بذلك فقد حقق التَّوْحِيد الْمُطلق وَلَو فعل مَا فعل من عبَادَة غير الله كالاعتقاد بالأموات، وَالطّواف بقبورهم والتبرك بتربهم وَنَحْو ذَلِك.
الثَّانِيَة: أَن تَحْقِيق شَهَادَة أَن لَا إِلَه إِلَّا الله، هُوَ: أَن لَا نعْبد إِلَّا الله وَحده بِالْقَلْبِ وَاللِّسَان وَسَائِر الْجَوَارِح، فَلَو عبدناه بِالْقَلْبِ وَحده لأصبحنا معاندين كفرعون وَمن على شاكلته وَلَو عبدناه بِاللِّسَانِ وَسَائِر الْجَوَارِح من دون الْقلب لأصبحنا منافقين. وَلَو عبدناه بِاللِّسَانِ وَحده لأصبحنا كَافِرين، فلابد من اجْتِمَاع الْأُمُور الثَّلَاثَة، مَعَ نفي اسْتِحْقَاق أَي مَخْلُوق لأي نوع من أَنْوَاع الْعِبَادَة الَّتِي لَا تصح إِلَّا لله.
الثَّالِثَة: أَن قَائِل لَا إِلَه إِلَّا الله لَا ينْتَفع بهَا إِلَّا إِذا حقق أَرْكَانهَا وشروطها وَمَات على ذَلِك لم يرتكب ناقضاً من نواقضها، وَأَن قَول من قَالَ بِأَن مُجَرّد التَّلَفُّظ بهَا يَكْفِي وهم بَاطِل.
الرَّابِعَة: أَن أَرْكَان لَا إِلَه إِلَّا الله: هِيَ أجزاؤها الَّتِي لَا تتَحَقَّق بِدُونِهَا

وَهِي: اثْنَان، نفي: وحدّ5 لَا إِلَه، وَالْمرَاد بِهِ نفي الإلهية الحقة عَمَّا سوى الله من سَائِر الْمَخْلُوقَات. وَالْإِثْبَات: وحدّه إِلَّا الله، وَالْمرَاد بِهِ إِثْبَات الإلهية الحقة لله وَحده لَا شريك لَهُ فِي عِبَادَته كَمَا أَنه لَا شريك لَهُ فِي ملكه
الْخَامِسَة: أَن شُرُوط الشَّيْء هِيَ الَّتِي لَا يَصح إِلَّا بتوفرها، وَلذَا فَإِن لَا إِلَه إِلَّا الله لَا تصح إِلَّا بتوفر شُرُوطهَا، وَهِي سَبْعَة، الْعلم، وَالْيَقِين، وَالْإِخْلَاص، والصدق، والمحبة، والانقياد، وَالْقَبُول.
السَّادِسَة: أَن الْعلم بِلَا إِلَه إِلَّا الله (بمعناها ومقتضاها المستلزم للْعَمَل) أحد شُرُوطهَا الَّتِي لَا تصح إِلَّا بهَا، وَأَن الْعلم بهَا يتَفَاوَت، وبقدر الْعلم وَالْجهل يحصل التَّفَاضُل فِي الْإِيمَان بهَا.
السَّابِعَة: أَن الْيَقِين بِشَهَادَة أَن لَا إِلَه إِلَّا الله الْمنَافِي للشَّكّ أحد شُرُوطهَا الَّتِي لَا تصح إِلَّا بهَا، وَهُوَ الْفَارِق بَين الْمُؤمن وَالْمُنَافِق، بل إِنَّه أصل الْإِيمَان - كَمَا قَالَ ابْن حجر، وَأَن القَوْل بِأَن التَّلَفُّظ بِالشَّهَادَتَيْنِ بِدُونِ استيقان الْقلب كَاف فِي الْإِيمَان مَذْهَب غلاة المرجئة، وَهُوَ قَول بَاطِل بِدَلِيل النُّصُوص الْكَثِيرَة من الْكتاب وَالسّنة وَلما يلْزمه من تسويق النِّفَاق، وَالْحكم لِلْمُنَافِقِ بِالْإِيمَان الصَّحِيح، وَهُوَ بَاطِل قطعا.
الثَّامِنَة: أَن الْإِخْلَاص لله تَعَالَى فِيمَا تَقْتَضِيه لَا إِلَه إِلَّا الله من الْعُبُودِيَّة لله وَحده لَا شريك لَهُ، أحد شُرُوط لَا إِلَه إِلَّا الله الَّتِي لَا تصح إِلَّا بهَا، بل هُوَ حَقِيقَة الْإِسْلَام وَأَن المخلص: هُوَ من كَانَت أَعماله كلهَا لله سَوَاء كَانَت قلبية أَو قوليه أَو عملية لَا يَدْفَعهُ إِلَيْهَا إِلَّا محبَّة الله وخوفه ورجاؤه وَحده لَا شريك لَهُ
التَّاسِعَة: أَنه لم يُحَقّق الإِخلاص لله تَعَالَى من دَعَا غَيره مهما كَانَت مَنْزِلَته من نَبِي أَو غَيره، أَو استشفع بجاههم أَو ذاتهم فِي طلب خير أَو كشف ضرّ. أَو أطَاع غَيره سُبْحَانَهُ وَغير رَسُوله فِي تَحْلِيل مَا حرم الله أَو تَحْرِيم مَا أحل الله عَن رضَا وطمأنينة قلب.

الْعَاشِرَة: أَن الصدْق بِمَعْنى لَا إِلَه إِلَّا الله ومقتضاها قولا وَعَملا وَحَالا أحد شُرُوطهَا الَّتِي لَا تصح إِلَّا بهَا.
الْحَادِيَة عشر: أَن من شُرُوط لَا إِلَه إِلَّا الله الْمحبَّة لَهَا وَلما اقتضته ودلت عَلَيْهِ من أَقْوَال وأفعال محبَّة مُنَافِيَة لضدها، وَمن ذَلِك أَن يكون الله وَرَسُوله أحب إِلَيْهِ مِمَّا سواهُمَا والمحبة لأَهْلهَا العاملين بهَا وبغض من نَاقض ذَلِك. وَانْتِفَاء هَذِه الْمحبَّة ردة بل إِن من سَاوَى بَين محبَّة الله وَرَسُوله وَبَين محبَّة غَيرهمَا فَلَيْسَ بِمُؤْمِن فضلا عَمَّن أحب مَا سوى الله وَرَسُوله أَكثر من محبتهما. وَهَذِه الْمحبَّة لَا تتَحَقَّق إِلَّا بِاتِّبَاع مَا بلّغه الرَّسُول صلى الله عليه وسلم، وَمن تَمام هَذِه الْمحبَّة محبَّة مَا يُحِبهُ الله وَكَرَاهَة مَا يكرههُ.
وعلامة محبَّة العَبْد ربه تَقْدِيم محابه وَإِن خَالَفت هَوَاهُ، وبغض مَا يبغض ربه وَإِن مَال إِلَيْهِ هَوَاهُ، وموالاة من والى الله وَرَسُوله ومعاداة من عَادَاهُ وَاتِّبَاع سنته صلى الله عليه وسلم وتقديمها على غَيرهَا من السّنَن. وَمَتى تمكنت هَذِه الْمحبَّة فِي الْقلب لم تنبعث الْجَوَارِح إِلَّا إِلَى طَاعَته عز وجل.
الثانْية عشر: أَن الانقياد التَّام للا إِلَه إِلَّا الله وَلما اقتضته ظَاهرا وَبَاطنا انقياداً منافياً للترك، أحد شُرُوط لَا إِلَه إِلَّا الله. وَيحصل هَذَا الانقياد بِالْعَمَلِ بِمَا فَرْضه الله وَترك مَا حرمه وَالْتزم ذَلِك وَهَذَا الانقياد لَا يكون تَاما إِلَّا باتباعِ جَمِيع مَا بلغه رَسُول الله صلى الله عليه وسلم حَتَّى يكون هَوَاهُ، وَهُوَ مَا تميل إِلَيْهِ النَّفس تبعا لما جَاءَ بِهِ الْمُصْطَفى صلى الله عليه وسلم.
الثَّالِثَة عشر: أَن من شُرُوط لَا إِلَه إِلَّا الله الْقبُول لَهَا بِالْقَلْبِ وَاللِّسَان وسائرِ الْجَوَارِح، وَذَلِكَ بانشراحه لهَذِهِ الْكَلِمَة، وَلما اقتضته، وَألا يتَكَلَّم أَو يعْمل شَيْئا فِيهِ رد لهَذِهِ الْكَلِمَة أَو لشَيْء من مقتضياتها.
وَالله أعلم وَصلى الله على مُحَمَّد وَآله وَصَحبه وَسلم.

‌‌مصَادر ومراجع
…
فهرس المراجع
1 - الْقُرْآن الْكَرِيم.
2 - إتحاف الْمُسلمين بِمَا تيَسّر من أَحْكَام الدّين - عبد الْعَزِيز المحمد السلمان - ط الأولى 1403 هـ - مطابع الإشعاع.
3 - إحْيَاء عُلُوم الدّين - أبي حَامِد مُحَمَّد بن مُحَمَّد الْغَزالِيّ - دَار الْمعرفَة للطباعة والنشر، بيروت لبنان.
4 - أصُول الْفِقْه الإسلامي - زكي الدّين شعْبَان - ط 1988م - مؤسسة الصَّباح للنشر والتوزيع.
5 - إِعْلَام الموقعين عَن رب الْعَالمين - شمس الدّين أبي عبد الله مُحَمَّد بن أبي بكر الْمَعْرُوف بِابْن قيم الجوزية - ط 1388 هـ - الناشر: مكتبة الكليات الأزهرية.
6 - الْإِقْنَاع - لشيخ الْإِسْلَام أبي النجا شرف الدّين مُوسَى الحجاوي الْمَقْدِسِي - دَار الْمعرفَة، بيروت لبنان.
7 - بَيَان مسَائِل الْكفْر وَالْإِيمَان - عمر عبد القيوم أَحْمد - ط الأولى 1413 هـ - مطابع الْبَادِيَة للأوفست.
8 - تَاج الْعَرُوس من جَوَاهِر الْقَامُوس - مُحَمَّد مرتضى الزبيدِيّ - ط الأولى 1306 هـ - دَار مكتبة الْحَيَاة، بيروت.
9 - تَارِيخ بَغْدَاد - لِلْحَافِظِ أبي بكر أَحْمد بن عَليّ الْخَطِيب الْبَغْدَادِيّ - دَار الْفِكر للطباعة والنشر.
10 - الرسَالَة التدمرية لشيخ الْإِسْلَام ابْن تيميه - تَحْقِيق زُهَيْر الشاويش - ط الثَّالِثَة 1400 هـ - الْمكتب الإسلامي.
11 - التَّرْغِيب والترهيب - لِلْحَافِظِ زكي الدّين عبد الْعَظِيم بن عبد الْقوي الْمُنْذِرِيّ - ط 1407 هـ - دَار الحَدِيث المعاصرة.
12 - التعريفات - للعلامة عَليّ بن مُحَمَّد الشريف الْجِرْجَانِيّ - ط 1978م - مكتبة لبنان، بيروت.
13 - تَفْسِير الْبَغَوِيّ - للْإِمَام محيي السّنة أبي مُحَمَّد الْحُسَيْن بن مَسْعُود الْبَغَوِيّ - دَار طيبَة للنشر والتوزيع 1412 هـ.
14 - تَفْسِير ابْن عَبَّاس - المطبوع بحاشية الدّرّ المنثور للسيوطي - دَار الْمعرفَة بيروت، لبنان.

16 - تَفْسِير المراغي - أَحْمد مصطفى المراغي - ط الثَّانِيَة 1985 م - دَار إحْيَاء التراث الْعَرَبِيّ، بيروت.
17 - التَّمْهِيد فِي الرَّد على الملحدة والمعطلة والرافضة والخوارج والمعتزلة - أبي بكر مُحَمَّد بن الطّيب بن الباقلاني - ط 1366 هـ - الناشر: دَار الْفِكر الْعَرَبِيّ.
18 - تيسير الْعَزِيز الحميد فِي شرح كتاب التَّوْحِيد - للشَّيْخ سُلَيْمَان بن عبد الله بن مُحَمَّد بن عبد الْوَهَّاب - مكتبة الرياض الحديثة بالرياض.
19 - جَامع الْأُصُول فِي أَحَادِيث الرَّسُول - مجد الدّين أبي السعادات الْمُبَارك بن مُحَمَّد بن الْأَثِير الْجَزرِي - ط 1389 هـ - الناشر: مكتبة الْحلْوانِي، مطبعة الملاح، مكتبة دَار الْبَيَان.
20 - جَامع الْعُلُوم وَالْحكم فِي شرح خمسين حَدِيثا من جَوَامِع الْكَلم - عبد الرَّحْمَن بن شهَاب الدّين أَحْمد بن رَجَب - مطبعة مصطفى البابي الْحلَبِي وَأَوْلَاده بِمصْر، الْقَاهِرَة 1382 هـ.
21 - الْجَامِع الْكَبِير - للعلامة جلال الدّين عبد الرَّحْمَن السُّيُوطِيّ - نُسْخَة مصورة عَن مخطوطة دَار الْكتب المصرية رقم 95، الْهَيْئَة المصرية الْعَامَّة للْكتاب.
22 - حَقِيقَة لَا اله إِلَّا الله - صَالح الفوزان - ط الأولى - مكتبة السّنة بِالْقَاهِرَةِ 1412 هـ.
23 - الدّرّ المنثور فِي التَّفْسِير بالمأثور - للْإِمَام جلال الدّين السُّيُوطِيّ - دَار الْمعرفَة بيروت، لبنان.
24 - دَلَائِل النُّبُوَّة ومعجزات الرَّسُول صلى الله عليه وسلم عبد الْحَلِيم مَحْمُود - ط 1405 هـ - مؤسسة دَار الشّعب بِالْقَاهِرَةِ.
25 - رَوْضَة النَّاظر وجنة المناظر - موفق الدّين عبد الله بن أَحْمد بن قدامَة الْمَقْدِسِي - ط 1385 هـ - المطبعة السلفية ومكتبتها بِالْقَاهِرَةِ.
26 - سنَن التِّرْمِذِيّ - مُحَمَّد بن عِيسَى بن سُورَة التِّرْمِذِيّ - ط الأولى 1385 هـ - مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الْحلَبِي وَأَوْلَاده.
27 - الصِّحَاح - إِسْمَاعِيل بن حَمَّاد الْجَوْهَرِي - ط 1376 هـ - مطابع دَار الْكتاب الْعَرَبِيّ بِمصْر.
28 - صَحِيح البُخَارِيّ - للْإِمَام مُحَمَّد بن إِسْمَاعِيل البُخَارِيّ (المطبوع مَعَ شَرحه فتح الْبَارِي) - نشر وتوزيع رئاسة إدارة البحوث العلمية والإفتاء بالمملكة الْعَرَبيَّة السعودية.

29 - صَحِيح ابْن حبَان - لِلْحَافِظِ مُحَمَّد بن حبَان البستي - ط الأولى 1404 هـ.
30 - صَحِيح مُسلم - للْإِمَام مُسلم بن الْحجَّاج بن مُسلم الْقشيرِي النَّيْسَابُورِي (المطبوع مَعَ شَرحه للنووي) - ط 1401 هـ - دَار الْفِكر للطباعة والنشر.
31 - الْعدة لأصول الْفِقْه - للْقَاضِي أبي يعلى مُحَمَّد بن الْحُسَيْن بن الْفراء الْبَغْدَادِيّ - ط الأولى 1400 هـ - مؤسسة الرسَالَة بيروت، لبنان.
32 - فتح الْبَارِي - للْإِمَام أَحْمد بن عَليّ بن حجر الْعَسْقَلَانِي - نشر وتوزيع رئاسة إدارة البحوث العلمية والإفتاء … بالمملكة الْعَرَبيَّة السعودية.
33 - فتح الْقَدِير - مُحَمَّد بن عَليّ الشَّوْكَانِيّ - ط 1401 هـ - دَار الْفِكر للنشر والتوزيع.
34 - فتح الْمجِيد - عبد الرَّحْمَن بن حسن آل الشَّيْخ - ط السَّابِعَة 1377 هـ - مطبعة السّنة المحمدية بِالْقَاهِرَةِ.
35 - الفردوس بمأثور الْخطاب - أبي شُجَاع شيرويه شهر دَار بن شيرويه الديلمي - ط الأولى 1406 هـ - دَار الْكتب العلمية بيروت، لبنان.
36 - قُرَّة عُيُون الْمُوَحِّدين (بِهَامِش كتاب التَّوْحِيد) - عبد الرَّحْمَن بن حسن بن مُحَمَّد بن عبد الْوَهَّاب - ط الأولى 1411 هـ - مكتبة دَار الْبَيَان والمؤيد.
37 - كشف الأستار عَن زَوَائِد الْبَزَّار - نور الدّين عَليّ بن أبي بكر الهيثمي - ط الأولى 1399 هـ - مؤسسة الرسَالَة بيروت، لبنان.
38 - كشف الشُّبُهَات - للشَّيْخ مُحَمَّد بن عبد الْوَهَّاب - ط 1372 هـ - مطبعة السّنة المحمدية بِالْقَاهِرَةِ.
39 - الْكَلَام الْمُنْتَقى مِمَّا يتَعَلَّق بِكَلِمَة التَّقْوَى لَا إِلَه إِلَّا الله - للشَّيْخ سعيد بن حجي الْحَنْبَلِيّ - مطبعة الْمنَار بِمصْر سنة 1349 هـ.
40 - كلمة الْإِخْلَاص وَتَحْقِيق مَعْنَاهَا - لِلْحَافِظِ ابْن رَجَب الْحَنْبَلِيّ - ط الأولى 1408 هـ - دَار الصَّحَابَة للتراث بطنطا.
41 - كنز الْعمَّال فِي سنَن الْأَقْوَال وَالْأَفْعَال - للعلامة عَلَاء الدّين عَليّ المتقي بن حسام الدّين الْهِنْدِيّ الْبُرْهَان فوري - ط الْخَامِسَة 1405 هـ - مؤسسة الرسَالَة بيروت.
42 - الكواشف الجلية عَن مَعَاني الواسطية - عبد الْعَزِيز المحمد السلمان - ط الثَّانِيَة 1390 هـ - مطبعة السَّعَادَة.
43 - لِسَان الْعَرَب الْمُحِيط - للعلامة ابْن مَنْظُور - دَار لِسَان الْعَرَب بيروت، لبنان.
44 - مَجْمُوع فَتَاوَى شيخ الْإِسْلَام أَحْمد بن تيميه - جمع وترتيب عبد الرَّحْمَن بن مُحَمَّد بن قَاسم - تَصْوِير الطبعة الأولى 1398 هـ - مطبعة دَار الْعَرَبيَّة بيروت.

45 - مُخْتَار الصِّحَاح - للشَّيْخ مُحَمَّد بن أبي بكر عبد الْقَادِر الرَّازِيّ رَحمَه الله تَعَالَى - دَار نهضة مصر للطبع والنشر، الفجالة مصر.
46 - مُخْتَصر العقيدة الإسلامية - تأليف: طَارق سويدان - ط الثَّالِثَة - دَار الدعْوَة الكويت.
47 - مدارج السالكين - للْإِمَام ابْن قيّم الجوزية - ط 1392 هـ - دَار الْكتاب الْعَرَبِيّ بيروت، لبنان.
48 - مُسْند الإِمَام أَحْمد - للْإِمَام أَحْمد بن حَنْبَل - ط الْخَامِسَة 1405 هـ - الْمكتب الإسلامي للطباعة والنشر بيروت، لبنان.
49 - مُسْند أبي يعلى - لِلْحَافِظِ أَحْمد بن عَليّ بن الْمثنى التَّمِيمِي - ط الثَّانِيَة 1410 هـ - دَار الْمَأْمُون للتراث.
50 - معارج الْقبُول - للشَّيْخ حَافظ أَحْمد حكمي - ط الأولى 05 هـ - دَار ابْن القيّم للنشر والتوزيع، الدمام.
51 - مُعْجم أَلْفَاظ الْقُرْآن الْكَرِيم - مجمع اللُّغَة الْعَرَبيَّة - مطابع الْهَيْئَة المصرية الْعَامَّة للْكتاب.
52 - مُعْجم متن اللُّغَة - للعلامة أَحْمد رضَا - ط 1377 هـ - دَار مكتبة الْحَيَاة بيروت، لبنان.
53 - مُعْجم مقاييس اللُّغَة - لأبي الْحُسَيْن أَحْمد بن فَارس بن زَكَرِيَّا - ط الثَّالِثَة 1402هـ - مكتبة الخانجي بِمصْر.
54 - المعجم الْوَسِيط - مجمع اللُّغَة الْعَرَبيَّة - ط الثَّانِيَة 1392 هـ - مطابع دَار المعارف بِمصْر.
55 - الْمعلم بفوائد مُسلم - للْإِمَام أبي عبد الله مُحَمَّد بن عَليّ بن عمر الْمَازرِيّ - ط الأولى - دَار الغرب الإسلامي بيروت، لبنان.
56 - الْمُفْهم على صَحِيح مُسلم - أبي الْعَبَّاس أَحْمد بن عمر بن إِبْرَاهِيم الْأنْصَارِيّ - ط الأولى 1413 هـ - دَار الْكتاب الْمصْرِيّ، دَار الْكتاب اللبناني.