📘 তুরুকুত তাখরীজি বি-হাসাবির রাওয়িল আলা (দাখীল বিন সালিহ আল-লুহাইদান)

خَامِسًا: طَريقَة ترتيبه:
رتب الطَّبَرَانِيّ المرويات على مسانيد الصَّحَابَة - فِي الْغَالِب -، ورتب الصَّحَابَة على حُرُوف المعجم – بعامة -، وقسمهم إِلَى رجال، وَنسَاء، وتفصيل ذَلِك كَمَا يَلِي:
1 - رتب المرويات على حسب مسانيد الصَّحَابَة رضوَان الله عَلَيْهِم - فِي الْغَالِب - وَلكنه يروي فِي مُسْند الصَّحَابِيّ، أَحَادِيث لَيست من رِوَايَته، وَذَلِكَ عِنْد التَّعْرِيف بِهَذَا الصَّحَابِيّ، وَذكر فضائله، وَعند بَيَان صُحْبَة من لَيست لَهُ رِوَايَة، وَهُوَ فِي أَكثر الْأَحْوَال، يَسُوق: مَا يتَعَلَّق بِنِسْبَة الصَّحَابِيّ، ثمَّ مَا يتَعَلَّق بِصفتِهِ، ثمَّ مَا يتَعَلَّق بسنِّه ووفاته، ثمَّ يبوب بقوله: "وَمِمَّا أسْند".
2 - تنوعت طَرِيقَته فِي تَرْتِيب مَا يسْندهُ وَيَرْوِيه الصَّحَابِيّ على أَحْوَال، مِنْهَا:
أ - يصنف مرويات الصَّحَابِيّ على الْأَبْوَاب الْفِقْهِيَّة1.
ب - يقسم مرويات الصَّحَابِيّ الْمُتَوَسّط الرِّوَايَة أَو مكثرها على تراجم من روى عَنْهُم، فَإِذا كَانَ ذَلِك الرَّاوِي عَن الصَّحَابِيّ مكثراً أَيْضا، قسم مروياته على حسب من روى عَن الرَّاوِي عَن الصَّحَابِيّ، وَمن ذَلِك: مَا صنع عِنْد مُسْند جَابر بن سَمُرَة رضي الله عنه، حَيْثُ قَالَ: "سماك بن حَرْب عَن جَابر بن سَمُرَة " 2، ثمَّ قَالَ بعده: "سُفْيَان الثَّوْريّ عَن سماك" وسَاق مرويات الثَّوْريّ من هَذَا الطَّرِيق3، وَيبدأ بِرِوَايَة الصَّحَابَة (الرِّجَال ثمَّ النِّسَاء) عَن الصَّحَابَة، ثمَّ بِرِوَايَة التَّابِعين (الرِّجَال ثمَّ النِّسَاء) عَن الصَّحَابَة، وَرُبمَا رتب تَابع التَّابِعين عَن الروَاة عَن--------------------------------------------
1 - وَمن أَمْثِلَة صَنِيعه ذَلِك فِي مرويات المقلين: 1/213 (والصحابي هُنَاكَ لَهُ ثَلَاثَة أَحَادِيث) ، وَكَذَا 1/220، و1/225، وَأَيْضًا 1/226 (والصحابي هُنَا لَهُ حديثان فَقَط) ، وَمن أَمْثِلَة صَنِيعه كَذَلِك فِي مرويات المتوسطين: 1/129، 1/188، 1/214، 2/91، 2/276، 2/294، وَمن أَمْثِلَة صَنِيعه كَذَلِك فِي مرويات المكثرين: 1/160، 9/59.
(2/216) .
3 - وَانْظُر أَيْضا: 1/282، 1/307، 25/17، 2/158، 2/195

الصَّحَابَة على حسب الْبلدَانِ كَمَا صنع عِنْد مُسْند: سهل بن سعد رضي الله عنه حَيْثُ ترْجم بقوله: "مَا روى أَبُو حَازِم: سَلمَة بن دِينَار عَن سهل بن سعد"1، ثمَّ ترْجم بقوله: "رِوَايَة الْمَدَنِيين عَن أبي حَازِم" وَبعد أَن سَاق مروياتهم، ترْجم بقوله: "المكيون عَن أبي حَازِم"2، وَبعد أَن سَاق مروياتهم، ترْجم بقوله: "رِوَايَة الْبَصرِيين عَن أبي حَازِم"3، وَكَذَا أَيْضا قَالَ: "رِوَايَة الْكُوفِيّين عَن أبي حَازِم"4.
ج - يجمع فِي مرويات الصَّحَابِيّ بَين التصنيف على الْأَبْوَاب الْفِقْهِيَّة، وَبَين تَقْسِيم المرويات على حسب التراجم، وَمِنْه صَنِيعه عِنْد مُسْند جُبَير بن مطعم رَضِي الله عَنهُ5 حَيْثُ قسَّم مروياته على حسب من روى عَنهُ، ثمَّ صنف أَحَادِيث هَؤُلَاءِ الروَاة عَن الصَّحَابِيّ، على الْأَبْوَاب الْفِقْهِيَّة6.
د - أَحْيَانًا يبوب بِمَا يدل على اقْتِصَاره على غرائب مَا رَوَاهُ الصَّحَابِيّ، مثل صَنِيعه عِنْد مُسْند أبي ذَر رضي الله عنه، حَيْثُ يَقُول: "من غرائب مُسْند أبي ذَر" 7.
3 - بَدَأَ مسانيد الرِّجَال من الصَّحَابَة بمسانيد الْعشْرَة المبشرين بِالْجنَّةِ، وَقدم الْأَرْبَعَة الْخُلَفَاء رضوَان الله عَلَيْهِم، ثمَّ سَاق بَاقِي الصَّحَابَة، ورتبهم على حُرُوف المعجم، وَبَدَأَ بأصحاب الْأَسْمَاء ثمَّ بأصحاب الكنى، وَالنِّسَاء فِي--------------------------------------------
(6/129) .
(6/175) .
3 - (6/180) .
4 - (6/190) .
5 - (2/112) .
6 - (2/118) ، وَكَذَا صنع فِي مُسْند جَابر بن سَمُرَة رضي الله عنه (2/201) ، وَجَرِير بن عبد الله رضي الله عنه (2/2933) ، وَسَهل بن سعد رضي الله عنه (6/109، 112) ، ومسند سَمُرَة بن جُنْدُب رضي الله عنه (7/197) ، ومسند عبد الله بن عَبَّاس رضي الله عنهما (133/177، 199) .
7 - (2/ 151) وَكَذَا صنع فِي مُسْند ثَوْبَان رضي الله عنه (2 /91) ، ومسند جَابر بن عبد الله رضي الله عنه (2/182) .

قسم مُسْتَقل، فَبَدَأَ بمسانيد بَنَات النَّبِي صلى الله عليه وسلم، وَقدم مِنْهُنَّ: فَاطِمَة1، ثمَّ زَيْنَب2، ثمَّ رقية3، ثمَّ أم كُلْثُوم بَنَات رَسُول الله صلى الله عليه وسلم، وَرَضي الله عَنْهُن، ثمَّ أُمَامَة بنت أبي الْعَاصِ4، وَهِي: بنت زَيْنَب بنت رَسُول الله صلى الله عليه وسلم، ثمَّ أعقبهن بزوجات النَّبِي صلى الله عليه وسلم، وَقدم مِنْهُنَّ: خَدِيجَة5، ثمَّ عَائِشَة6 ثمَّ بَقِيَّة أَزوَاج النَّبِي صلى الله عليه وسلم وَرَضي الله عَنْهُن، وَقد قَالَ فِي مُقَدّمَة مسانيد النِّسَاء: "مَا انْتهى إِلَيْنَا من مُسْند النِّسَاء اللَّاتِي روين عَن رَسُول الله صلى الله عليه وسلم، خرجت أسماءهن على حُرُوف المعجم، وبدأت ببنات رَسُول الله صلى الله عليه وسلم وأزواجه لِئَلَّا يتقدمهن غَيْرهنَّ، وَكَانَت فَاطِمَة أَصْغَر بَنَات رَسُول الله صلى الله عليه وسلم، وأحبهن إِلَيْهِ، فَبَدَأت بهَا لحب رَسُول الله صلى الله عليه وسلم لَهَا"7، ثمَّ سَاق بَقِيَّة النِّسَاء على حُرُوف المعجم، وقسمهن كطريقته فِي تَقْسِيم الرِّجَال، إِلَّا أَنه زَاد فِي النِّسَاء: قسم للمبهمات من الصحابيات رضوَان الله عَلَيْهِنَّ.
سادساً: طَريقَة تَخْرِيجه للْحَدِيث:
يروي الطَّبَرَانِيّ الْأَحَادِيث بأنواعها - الْمَرْفُوع وَالْمَوْقُوف وَغَيرهمَا - بِإِسْنَادِهِ إِلَى منتهاه.
سابعاً: أهم مميزاته:
1 - يعْتَبر المعجم الْكَبِير للطبراني من مصَادر السّنة النَّبَوِيَّة الأصيلة ذَات الأهمية الجليلة.
2 - يعْتَبر من الموسوعات الْكَبِيرَة المسندة.--------------------------------------------
(22/396) .
(22/424) .
3 - (22/435) .
4 - (22/438) .
5 - (22/444) .
6 - (22/334) .
7 - (22/33396) .

3 - اشتماله على كثير من الزَّوَائِد على الْكتب السِّتَّة.
4 - يُعَد من أبرز المصادر الأصيلة فِي معرفَة الصَّحَابَة، وَذكر أنسابهم ووفياتهم وفضائلهم.
ثامناً: جهود أهل الْعلم فِي الْعِنَايَة بِهِ:
طبع الْكتاب بتحقيق الْعَلامَة حمدي عبد الْمجِيد السلَفِي، وَقد نبه الْمُحَقق إِلَى أَنه سَقَطت قِطْعَة من مسانيد العبادلة، كَمَا يُوجد سقط فِي مَوَاضِع أخر فَاكْتفى بتحقيق مَا وجده، وَألْحق بِهِ فهارس متنوعة فِي آخر كل مُجَلد، ثمَّ استدرك الْمُحَقق (عَام 1415هـ) قِطْعَة1 تشْتَمل على عدَّة مسانيد من مرويات العبادلة، حَيْثُ تبدأ من أثْنَاء مرويات عبد الله بن عَمْرو بن الْعَاصِ رضي الله عنه، وتنتهي بمرويات عبد الله أبي يزِيد الْمُزنِيّ رضي الله عنه، وتحتوي على (475) حَدِيثا، وَلم يفهرس محتواها فِي كتاب مُعْجم مسانيد الحَدِيث لسامي التُوني.
كَمَا حقق جُزءاً من الْقطعَة السَّابِقَة الشَّيْخ أَبُو معَاذ: طَارق بن عوض الله2، وَقد اشْتَمَلت على (242) حَدِيثا، إِلَّا أَن مَا أخرج الْعَلامَة حمدي السلَفِي أتم.
وَإِلَى جَانب ذَلِك فقد عُني أهل الْعلم بتقريب أَحَادِيث المعجم ضمن أَحَادِيث مصَادر أُخْرَى، فَمِنْهَا تَرْتِيب أَحَادِيثه على الْأَبْوَاب الْفِقْهِيَّة، مثل كتاب كنز الْعمَّال3، للعلامة عَليّ بن حسام الدّين الْهِنْدِيّ - ت 975هـ -، وموسوعة الحَدِيث النَّبَوِيّ للدكتور عبد الْملك بن أبي بكر قَاضِي.
وَمِنْهَا تَرْتِيب زَوَائِد أَحَادِيثه، مثل كتاب مجمع الزَّوَائِد ومنبع الْفَوَائِد للعلامة عَليّ بن أبي بكر الهيثمي - ت 807هـ -، وَهُوَ فِي الزَّوَائِد على الْكتب السِّتَّة، كَمَا أَن الإِمَام ابْن كثير فِي كِتَابه جَامع المسانيد وَالسّنَن، قد عُني بزوائد الطَّبَرَانِيّ--------------------------------------------
1 - طبعت مُسْتَقلَّة بدار الصميعي للنشر بالرياض، السويدي، الطبعة الأولى: 1415هـ.
2 - طبعتها: دَار الرَّايَة بالرياض.
3 - وَهُوَ تَرْتِيب لأحاديث جمع الْجَوَامِع للسيوطي الَّذِي يشْتَمل على عدَّة مصَادر، مِنْهَا المعجم الْكَبِير للطبراني.

إِلَّا أَنه رتبها على الْأَسَانِيد 1.
وَمِنْهَا تَرْتِيب أَوَائِل أَلْفَاظ متون الْأَحَادِيث على حُرُوف المعجم، مثل كتاب موسوعة أَطْرَاف الحَدِيث النَّبَوِيّ الشريف، لأبي هَاجر: مُحَمَّد السعيد بن بسيوني، وفهارس المعجم الْكَبِير للطبراني، إعداد عدنان عرعور2، الَّذِي أورد أَيْضا فهرساً بترتيبها بِحَسب الرَّاوِي الْأَعْلَى دون ذكر المرويات3، وَمثله مُعْجم مسانيد كتب الحَدِيث لسامي التُوني4.--------------------------------------------
1 - انْظُر ص: (76) .
2 - طبع بدار الرَّايَة فِي الرياض، وَهُوَ فِي ثَلَاث مجلدات.
3 - (3/971) .
4 - توضيح جهودهم يطول، كَمَا أَنه يتَعَلَّق بطرق أُخْرَى من طرق التَّخْرِيج.

‌‌المبحث الثَّالِث: طَريقَة الْوُصُول إِلَى الحَدِيث فِيهِ:
للبحث عَن مَوْضُوع الحَدِيث فِي مُعْجم الْكَبِير للطبراني عدَّة خطوَات، مِنْهَا:
الأولى: أَن يُسْتَفَاد من إِسْنَاد وَمتْن الحَدِيث الَّذِي يُرَاد الْوُصُول إِلَى مظنته، مثل مَا روى سعيد الْمسيب عَن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أَن النَّبِي صلى الله عليه وسلم قَالَ: "إِن الْمَيِّت يعذب بِمَا نيح عَلَيْهِ"، فبمعرفة اسْم الرَّاوِي الْأَعْلَى وَهُوَ: عبد الله بن عمر يُتوصل إِلَى مَظَنَّة مروياته دَاخل المعجم الْكَبِير؛ لِأَن الطَّبَرَانِيّ ذكره فِي حرف الْعين من الْأَسْمَاء فِي قسم الرِّجَال ونظراً لكبر حجم مُعْجم الطَّبَرَانِيّ فَيمكن أَن يُسْتَفَاد من أحد كتب المداخل والفهارس الَّتِي تسهل الْوُصُول إِلَى ذَلِك، مثل: مُعْجم مسانيد كتب الحَدِيث للتُوني حَيْثُ إِنَّه فهرس مُرَتّب بِحَسب الرَّاوِي الْأَعْلَى ترتيباً معجمياً دَقِيقًا، فَمن خلاله يُتعرف على بداية مرويات عبد الله بن عمر فِي مُعْجم الطَّبَرَانِيّ الْكَبِير، وبالاستفادة من الفهارس والمداخل الَّتِي تقرب محتوى المعجم يسهل الْوُصُول إِلَى الحَدِيث الْمَطْلُوب.
الثَّانِيَة: أَن تُتجاوز المرويات الَّتِي يَسُوقهَا الطَّبَرَانِيّ فِي معرفَة نِسْبَة الصَّحَابِيّ وَنسبه وَصفته، وسنه، ووفاته، حَتَّى يتم الْوُصُول إِلَى مرويات الصَّحَابِيّ وَالَّتِي يبوب عَلَيْهَا الطَّبَرَانِيّ بقوله: "وَمِمَّا أسْند عبد الله بن عمر" فيبحث فِيهَا.
الثَّالِثَة: أَن يُبحث عَن مرويات سعيد بن الْمسيب عَن عبد الله ابْن عمر رضي الله عنهما كَمَا فِي السَّابِق؛ لِأَن ابْن عمر مكثر، وَقد قسّم الطَّبَرَانِيّ مرويات الصَّحَابَة المكثرين، بِحَسب من روى عَنْهُم لكنه لم يرتبهم على حُرُوف المعجم، وَلِهَذَا يلْزم الرُّجُوع إِلَى الفهرس الَّذِي أعده مُحَقّق مُعْجم الطَّبَرَانِيّ، فِي آخر المجلد الَّذِي تُوجد فِيهِ مرويات الصَّحَابِيّ، ويُبحث عَن مَوضِع مرويات سعيد بن الْمسيب عَن ابْن عمر، فَإِذا عُرفت الصفحة الَّتِي تبين بداية مرويات

سعيد بن الْمسيب عَن ابْن عمر، يتم الْبَحْث عندئذ عَن الحَدِيث الْمَذْكُور فِي مرويات سعيد ابْن الْمسيب عَن ابْن عمر، حَتَّى يتَوَصَّل إِلَيْهِ.
وَمن الجدير بِالذكر أَنه يُمكن الْوُصُول إِلَى أَحَادِيثه عَن طَرِيق مَتنه كأوائل أَلْفَاظه أَو مَوْضُوعه، من خلال الفهارس والكتب الَّتِي عُنيت بترتيبه على هَذَا النَّحْو، وتوضيحه فِي طرق التَّخْرِيج بِوَاسِطَة الْمَتْن، فَإِذا عثر على الحَدِيث الْمَطْلُوب يتم تَخْرِيجه بالعزو إِلَى المعجم وفْق الأسلوب التوثيقي الْمَعْلُوم.

‌‌الْفَصْل الثَّالِث: التَّخْرِيج من طَرِيق الْأَطْرَاف الْمرتبَة على الرَّاوِي الْأَعْلَى:
‌‌المبحث الأول: التَّعْرِيف بالأطراف:
‌‌الْمطلب الأول: مَعْنَاهَا:
…
المبحث الأول: التَّعْرِيف بالأطراف
الْمطلب الأول: مَعْنَاهَا:
لُغَة: الْأَطْرَاف جمع طَرَف، وَهُوَ: نَاحيَة الشَّيْء، قَالَ ابْن السِّكيت: "الطَّرَف: النَّاحِيَة من النواحي"1، وَقَالَ الْجَوْهَرِي: "الطَّرَف بِالتَّحْرِيكِ: النَّاحِيَة من النواحي، والطائفة من الشَّيْء"2، وأطراف الأَرْض: نَوَاحِيهَا3، وَمِنْه قَوْله تَعَالَى: {أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَأْتِي الأَرْضَ نَنْقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا} 4.
اصْطِلَاحا: الْأَطْرَاف جمع طرف، وَهُوَ: الْجُزْء من متن الحَدِيث الدَّال على بَقِيَّته مَعَ ذكر طرقه، يَقُول الْحَافِظ ابْن حجر: "أَو يجمعه على الْأَطْرَاف، فيذكر طرف الحَدِيث الدَّال على بَقِيَّته، وَيجمع أسانيده، إِمَّا مستوعباً وَإِمَّا متقيداً بكتب مَخْصُوصَة"5، وَيَقُول مُحَمَّد بن جَعْفَر الكتاني عَنْهَا: "هِيَ: الَّتِي يقْتَصر فِيهَا على ذكر طرف الحَدِيث الدَّال على بَقِيَّته مَعَ الْجمع لأسانيده، إِمَّا على سَبِيل الِاسْتِيعَاب أَو على جِهَة التقيد بكتب مَخْصُوصَة"6.--------------------------------------------
1 - تَهْذِيب اللُّغَة للأزهري، مَادَّة: طرف 13/319.
2 - الصِّحَاح، مَادَّة: طرف 4/1393.
3 - تَهْذِيب اللُّغَة للأزهري، مَادَّة: طرف 13/319.
4 - آيَة 41 من سُورَة الرَّعْد.
5 - نخبة الْفِكر 209، وَهَذَا الْمَعْنى ذكره أَيْضا: السخاوي فِي فتح المغيث 3/322، وزَكَرِيا الْأنْصَارِيّ فِي فتح الْبَاقِي 2/247، والسيوطي فِي تدريب الرَّاوِي 2/155، والصنعاني فِي توضيح الأفكار 2/390.
6 - الرسَالَة المستطرفة 168.

‌‌الْمطلب الثَّانِي: نشأتها:
يعْتَبر فن كِتَابَة أَطْرَاف الحَدِيث من الْفُنُون الَّتِي عرفهَا متقدمو الْمُحدثين، فقد قَالَ أَبُو خَيْثَمَة: زُهَيْر بن حَرْب - ت 234هـ -: "ثَنَا جرير، عَن مَنْصُور، عَن إِبْرَاهِيم - النَّخعِيّ - قَالَ: لَا بَأْس بِكِتَابَة الْأَطْرَاف"1 2، وَقد بَين ابْن حجر الْمَقْصُود بذلك فَقَالَ: "عَنى بذلك مَا كَانَ السّلف يصنعونه من كِتَابَة أَطْرَاف الْأَحَادِيث ليذاكروا بهَا الشُّيُوخ فيحدثوهم بهَا".
وَقد ألّف فِيهَا أهل الحَدِيث كتبا مُتعَدِّدَة، مثل:
1 - أَطْرَاف الصَّحِيحَيْنِ، لأبي مَسْعُود: إِبْرَاهِيم بن مُحَمَّد بن عبيد الدِّمَشْقِي – ت 401هـ -.
2 - أَطْرَاف الصَّحِيحَيْنِ، لأبي مُحَمَّد: خلف بن مُحَمَّد بن عَليّ بن حمدون الوَاسِطِيّ - ت 401هـ -، وَقَالَ الذَّهَبِيّ عَنهُ: "هُوَ أقل أوهاماً من أَطْرَاف أبي مَسْعُود الدِّمَشْقِي"3.
3 - أَطْرَاف الْكتب السِّتَّة، لِلْحَافِظِ أبي الْفضل: مُحَمَّد بن طَاهِر الْمَقْدِسِي، الْمَعْرُوف بِابْن القيسراني - ت 507هـ -، وَقَالَ الذَّهَبِيّ عَنهُ: "قَالَ ابْن عَسَاكِر: أَخطَأ فِي مَوَاضِع خطأ فَاحِشا"4.--------------------------------------------
1 - كتاب الْعلم 32.
2 - إِسْنَاده صَحِيح قَالَه الْحَافِظ ابْن حجر فِي مُقَدّمَة كِتَابه إتحاف المهرة 1/158.
3 - تذكرة الْحفاظ 1068.
4 - سير أَعْلَام النبلاء 19/364.

4 - أَطْرَاف الغرائب والأفراد1، لِابْنِ القيسراني الْمَقْدِسِي أَيْضا 2.
5 - الإشراف على معرفَة الْأَطْرَاف، لِلْحَافِظِ ابْن عَسَاكِر، وَهُوَ فِي أَطْرَاف السّنَن الْأَرْبَعَة.
6 - أَطْرَاف السِّتَّة، لأبي بكر: مُحَمَّد بن أَحْمد بن عَليّ الْمصْرِيّ الْقُسْطَلَانِيّ - ت 686هـ3.--------------------------------------------
1 - كتاب: ((الْأَفْرَاد والغرائب من حَدِيث رَسُول الله صلى الله عليه وسلم) ، ويُسمى أَيْضا: ((الْفَوَائِد الْأَفْرَاد)) ، لِلْحَافِظِ أبي الْحسن: عَليّ بن عمر الدَّارَقُطْنِيّ – ت385هـ -، وَهُوَ فِي مائَة جُزْء، قَالَه ابْن حجر (فِي المعجم المُفهرس 985) ، وَيُوجد بعضه مخطوطاً فِي دَار الْكتب بِالْقَاهِرَةِ برقم (1558، 1/409) ورقم (341 ضمن مَجْمُوع) ، وَفِي الظَّاهِرِيَّة بِدِمَشْق (ضمن مَجْمُوع 25/1، 56/1) .
وَهَذَا الْكتاب غير مُرَتّب، فَلَا يُمكن الْوُصُول إِلَى الحَدِيث فِيهِ إِلَّا بعد مشقة وتعب، فَقَامَ الْحَافِظ ابْن القيسراني الْمَقْدِسِي بِاخْتِصَار أسانيده ومتونه، وترتيب أَطْرَافه بِحَسب الرَّاوِي الْأَعْلَى، وَجعله فِي خَمْسَة فُصُول، فالفصل الأول مِنْهَا: فِي مسانيد الْعشْرَة المبشرين بِالْجنَّةِ – رضوَان الله عَلَيْهِم -، وَالثَّانِي: فِي مسانيد أَصْحَاب الْأَسْمَاء من الصَّحَابَة – رضوَان الله عَلَيْهِم -، وَالثَّالِث: فِي أَصْحَاب الكني مِنْهُم – رضوَان الله عَلَيْهِم -، وَالرَّابِع: فِي مسانيد النِّسَاء الصحابيات - رضوَان الله عَلَيْهِنَّ -، وابتدأها بصاحبات الْأَسْمَاء ثمَّ الكني، وَالْخَامِس: فِي الْمَرَاسِيل والمبهمين، ورتب الْفُصُول الْأَرْبَعَة الْأَخِيرَة بِحَسب حُرُوف المعجم مراعياً الْحَرْف الأول فَقَط، وَقسم مرويات المكثرين بِحَسب من روى عَنْهُم، ورتب هَؤُلَاءِ الروَاة على حُرُوف المعجم مراعياً الْحَرْف الأول.
2 - وَهُوَ مطبوع فِي دَار الْكتب العلمية فِي بيروت، الطبعة الأولى 1419هـ، بتحقيق: مَحْمُود مُحَمَّد مَحْمُود حسن نصار وَالسَّيِّد يُوسُف، كَمَا قَامَ بتحقيقه مَجْمُوعَة من طلاب الدراسات الْعليا فِي جَامِعَة الإِمَام مُحَمَّد بن سعود الإسلامية، قسم السّنة وعلومها بالرياض.
3 - ذكره ابْن حجر فِي إتحاف المهرة 1/158.

7 - تحفة الْأَشْرَاف بِمَعْرِِفَة الْأَطْرَاف للْإِمَام المِزِّي1.
8 - إتحاف المهرة بالفوائد المبتكرة من أَطْرَاف الْعشْرَة، لِلْحَافِظِ ابْن حجر2.
9 - إطراف المسْنِد المعتلي بأطراف المُسنَد الْحَنْبَلِيّ، لِلْحَافِظِ ابْن حجر.
10 - ذخائر الْمَوَارِيث فِي الدّلَالَة على مَوَاضِع الحَدِيث، للعلامة عبد الْغَنِيّ ابْن إِسْمَاعِيل بن عبد الْغَنِيّ الْحَنَفِيّ الدِّمَشْقِي الطرابلسي - ت1143هـ -، وَهُوَ فِي أَطْرَاف الْكتب السِّتَّة، وموطأ الإِمَام مَالك من رِوَايَة يحيى بن يحيى اللَّيْثِيّ، وَهُوَ مُخْتَصر جدا.--------------------------------------------
1 - سَيَأْتِي التَّعْرِيف بِهِ - إِن شَاءَ الله - فِي ص: 62.
2 - سَيَأْتِي - إِن شَاءَ الله - التَّعْرِيف بِهِ فِي ص: 71.

‌‌الْمطلب الثَّالِث: فوائدها:
لكتب الْأَطْرَاف فؤائد نافعة للباحثين بِخَاصَّة، وَمِنْهَا:
1 - تُقرب الْمَادَّة العلمية الَّتِي اشْتَمَلت عَلَيْهَا المصادر الأصيلة المسندة، من مرويات وَنَحْوهَا، فَهِيَ تبين مظان الحَدِيث فِي المصادر الَّتِي اشْتَمَل عَلَيْهَا الْكتاب الْمُؤلف فِي الْأَطْرَاف.
2 - تفِيد فِي معرفَة طرق حَدِيث كل صَحَابِيّ، فِي مَكَان وَاحِد مجتمعة، وَمَا يتبع ذَلِك من تَسْمِيَة الروَاة، وَمَعْرِفَة الروَاة عَن الْمُخْتَلطين، ومرويات المدلسين، والمتابعات الَّتِي ينجبر بهَا الْإِسْنَاد، والطرق والاختلافات الَّتِي يُعل بهَا الْإِسْنَاد والْحَدِيث.
3 - معرفَة الْغَرِيب الْمُطلق والمقيد من الْأَسَانِيد.
4 - معرفَة فوارق النّسخ المخطوطة الَّتِي اعْتمد عَلَيْهَا مؤلف الْأَطْرَاف، ومقارنة ذَلِك بالمطبوع، وَالْوُقُوف على زيادات رُوَاة الْمصدر الْأَصْلِيّ بَعضهم على بعض

‌‌المبحث الثَّانِي: التَّعْرِيف بأشهر المؤلفات فِيهَا:
‌‌الْمطلب الأول: تحفة الْأَشْرَاف، للْإِمَام المِزِّي:
التَّعْرِيف بِالْإِمَامِ المِزِّي:
هُوَ: يُوسُف بن عبد الرَّحْمَن بن يُوسُف الدِّمَشْقِي الشَّافِعِي، أَبُو الْحجَّاج، واشتهر بنسبته: المِزِّي، بِكَسْر الْمِيم، وَتَشْديد الزَّاي الْمَكْسُورَة، نِسْبَة إِلَى قَرْيَة كَبِيرَة من قرى دمشق1، وَولد سنة: 654هـ.
وَمن شُيُوخه: الإِمَام النَّوَوِيّ، والحافظ عَليّ بن أَحْمد بن عبد الْوَاحِد الْمَقْدِسِي الْفَخر ابْن البُخَارِيّ - ت 690هـ -، وَشَيخ الْإِسْلَام ابْن تَيْمِية، وَالْإِمَام أبي مُحَمَّد: الْقَاسِم بن مُحَمَّد البِرْزالي - ت 739هـ -، وَالْإِمَام الذَّهَبِيّ، وَهَؤُلَاء الثَّلَاثَة الْأَوَاخِر هم من شُيُوخه وتلاميذه فِي الْوَقْت نَفسه حَيْثُ أَخذ عَنْهُم وَأخذُوا عَنهُ.
وَمن تلاميذه: الْعَلامَة أَبُو الْفَتْح: مُحَمَّد بن مُحَمَّد بن مُحَمَّد - صَحَّ ثَلَاث - ابْن عبد الله بن مُحَمَّد الشَّافِعِي بن سَيِّد النَّاس اليَعْمَري - ت734هـ -، وَالْإِمَام أَبُو عبد الله: مُحَمَّد بن أَحْمد بن عبد الهادي - ت744هـ - والعلامة تَقِيّ الدّين عَليّ بن عبد الْكَافِي السُّبُكي الْمصْرِيّ - ت 756هـ -، والحافظ صَلَاح الدّين خَلِيل بن كَيْكَلْدي العلائي - ت761هـ -، والحافظ مُغُلْطَاي بن قِلِيج2 الْحَنَفِيّ، - ت 762هـ -، وصهره الإِمَام الْحَافِظ ابْن كثير.--------------------------------------------
1 - انْظُر: الْأَنْسَاب للسمعاني (12/234) ، ومعجم الْبلدَانِ لياقوت بن عبد الله الْحَمَوِيّ (5/ 144) ، وتبصير المنتبه بتحرير المشتبه لِلْحَافِظِ ابْن حجر (4/1359) .
2 - وَمَعْنَاهُ: السَّيْف باللغة التركية.

وَهُوَ: الإِمَام الْحَافِظ السلَفِي الْمَشْهُور، تأثر بشيخ الْإِسْلَام ابْن تيميَّة وَنَصره، فآذاه أهل الْبدع أذية شَدِيدَة، وَقد شهد بإمامته الْكثير، يَقُول السُّبُكي: "حَافظ زَمَاننَا، حَامِل راية السّنة وَالْجَمَاعَة، … إِمَام حَافظ"1، وَقَالَ ابْن سَيِّد النَّاس اليَعْمَري: "وجدت بِدِمَشْق الْحَافِظ المقدَّم، وَالْإِمَام الَّذِي فاق من تَأَخّر وَتقدم … بَحر الْعلم الزاخر الْقَائِل من رَآهُ: كم ترك الْأَوَائِل للأواخر"2، وَيَقُول ابْن عبد الْهَادِي: "شَيخنَا الإِمَام الْحَافِظ الْحجَّة النَّاقِد الأوحد البارع مُحدث الشَّام وَكَانَ إِمَامًا فِي السّنة، مَاشِيا على طَريقَة سلف الْأمة"3، وَيَقُول الذَّهَبِيّ: "الإِمَام الْعَلامَة الْحَافِظ النَّاقِد الْمُحَقق الْمُفِيد مُحدث الشَّام … إِلَيْهِ الْمُنْتَهى فِي معرفَة الرِّجَال وطبقاتهم"4، وَتُوفِّي سنة: 742 هـ.
التَّعْرِيف بكتابه تحفة الْأَشْرَاف:
أَولا: اسْمه:
تحفة الْأَشْرَاف بِمَعْرِِفَة الْأَطْرَاف، حَيْثُ يَقُول المِزِّي: "وسميته: تحفة الْأَشْرَاف بِمَعْرِِفَة الْأَطْرَاف"5، وَقد وَردت هَذِه التَّسْمِيَة فِي كَلَام أهل الْعلم مِنْهُم: ابْن حجر6، والذهبي7 وَغَيرهمَا، وَيرد عِنْد بعض أهل الْعلم اختصاراً باسم: "الْأَطْرَاف".--------------------------------------------
1 - طَبَقَات الشَّافِعِيَّة 10/395.
2 - كَمَا فِي: فَوَات الوفيات 4/354.
3 - طَبَقَات عُلَمَاء الحَدِيث 4/275.
4 - المعجم الْمُخْتَص بالمحدثين 299.
5 - مقدمته (1/5) .
6 - النكت الظراف على الْأَطْرَاف (1/4) ، وَكتابه إتحاف المهرة 1/158.
7 - تذكرة الْحفاظ (4/1498) .

ثَانِيًا: مَوْضُوعه:
الدَّالَّة على مَوَاضِع مرويات الْكتب السِّتَّة ولواحقها، من خلال ذكر أطرافها المُرتَّبة على الرَّاوِي الْأَعْلَى ترتيباً معجمياً.
ثَالِثا: مكانته وثناء أهل الْعلم عَلَيْهِ:
يَقُول ابْن عبد الْهَادِي عَن المِزِّي: "صَنَّف كتاب تَهْذِيب الْكَمَال فِي أَسمَاء الرِّجَال فِي مئتين وَخمسين جُزْءا، وَهُوَ كتاب حافل عديم النّظر، وَكتاب الْأَطْرَاف فِي سِتَّة وَثَمَانِينَ جُزْءا، وأوضح فِي هذَيْن الْكِتَابَيْنِ مشكلات لم يسْبق إِلَيْهَا"1، وَيَقُول الْحَافِظ ابْن حجر: "إِن من الْكتب الجليلة المصنَّفة فِي عُلُوم الحَدِيث كتاب تحفة الْأَشْرَاف بِمَعْرِِفَة الْأَطْرَاف تأليف شيخ شُيُوخنَا الْحَافِظ أبي الْحجَّاج: يُوسُف بن الزكي عبد الرَّحْمَن بن يُوسُف المِزِّي، وَقد حصل الِانْتِفَاع بِهِ شرقاً وغرباً، وتنافس الْعلمَاء فِي تَحْصِيله بعدا وقرباً"2، وَيَقُول أَيْضا عَنهُ: "كثر النَّفْع بِهِ"3.
رَابِعا: مشتملاته:
أَفَادَ الْحَافِظ المِزِّي من مؤلفات سابقيه فِي الْأَطْرَاف، وَزَاد عَلَيْهِم، وبَيَّن مَا وَجَد فِي كتبهمْ من أَوْهَام وأخطاء، وَنبهَ إِلَى ذَلِك فِي مُقَدّمَة كِتَابه تحفة الْأَشْرَاف فَقَالَ: "مُعْتَمدًا عَامَّة ذَلِك على: كتاب أبي مَسْعُود الدِّمَشْقِي4، وَكتاب خلف الوَاسِطِيّ5 فِي أَحَادِيث الصَّحِيحَيْنِ، وعَلى كتاب أبي الْقَاسِم بن عَسَاكِر6 فِي--------------------------------------------
1 - طَبَقَات عُلَمَاء الحَدِيث (4/276) .
2 - النكت الظراف على الْأَطْرَاف (1/4) .
3 - إتحاف المهرة (1/158) .
4 - هُوَ: إِبْرَاهِيم بن مُحَمَّد بن عبيد الْحَافِظ المجود البارع - ت 401هـ -، انْظُر: تَارِيخ بَغْدَاد 6/172، وَتَذْكِرَة الْحفاظ 3/1068، وسير أَعْلَام النبلاء 17/227.
5 - هُوَ: خلف بن مُحَمَّد بن عَليّ بن حمدون الْحَافِظ النَّاقِد - ت 401هـ -، انْظُر: أَخْبَار أَصْبَهَان 1/130، وتاريخ بَغْدَاد 8/334، وسير أَعْلَام النبلاء 17/260.
6 - هُوَ: عَليّ بن الْحسن بن هبة الله الدِّمَشْقِي، الإِمَام الْعَلامَة الْحَافِظ الْكَبِير المجود مُحدث الشَّام وَصَاحب ((تَارِيخ دمشق)) ، - ت 571 هـ -، انْظُر: المنتظم، لِابْنِ الْجَوْزِيّ 10/261، والمستفاد من ذيل تَارِيخ بَغْدَاد 186، وسير أَعْلَام النبلاء 20/544

كتب السّنَن"1.
وَقد اشْتَمَل الْكتاب على جمع جمّ غزير من المحتويات الجليلة على هَذَا النَّحْو:
1 - اشْتَمَل على الْكتب السِّتَّة ولواحقها2، وزوائد ألحقها المِزِّي نَفسه بهَا، واستخدم العلامات3 فِي الْعزو إِلَى المصادر، كَمَا يَلِي:
صَحِيح الإِمَام البُخَارِيّ "خَ"، وَمَا اسْتشْهد بِهِ تَعْلِيقا: "خت"، وصحيح مُسلم ومقدمته: "م"، وَسنَن أبي دَاوُد: "د"، وَمَا أخرجه فِي الْمَرَاسِيل: "مد"، وجامع التِّرْمِذِيّ: "ت"، وَمَا أخرجه فِي الشَّمَائِل: "تمّ"، وَالسّنَن الصُّغْرَى والكبرى للنسائي: "س"، وَمَا أخرجه فِي كتاب "عمل يَوْم وَلَيْلَة": " سي "، وَسنَن ابْن مَاجَه: "ق"، وَمَا رَوَاهُ هَؤُلَاءِ السِّتَّة: "ع"، وَزَاد على ذَلِك: أَحَادِيث يذكرهَا، وعلامتها: "ز"، وَقد نبه إِلَى استدراكاته على الْحَافِظ ابْن عَسَاكِر، بِحرف: "كـ" وَهُوَ الْكَاف.
2 - عدد أَحَادِيث الْكتاب (19595) حَدِيثا مَعَ المكررات، وَعدد مسانيده (1395) ، مِنْهَا (995) مُسْندًا للصحابة رجَالًا وَنسَاء رضوَان الله عَلَيْهِم، وَالْبَاقِي (400) من مَرَاسِيل التَّابِعين وَمن بعدهمْ4.
3 - يعْتَبر مدخلًا ومقرباً للمادة الحديثية فِي الْكتب السِّتَّة ولواحقها، وَلِهَذَا فقد اشْتَمَل على الْمَرْفُوع وَالْمَوْقُوف والمرسل والمقطوع تبعا لما احتوته هَذِه المصادر، وَقد أفرد المِزِّي قسما خَاصّا للمراسيل فِي آخر تحفة الْأَشْرَاف.--------------------------------------------
1 - (1/4) .
2 - كَمَا نبه إِلَى ذَلِك (فِي مُقَدّمَة تحفة الْأَشْرَاف 1/3) .
3 - الرموز.
4 - انْظُر مُقَدّمَة محققه: عبد الصَّمد شرف الدّين (1/13) .

4 - اعتنى المِزِّي بالعلل وَاخْتِلَاف الروَاة عناية كَبِيرَة، وَمِثَال ذَلِك قَوْله عَن حَدِيث مُخْتَلف فِيهِ: "هَكَذَا روى غير وَاحِد عَن الْأَعْمَش، وروى الثَّوْريّ وَغَيره هَذَا الحَدِيث عَن مَنْصُور، عَن إِبْرَاهِيم أَن النَّبِي صلى الله عليه وسلم: مُرْسلا 1"2.
5 - اشْتَمَل على أَقْوَال المِزِّي فِي عدَّة فنون، وَمن ذَلِك: تَرْجَمَة الرَّاوِي الْأَعْلَى فِي بداية كل مُسْند، كَمَا يترجم أَحْيَانًا لبَعض الروَاة أثْنَاء إِيرَاد طرقهم كَقَوْلِه: "سعيد بن عبد الرَّحْمَن هَذَا هُوَ ابْن عبد الْملك أَبُو عُثْمَان الْبَغْدَادِيّ، نزيل أنطاكية"3، وَقَوله فِي أثْنَاء حَدِيث: "عَن أبي وهب الْجُشَمِي، وَكَانَت لَهُ صُحْبَة4"5، وتسميته وتعريفه للرواة الَّذين يقسم عِنْدهم مرويات المكثرين، وَحكمه أَحْيَانًا على بعض الروَاة كَقَوْلِه: "إِسْحَاق بن عمر - أحد المجاهيل - عَن عَائِشَة"6، وَبَيَانه لأوهام من سبقه فِي التَّأْلِيف على الْأَطْرَاف، كَقَوْلِه: "هَذَا وهم من أبي الْقَاسِم رحمه الله فَإِن الْكَلَام على حَدِيث النَّضر بن شُمَيْل، إِنَّمَا هُوَ فِي حَدِيث: قيس بن سعد عَن عَطاء7"8، وَهُوَ يَسُوق ذَلِك بأدب جم، كَقَوْلِه: "قد وهما جَمِيعًا فِي ذَلِك، وَالله يغْفر لنا وَلَهُمَا بفضله وَرَحمته9"10، وَبَيَانه لأوهام رُوَاة الْكتب السِّتَّة ولواحقها كَقَوْلِه: "وَقع فِي بعض النّسخ: سُفْيَان بن عُيَيْنَة، وَهُوَ وهم"11، وَبَيَانه لزيادات رُوَاة--------------------------------------------
(11/359/15949) .
2 - وَانْظُر أَيْضا:11/363/ 15997، و11/375/16006، و1/55.
3 - عِنْد حَدِيث رقم (15913، 11/347) .
4 - (15519، 11/113) .
5 - وَانْظُر أَيْضا: 11/202/15666، و11/428/16165.
6 - فِي 11/350/15922.
7 - (11/354/15940) .
8 - وَانْظُر أَيْضا:11/366/15973، 11/378/16014، 11/383/16032.
9 - (11/378/16014) .
10 - وَانْظُر أَيْضا: (11/286/15802) .
1 - (11/345/15910) .

الْكتب السِّتَّة ولواحقها، كَقَوْلِه مثلا: "حَدِيث: س، فِي رِوَايَة ابْن الْأَحْمَر1 وَلم يذكرهُ أَبُو الْقَاسِم"2، وَبَيَانه لكَلَام الْأَئِمَّة على الحَدِيث وَلَا سِيمَا فِي هَذِه المصادر الَّتِي صنع أطرافها، وَمِنْه قَوْله: "قَالَ أَبُو دَاوُد: إِبْرَاهِيم لم يسمع من عَائِشَة"3، وَشَرحه لما يحْتَاج إِلَى توضيح من عِبَارَات الروَاة، وَمن ذَلِك مَا جَاءَ عِنْد النَّسَائِيّ فِي الْكُبْرَى: "وَفِيه قَالَ شُرَيْح: إِنِّي أهم أَن أضربك بِهَذَا الْقوس" قَالَ المِزِّي بعده: "على سَبِيل الْإِنْكَار لذَلِك"، وَبَيَانه لأحاديث النّسخ والمتون الْمُقطعَة: كَقَوْلِه: "هُوَ طرف من حَدِيث تقدم"4، وَكَثِيرًا مَا يسْتَدرك المِزِّي هَذَا على الْحَافِظ أبي الْقَاسِم ابْن عَسَاكِر الَّذِي كَانَ ألف فِي أَطْرَاف السّنَن قَبله.
خَامِسًا: طَريقَة ترتيبه:
قسم المِزِّي الْكتاب إِلَى قسمَيْنِ: المسانيد، والمراسيل، ورتبه بِحَسب الرَّاوِي الْأَعْلَى معجمياً، على هَذَا النَّحْو:
1 - جعل المسانيد على نَوْعَيْنِ:
الأول: مسانيد الرِّجَال وابتدأها بأصحاب الْأَسْمَاء، ثمَّ الكنى، ثمَّ المبهمين، ورتبهم بِحَسب من روى عَنْهُم.
الثَّانِي: مسانيد النِّسَاء وابتدأها بصاحبات الْأَسْمَاء، ثمَّ الكنى، ثمَّ بالمبهمات، ورتبهن أَيْضا بِحَسب من روى عَنْهُن.
ورتب الْمَرَاسِيل كطريقة تَرْتِيب المسانيد، ويوضح ذَلِك مَا يَلِي:--------------------------------------------
1 - هُوَ: مُحَمَّد بن مُعَاوِيَة بن عبد الرَّحْمَن الْأمَوِي المرواني الْقُرْطُبِيّ، أبوبكر الْحَافِظ الثِّقَة مُحدث الأندلس، أشهر رُوَاة السّنَن الْكُبْرَى للنسئي، وَهُوَ الَّذِي أَدخل السّنَن الْكُبْرَى إِلَى الأندلس، وَمَات سنة: 358هـ، انْظُر: بغية الملتمس لِأَحْمَد بن يحيى ابْن عميرَة الضَّبِّيّ، 116.
2 - (1/8/1) .
3 - (11/348/15915) .
4 - (11/353/15933) .

2 - رتب مرويات المكثرين على التراجم بِحَيْثُ يقسم مرويات المكثر عِنْد مُسْنده بِحَسب الروَاة عَنهُ من الصَّحَابَة أَو التَّابِعين، فَإِن كَانَت أَحَادِيث هَؤُلَاءِ عَنهُ كَثِيرَة، قسمهَا بدورها بِحَسب من روى عَنْهُم، وَهَكَذَا من بعدهمْ، إِذا كَانَت مروياتهم كَثِيرَة، وَرُبمَا وصل فِي التَّقْسِيم إِلَى الطَّبَقَة الرَّابِعَة أَو الْخَامِسَة من الأتباع، كصنيعه فِي الكنى عِنْد مُسْند أبي هُرَيْرَة رضي الله عنه حَيْثُ بوب بقوله: "وَمن مُسْند أبي هُرَيْرَة عَن النَّبِي صلى الله عليه وسلم"1، ثمَّ قسم مروياته على حسب الروَاة عَنهُ؛ لِأَنَّهُ مكثر، وَبَوَّبَ بذلك، فَقَالَ: "إِبْرَاهِيم بن إِسْمَاعِيل عَن أبي هُرَيْرَة" وسَاق أَحَادِيث إِبْرَاهِيم بن إِسْمَاعِيل عَن أبي هُرَيْرَة، وَعند ذكره لمرويات حميد بن عبد الرَّحْمَن الزُّهْرِيّ عَن أبي هُرَيْرَة، قسم مرويات حميد على حسب من روى عَنهُ، وَبَوَّبَ فَقَالَ: "سعد بن إِبْرَاهِيم عَن عَمه حميد بن عبد الرَّحْمَن عَن أبي هُرَيْرَة"2 وسَاق مروياته، وَهَكَذَا ذكر غَيره من الروَاة عَن حميد بن عبد الرحمن الزُّهْرِيّ، وَعند ذكره لمرويات أبي صَالح:--------------------------------------------
(9/292) .
(9/325) .

ذكْوَان السمان عَن أبي هُرَيْرَة1، قسم مرويات أبي صَالح على حسب من روى عَنهُ، وَعند ذكر أحدهم، وَهُوَ سُلَيْمَان الْأَعْمَش، قسم مروياته أَيْضا وَبَوَّبَ بذلك فَقَالَ: "سُلَيْمَان الْأَعْمَش، عَن أبي صَالح، عَن أبي هُرَيْرَة، إِبْرَاهِيم بن طهْمَان، عَن الْأَعْمَش، عَن أبي صَالح، عَن أبي هُرَيْرَة"2، ثمَّ سَاق مرويات إِبْرَاهِيم هَذَا، ثمَّ بوب بقوله: "أَسْبَاط بن مُحَمَّد، عَن الْأَعْمَش، عَن أبي صَالح، عَن أبي هُرَيْرَة" وسَاق مروياته، وَهَكَذَا، ورتب جَمِيع ذَلِك على حُرُوف المعجم مبتدءاً بأصحاب الْأَسْمَاء، ثمَّ الكنى، ثمَّ المبهمين، وَيقدم الرِّجَال ثمَّ النِّسَاء.
3 - عِنْد إِيرَاده للمرويات دَاخل كل تَرْجَمَة يبْدَأ أَولا بالأحاديث الَّتِي كثر مخرجوها من أَصْحَاب الْكتب السِّتَّة ولواحقها، بِحَيْثُ يبْدَأ بِمَا رَوَاهُ السِّتَّة، ثمَّ بِمَا رَوَاهُ الْخَمْسَة وَهَكَذَا، وَيعْتَبر فِي ذَلِك المكانة العلمية للمصدر بِمَعْنى أَنه يقدم مَا روى البُخَارِيّ وَمُسلم على مَا رَوَاهُ الْأَرْبَعَة أَصْحَاب السّنَن، وَهَكَذَا يصنع فِي مصَادر الحَدِيث الْوَاحِد.
ويسوق فِي كل حَدِيث طرقه عِنْد أَصْحَاب الْكتب السِّتَّة، على طَريقَة المخرجين بالمقارنة بَين الطّرق، وَبَيَان مداراتها، والمقارنة بَين الْأَلْفَاظ دون حَاجَة إِلَى الإطالة بِذكر صِيغ الْأَدَاء، وألفاظ الْمُتُون، كَمَا صنع عِنْد ذكره لمرويات: شُعْبَة بن الْحجَّاج، عَن قَتَادَة، عَن أنس بن مَالك رضي الله عنه حَيْثُ ذكر من مرويات شُعْبَة: حَدِيث "اعتدلوا فِي السُّجُود، وَلَا يبسط أحدكُم ذِرَاعَيْهِ … " وَقَالَ: "خَ فِي الصَّلَاة عَن بنْدَار، وم فِيهِ عَن بنْدَار وَأبي مُوسَى كِلَاهُمَا عَن غُنْدر، وَعَن أبي بكر، عَن وَكِيع، وَعَن يحيى بن حبيب بن عَرَبِيّ عَن خَالِد بن الْحَارِث، د فِيهِ عَن مُسلم بن إِبْرَاهِيم، ت فِيهِ عَن مُحَمَّد بن غيلَان عَن أبي دَاوُد، س فِيهِ عَن مُحَمَّد بن عبد الْأَعْلَى، وَإِسْمَاعِيل بن مَسْعُود فرقهما وَكِلَاهُمَا عَن خَالِد بن الْحَارِث، خمستهم عَنهُ بِهِ"3، وعود الضَّمِير فِي قَوْله: "فِيهِ" على كتاب الصَّلَاة، الَّذِي تقدم ذكره، وَيعود فِي قَوْله: "خمستهم"،--------------------------------------------
1 - (9/341) .
2 - (9/364) .
3 - (1/321) .