📘 মাআল ইমাম আবী ইসহাক আশ-শাতিবী ফী মাবাহিসা মিন উলূমিল কুরআনিল কারীম ওয়া তাফসীরিহি (শায়ে আল-আসমারী)

‌‌المبحث الثَّامِن: مَعَ الإِمَام أبي إِسْحَاق الشاطبي فِي تَفْسِير آيَات العقيدة
العقيدة السليمة المستقيمة على منهاج الْكتاب وَالسّنة وَسلف الْأمة هِيَ أهم شَرط يَنْبَغِي أَن يُوجد فِيمَن أَرَادَ تَفْسِير كتاب الله تَعَالَى1.
والمفسرون الْمُحَقِّقُونَ لهَذَا الشَّرْط هم كثير فِي السّلف، قَلِيل فِي الْخلف.
والمصنفات التفسيرية الَّتِي نهج أَصْحَابهَا الْمنْهَج القويم تخْتَلف فِي الاهتمام بالناحية العقدية، فَمِنْهَا المكثر، وَمِنْهَا الْمقل، مَعَ عدم خلوها - جمعا وإفرادًا - من هَذَا الْمَقْصد الْأَعْظَم عِنْد تَفْسِير كتاب الله تَعَالَى.
وَالْإِمَام أَبُو إِسْحَاق الشاطبي قد اهتم بالناحية العقدية من خلال الْآيَات الَّتِي رَأَيْته فَسرهَا، فَهُوَ يبين - رَحمَه الله تَعَالَى - مَقْصُود الْآيَة على الْمنْهَج الصَّحِيح2، وَيرد على من خَالف ذَلِك من الْفرق الضَّالة، ويستدل بالأحاديث والْآثَار وأقوال السّلف كثيرا فِي هَذِه النَّاحِيَة.
وتلمح اهتمامه بِهَذَا الْمَوْضُوع من خلال أَكثر مؤلفاته؛ إِلَّا أَن كِتَابه الْعَظِيم "الِاعْتِصَام" قد تميز فِي هَذِه النَّاحِيَة.
وَإِلَيْك بعض الْأَمْثِلَة على هَذَا المبحث:--------------------------------------------
3 - انْظُر الإتقان (2/498) .
4 - إِلَّا مَوَاطِن مِمَّا يتَعَلَّق بِالصِّفَاتِ، وَانْظُر مَا تقدم فِي تَرْجَمته (مذْهبه) .

(1) قَالَ أَبُو إِسْحَاق الشاطبي - رَحمَه الله تَعَالَى -: "وَمثله مَا خرجه مُسلم عَن سُفْيَان، قَالَ: "سَمِعت رجلا يسْأَل جَابر بن يزِيد الْجعْفِيّ1عَن قَوْله: {فَلَنْ أَبْرَحَ الأَرْضَ حَتَّى يَأْذَنَ لِي أَبِي أَوْ يَحْكُمَ اللَّهُ لِي وَهُوَ خَيْرُ الْحَاكِمِينَ} 2فَقَالَ جَابر: لم يَجِيء تَأْوِيل هَذِه الْآيَة. قَالَ سُفْيَان: وَكذب. قَالَ الْحميدِي: فَقُلْنَا لِسُفْيَان: مَا أَرَادَ بِهَذَا؟. فَقَالَ: إِن الرافضة تَقول: إِن عليا فِي السَّحَاب، فَلَا يخرج - يَعْنِي مَعَ من خرج من وَلَده - حَتَّى يُنَادي منادٍ من السَّمَاء - يُرِيد عليا أَنه يُنَادي -: اخْرُجُوا مَعَ فلَان. يَقُول جَابر: فَذا تَأْوِيل هَذِه الْآيَة، وَكذب كَانَت فِي إخْوَة يُوسُف"3.
فَهَذِهِ الْآيَة أمرهَا وَاضح، وَمَعْنَاهَا ظَاهر يدل عَلَيْهِ مَا قبل الْآيَة وَمَا بعْدهَا، كَمَا دلّ الْخَاص على معنى الْعَام، وَدلّ الْمُقَيد على معنى الْمُطلق، فَلَمَّا قطع جَابر الْآيَة عَمَّا قبلهَا وَمَا بعْدهَا4 … صَار الْموضع بِالنِّسْبَةِ إِلَيْهِ من الْمُتَشَابه، فَكَانَ من حَقه التَّوَقُّف، لكنه اتبع فِيهِ هَوَاهُ، فزاغ عَن معنى الْآيَة"5.
(2) وَقَالَ - فِي قَوْله تَعَالَى: {وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَيْرِ هُدىً مِنَ اللَّهِ} 6 -: "وتأملوا هَذِه الْآيَة، فَإِنَّهَا صَرِيحَة فِي أَن من لم يتبع هدى الله فِي هوى نَفسه--------------------------------------------
1 - جَابر بن يزِيد الْجعْفِيّ، من أكبر عُلَمَاء الشِّيعَة، وَثَّقَهُ شُعْبَة، فشذ، وَتَركه الْحفاظ (ت: 128هـ -) . انْظُر الكاشف (1/122) .
2 - سُورَة يُوسُف، الْآيَة: 80.
3 - أخرجه الإِمَام مُسلم فِي مُقَدّمَة صَحِيحه (1/20، 20) .
4 - فِي النُّسْخَة الْمَنْقُول مِنْهَا: "عَمَّا قبلهَا مَا بعْدهَا"، والتصحيح من النُّسْخَة الَّتِي حققها دراز (3/93) .
5 - الموافقات (3/317، 318) .
6 - سُورَة الْقَصَص، الْآيَة: 50.

لَا أحد أضلّ مِنْهُ، وَهَذَا شَأْن المبتدع؛ فَإِنَّهُ اتبع هَوَاهُ بِغَيْر هدى من الله، وَهدى الله هُوَ الْقُرْآن … "1.
(3) وَقَالَ - رَحمَه الله تَعَالَى -: "وَعَن ابْن عَبَّاس فِي قَوْله: {يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ} 2قَالَ: تبيض وُجُوه أهل السّنة، وَتسود وُجُوه أهل الْبِدْعَة"3.
(4) وَقَالَ رَحمَه الله تَعَالَى - فِي معرض الرَّد على المبتدعة -: "أَلا ترى إِلَى قَوْله تَعَالَى: {فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ} 4فَأثْبت لَهُم الزيغ أَولا - وَهُوَ الْميل عَن الصَّوَاب - ثمَّ اتِّبَاع الْمُتَشَابه، وَهُوَ خلاف الْمُحكم الْوَاضِح5الْمَعْنى، الَّذِي هُوَ أمّ الْكتاب ومعظمه، ومتشابهه على هَذَا قَلِيل، فتركوا اتِّبَاع الْمُعظم إِلَى اتِّبَاع الْأَقَل الْمُتَشَابه الَّذِي لَا يُعْطي مفهوما وَاضحا؛ ابْتِغَاء تَأْوِيله، وطلبا لمعناه الَّذِي لَا يُعلمهُ إِلَّا الله، أَو يُعلمهُ الله والراسخون فِي الْعلم، وَلَيْسَ إلَاّ برده إِلَى الْمُحكم، وَلم يفعل المبتدعة ذَلِك … "6.--------------------------------------------
1 - انْظُر الِاعْتِصَام (1/67) .
2 - سُورَة آل عمرَان، الْآيَة: 106. وَلَو أكمل نَص الْآيَة لَكَانَ أوضح وَأحسن.
3 - الِاعْتِصَام (1/75) . والأثر أخرجه ابْن أبي حَاتِم فِي تَفْسِيره (3/729) ، واللالكائي فِي شرح أصُول اعْتِقَاد أهل السّنة (1/72) ، كِلَاهُمَا من طَرِيق فِيهِ مجاشع بن عَمْرو. قَالَ فِيهِ الإِمَام البُخَارِيّ: مُنكر مَجْهُول. انْظُر ميزَان الِاعْتِدَال (3/436) ، وَأوردهُ السُّيُوطِيّ فِي الدّرّ المنثور (2/63) وَنسب إِخْرَاجه إِلَى هذَيْن وَإِلَى غَيرهمَا.
4 - سُورَة آل عمرَان، الْآيَة: 7.
5 - فِي النُّسْخَة الَّتِي نقلت عَنْهَا ((الْوَاضِع" بِالْعينِ بدل الْحَاء.
6 - انْظُر الِاعْتِصَام (1/190) .

(5) وَقدم أَبُو إِسْحَاق الشاطبي بعض الْأَوْجه الإعرابية لكَونهَا مُوَافقَة لقَوْل أهل السّنة فِي الْقدر، فَقَالَ - نقلا عَن ابْن مَالك مستدركا بِهِ عَلَيْهِ حَيْثُ لم يذكرهُ فِي الألفية -: "وَمن مرجحات النصب أَن يكون مخلِّصا من إِيهَام غير الصَّوَاب، وَالرَّفْع بِخِلَاف ذَلِك، كَقَوْلِه تَعَالَى: {إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ} 1 فَنَصْبُ "كل شَيْء" رفعٌ لتوهم كَون "خلقناه" صفة؛ إِذْ لَو كَانَ صفة لم يفسِّر ناصبا لما قبله.
وَإِذا لم يكن صفة كَانَ خَبرا فَيلْزم عُمُوم خلق الْأَشْيَاء بِقدر خيرا كَانَت أَو شرًّا. وَهَذَا قَول أهل السّنة. قَالَ: وَلَو قُرئ (كلُّ شَيْء) بِالرَّفْع لاحتمل أَن يكون "خلقناه" صفة مَحْضَة، وَأَن يكون خَبرا، فَكَانَ النصب لرفعه احْتِمَال غير الصَّوَاب أولى. فَهَذِهِ ثَلَاثَة مَوَاضِع كَانَ من حَقه التَّنْبِيه عَلَيْهَا هُنَا"2.
والأمثلة على هَذَا الاتجاه فِي تَفْسِيره كَثِيرَة جدًّا، أكتفي بِمَا ذكرت، وَمن أَرَادَ الْوُقُوف عَلَيْهَا فَليُرَاجع مؤلفات أبي إِسْحَاق الشاطبي، رَحمَه الله تَعَالَى، خُصُوصا الِاعْتِصَام3، والموافقات4.--------------------------------------------
1 - سُورَة الْقَمَر، الْآيَة: 49.
2 - انْظُر: الْمَقَاصِد الشافية (1/99، 100) .
3 - لَا يكَاد يمر خمس صفحات مِنْهُ إِلَّا وَيَأْتِي بِشَيْء من هَذَا.
4 - انْظُر مِنْهَا (3/313، 333) (4/225، 226، 227، 229، 232، 233) .

‌‌المبحث التَّاسِع: مَعَ الإِمَام أبي إِسْحَاق الشاطبي فِي أَحْكَام الْقُرْآن الْكَرِيم
لم يُغفل الإِمَام أَبُو إِسْحَاق الشاطبي أَحْكَام الْقُرْآن فِي آيَات الْأَحْكَام الَّتِي تعرض إِلَى تَفْسِيرهَا، وَكَيف يغفلها وَهُوَ الْفَقِيه الأصولي الَّذِي سَارَتْ بفتاواه الركْبَان؟.
وَالْإِمَام أَبُو إِسْحَاق الشاطبي - على عَادَته - قد جَاءَ بالفوائد، والاستنباطات البديعة، الَّتِي قد لَا تُوجد عِنْد كبار الْمُفَسّرين المعتنين بِأَحْكَام الْقُرْآن، وَلَا عِنْد من خصّه بمؤلف.
وَإِلَى جَانب مَا تقدم فقد نقل عَن أَئِمَّة من الْمَالِكِيَّة وَغَيرهم، كتبهمْ فِي عداد الْمَفْقُود، وَمَا وُجد مِنْهَا لم يطبع حَتَّى الْآن، مثل أَحْكَام الْقُرْآن للْقَاضِي إِسْمَاعِيل الْمَالِكِي الْبَغْدَادِيّ1.
إلاّ أَن الإِمَام أَبَا إِسْحَاق الشاطبي لم يكن مكثرًا فِي تَفْسِير أَحْكَام الْقُرْآن إِذا قورن هَذَا المبحث بالمباحث الأُخر الَّتِي ذكرتها فِي هَذَا الْفَصْل.
وَقد اسْتَفَادَ فِي هَذَا الْجَانِب من الإِمَام أبي بكر مُحَمَّد بن عبد الله ابْن الْعَرَبِيّ، فَإِنَّهُ قد رَجَعَ إِلَى كِتَابه أَحْكَام الْقُرْآن2.
وَإِلَيْك بعض الْأَمْثِلَة على هَذَا المبحث:--------------------------------------------
1 - أَبُو إِسْحَاق إِسْمَاعِيل بن إِسْحَاق الْأَزْدِيّ - مَوْلَاهُم - الْفَقِيه الْمَالِكِي القَاضِي الْعَلامَة، من مؤلفاته "الْقرَاءَات" و "مَعَاني الْقُرْآن وَإِعْرَابه" و "أَحْكَام الْقُرْآن" وتوجد مِنْهُ قِطْعَة فِي تونس (ت: 282هـ -) انْظُر العبر (1/405) ، وطبقات الْمُفَسّرين للداودي (1/106) ، وتاريخ التراث الْعَرَبِيّ (1/3/163) .
2 - انْظُر الموافقات (4/195) ، وَأَحْكَام الْقُرْآن لِابْنِ الْعَرَبِيّ (4/1955) .

(1) قَالَ - رَحمَه الله تَعَالَى -: " … وكاستدلالهم على تَقْدِير أقل مُدَّة الْحمل سِتَّة أشهر أخذا من قَوْله تَعَالَى: {وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً} 1مَعَ قَوْله: {وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ} 2فالمقصد فِي الْآيَة الأولى بَيَان مُدَّة الْأَمريْنِ جَمِيعًا من غير تَفْصِيل، ثمَّ بيَّن فِي الثَّانِيَة مُدَّة الفصال قصدا، وَسكت عَن بَيَان مُدَّة الْحمل وَحدهَا قصدا، فَلم يذكر لَهُ مدّة؛ فَلَزِمَ من ذَلِك أَن أقلهَا سِتَّة أشهر"3.
(2) وَقَالَ - رَحمَه الله تَعَالَى -: " … قَالَ تَعَالَى: {وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ سَرِّحُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَلا تُمْسِكُوهُنَّ ضِرَاراً … } إِلَى قَوْله: {وَلا تَتَّخِذُوا آيَاتِ اللَّهِ هُزُواً} 4 … فُسّرت بِأَن الله حرم على الرجل أَن يرتجع الْمَرْأَة يقْصد بذلك مضارتها، بِأَن يطلقهَا، ثمَّ يُمْهِلهَا حَتَّى تشارف انْقِضَاء الْعدة ثمَّ يرتجعها، ثمَّ يطلقهَا حَتَّى تشارف انْقِضَاء الْعدة، وَهَكَذَا لَا يرتجعها لغَرَض لَهُ فِيهَا سوى الْإِضْرَار بهَا"5.
(3) وَقَالَ - أَيْضا -: "فصل، قَالَ الله تَعَالَى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ وَلا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ وَكُلُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ حَلالاً طَيِّباً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي أَنْتُمْ بِهِ مُؤْمِنُونَ} 6رُوي فِي سَبَب نزُول هَذِه الْآيَة أخبارٌ جُمْلَتهَا تَدور على معنى وَاحِد، وَهُوَ تَحْرِيم مَا أحل الله من الطَّيِّبَات تدينا أَو شبه التدين، وَالله نهى عَن ذَلِك، وَجعله اعتداء، وَالله لَا يحب الْمُعْتَدِينَ، ثمَّ قرر--------------------------------------------
1 - سُورَة الْأَحْقَاف، الْآيَة: 15.
2 - سُورَة لُقْمَان، الْآيَة: 14.
3 - انْظُر الموافقات (2/154) .
4 - سُورَة الْبَقَرَة، الْآيَة: 231.
5 - انْظُر الموافقات (3/110، 111) .
6 - سُورَة الْمَائِدَة، الْآيَة: 87، 88.

الْإِبَاحَة تقريرًا زَائِدا1على مَا تقرر بقوله: {وَكُلُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ حَلالاً طَيِّباً} 2ثمَّ أَمرهم بالتقوى؛ وَذَلِكَ مشْعر بِأَن تَحْرِيم مَا أحل الله خَارج عَن دَرَجَة التَّقْوَى.
فخرَّج إِسْمَاعِيل القَاضِي من حَدِيث أبي قلَابَة، قَالَ: أَرَادَ نَاس من أَصْحَاب رَسُول الله صلى الله عليه وسلم أَن يرفضوا الدُّنْيَا، وَتركُوا النِّسَاء، وترهبوا، فَقَامَ رَسُول الله صلى الله عليه وسلم فغلظ عَلَيْهِم الْمقَالة، فَقَالَ: "إِنَّمَا هلك من كَانَ قبلكُمْ بِالتَّشْدِيدِ، شَدَّدُوا على أنفسهم فَشدد الله عَلَيْهِم، فَأُولَئِك بقاياهم فِي الديار والصوامع، اعبدوا الله وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئا، وحجوا واعتمروا، واستقيموا يستقم بكم"3قَالَ: وَنزلت فيهم: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ} 4 … "5.--------------------------------------------
1 - فِي النُّسْخَة الَّتِي نقلتُ مِنْهَا النَّص "زَائِدَة".
2 - سُورَة الْمَائِدَة، الْآيَة: 88.
3 - هَذِه الرِّوَايَة أخرجهَا عبد الرَّزَّاق فِي تَفْسِير الْقُرْآن (1/192) ، وَمن طَرِيق عبد الرَّزَّاق أخرجهَا الطَّبَرِيّ فِي تَفْسِيره (10/515) . وَأَبُو قلَابَة لم يدْرك الْقِصَّة، فَالْحَدِيث مُرْسل. لَكِن أصل الحَدِيث فِي الصَّحِيحَيْنِ، من رِوَايَة أنس.
4 - سورةن الْمَائِدَة، الْآيَة: 87.
5 - الِاعْتِصَام (1/417، 418) .

‌‌المبحث الْعَاشِر: مَعَ الإِمَام أبي إِسْحَاق الشاطبي فِي الإفادة من أصُول الْفِقْه فِي تَفْسِير الْقُرْآن الْكَرِيم
علم أصُول الْفِقْه من الْعُلُوم المهمة، وَلَو لم يكن كَذَلِك لما شُغل بِهِ عُلَمَاء الْمُسلمين تعلما وتعليما وتأليفا، ومجاله فِي علم الْفِقْه وَاضح لَا غُبَار عَلَيْهِ.
وأمَّا أهميته فِي تَفْسِير الْقُرْآن الْكَرِيم فَهِيَ لَا تقل عَن أهميته فِي الْفِقْه؛ إِذْ بِهِ يُعرف وَجه الِاسْتِدْلَال على الْأَحْكَام والاستنباط.
ولأهمية هَذَا الْعلم للمفسر عدّه الإِمَام السُّيُوطِيّ مِمَّا يجب على الْمُفَسّر أَن يتقنه قبل أَن يبْدَأ فِي تَفْسِير كَلَام الله تَعَالَى1.
وَالْإِمَام أَبُو إِسْحَاق الشاطبي فِي هَذَا الْفَنّ - أصُول الْفِقْه - نَسِيج وَحده، وَإِمَام عصره، وَكتابه "الموافقات" لَا نظيرله فِي هَذَا الْفَنّ2. فَهُوَ الْمرجع لتصوير مَا يَقْتَضِيهِ الدّين من استجلاب الْمصَالح، وتفصيل طرق الملاءمة بَين حَقِيقَة الدّين الخالدة، وصور الْحَيَاة الْمُخْتَلفَة المتعاقبة3.
وعندما تعرض الإِمَام أَبُو إِسْحَاق الشاطبي لتفسير الْقُرْآن الْكَرِيم أَفَادَ من علم أصُول الْفِقْه لإِظْهَار مَعَاني الْقُرْآن الْكَرِيم، فَهُوَ تَارَة يطبق قَوَاعِده فتظهر الْمعَانِي وتزول الإشكالات4.
وَتارَة يَجْعَل مَا يفهمهُ من الْقُرْآن الْكَرِيم مُسْتَندا لَهُ فِي بِنَاء بعض الْقَوَاعِد الأصوليّة وتوضيحها. وَإِلَيْك بعض الْأَمْثِلَة فِي هَذَا المبحث:--------------------------------------------
1 - انْظُر الإتقان (2/510، 512) .
2 - انْظُر نيل الابتهاج، ص (48)
3 - انْظُر أَعْلَام الْفِكر الإسلامي ص (76) .
4 - من أَمْثِلَة زَوَال الْإِشْكَال بتطبيق الْقَوَاعِد الْأُصُولِيَّة مَا ذكره فِي بَاب النّسخ وَأَن للْمُتَقَدِّمين فِيهِ اصْطِلَاحا غير مَا عرف عِنْد الْأُصُولِيِّينَ. انْظُر: الموافقات (3/344) وَمَا بعْدهَا.

(1) قَالَ رَحمَه الله تَعَالَى - فِي قَوْله تَعَالَى: {فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ} 1 -: "وَقَوله: "فِي شَيْء" نكرَة فِي سِيَاق الشَّرْط، فَهِيَ صِيغَة من صِيغ الْعُمُوم، فتنتظم كل تنَازع على الْعُمُوم، فالرد فِيهَا لَا يكون إِلَّا أَمر وَاحِد، فَلَا يسع أَن يكون أهل الْحق فرقا"2.
(2) وَقَالَ - رَحمَه الله تَعَالَى - فِي قَوْله تَعَالَى: {وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً} 3: "وَمَفْهُوم الشَّرْط أَن من لَا يَتَّقِي الله لَا يَجْعَل لَهُ مخرجا"4.
(3) وَقَالَ رَحمَه الله تَعَالَى: "وَقَالَ تَعَالَى: {مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ} 5وَمَفْهُومه من لم يطع الرَّسُول لم يطع الله"6.
(4) وَقَالَ رَحمَه الله تَعَالَى: " … فَقَوْل الله تَعَالَى: {لَا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ} 7لما نزلت أَولا كَانَت مقررة لحكم أُصَلِّي منزل على منَاط أُصَلِّي من الْقُدْرَة وَإِمْكَان الِامْتِثَال - وَهُوَ السَّابِق - فَلم يتنزل حكم أولي الضَّرَر، وَلما اشْتبهَ ذُو الضَّرَر ظن أَن عُمُوم نفي الاسْتوَاء يَسْتَوِي فِيهِ ذُو الضَّرَر وَغَيره فخاف من ذَلِك وَسَأَلَ الرُّخْصَة، فَنزل {غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ} 8 … "9.--------------------------------------------
1 - سُورَة النِّسَاء، الْآيَة: 59.
2 - الِاعْتِصَام (2/755) .
3 - سُورَة الطَّلَاق، الْآيَة: 2.
4 - انْظُر الموافقات (1/532) .
5 - سُورَة النِّسَاء، الْآيَة: 80.
6 - الموافقات (2/430) .
7 - سُورَة النِّسَاء، الْآيَة: 95.
8 - سُورَة النِّسَاء، الْآيَة: 95.
9 - الموافقات (3/293) وَهَذَا الْمِثَال يصلح لما قلته سَابِقًا من أَن أَبَا إِسْحَاق يَجْعَل مَا يفهمهُ من الْقُرْآن مُسْتَندا لَهُ فِي بِنَاء بعض الْقَوَاعِد الْأُصُولِيَّة. انْظُر الْمَسْأَلَة من أَولهَا فِي الموافقات (3/292 - 295) .

‌‌الخاتمة
‌‌أهم النتائج الي ظَهرت للْإِمَام أبي إِسْحَاق الشاطبي من خلال هَذَا الْبَحْث
…
تَابع مَعَ الإِمَام أبي اسحاق الشاطبي فِي مبَاحث من عُلُوم الْقُرْآن الْكَرِيم وَتَفْسِيره
الخاتمة
أهم النتائج - الَّتِي ظَهرت لي من خلال هَذَا الْبَحْث - والتوصيات
1 - أَن الإِمَام أَبَا إِسْحَاق الشاطبي عَالم بعلوم الْقُرْآن وَتَفْسِيره، وَهُوَ لَا يقل فِي هَذَا الْعلم عَن مَعْرفَته بالفقه وأصوله.
2 - أَن مؤلفات الإِمَام أبي إِسْحَاق الشاطبي قد حوت دررًا نفيسة، لَا غنى لأهل الْقُرْآن من الرُّجُوع إِلَيْهَا.
3 - أَن الإِمَام أَبَا إِسْحَاق الشاطبي قد دوّن فِي عُلُوم الْقُرْآن مبَاحث قيمَة، بَعْضهَا لَا يُوجد عِنْد الزَّرْكَشِيّ، وَلَا عِنْد السُّيُوطِيّ، وَلَا عِنْد غَيرهمَا مِمَّن اطَّلَعت على مؤلفاته.
4 - أَن كتب الإِمَام أبي إِسْحَاق الشاطبي لم تُدرس وَينْتَفع بِمَا فِيهَا فِي مجَال عُلُوم الْقُرْآن الْكَرِيم، فَهِيَ لَا زَالَت بكرا فِي هَذِه النَّاحِيَة، وَكَذَلِكَ فِي نَاحيَة اللُّغَة الْعَرَبيَّة.
5 - ظهر لي أَن الإِمَام أَبَا إِسْحَاق الشاطبي يستشهد أَحْيَانًا بالروايات الضعيفة من الْأَحَادِيث والْآثَار.
6 - أُوصي بِأَن ينبري ثَلَاثَة باحثين - من أهل الْقُرْآن الْكَرِيم وعلومه - إِلَى العكوف على مؤلفات الإِمَام أبي إِسْحَاق الشاطبي، وَيكون مهمة أحدهم جمع مَا سطّره الإِمَام أَبُو إِسْحَاق الشاطبي فِي تَفْسِير الْقُرْآن الْكَرِيم ومقارنته بأقوال الْمُفَسّرين وَالتَّعْلِيق عَلَيْهِ.

7 - أُوصي جَمِيع الباحثين فِي عُلُوم الْقُرْآن الْكَرِيم وأصول التَّفْسِير وقواعده بِالرُّجُوعِ إِلَى مؤلفات الإِمَام أبي إِسْحَاق الشاطبي والاستفادة مِنْهَا وخصوصا كِتَابه الْعَظِيم ((الموافقات)) .
8 - أشكر الباحثين - من أهل الْقُرْآن الْكَرِيم وعلومه - الَّذين رجعُوا فِي أبحاثهم الْمُتَعَلّقَة بِالْقُرْآنِ الْكَرِيم إِلَى مؤلفات الإِمَام أبي إِسْحَاق الشاطبي، وأعتب عَلَيْهِم أَنهم لم يشيدوا بِالْإِمَامِ أبي إِسْحَاق الشاطبي فِي هَذَا المجال، حَتَّى وَلَو فِي مقَالَة علمية.
9 - أحث إخْوَانِي الباحثين فِي كليات اللُّغَة الْعَرَبيَّة إِلَى دراسة كتب الإِمَام أبي إِسْحَاق الشاطبي، وَإِظْهَار آرائه النحوية وتعقيباته على الإِمَام ابْن مَالك، خُصُوصا فِي كِتَابه الممتاز ((الْمَقَاصِد الشافية فِي شرح الْخُلَاصَة الكافية)) .

‌‌مصَادر ومراجع
…
فهرس المصادر والمراجع
- الْقُرْآن الْكَرِيم.
- اتجاهات التَّفْسِير فِي الْعَصْر الرَّاهِن، لعبد الْمجِيد عبد السَّلَام. منشورات مكتبة النهضة الإسلامية، عمان، الْأُرْدُن، الطبعة الثَّانِيَة، 1400هـ.
- إتحاف فضلاء الْبشر فِي الْقرَاءَات الْأَرْبَع عشر، للبنا، تَعْلِيق: الضبَّاع. دَار الندوة الجديدة.
- الإتقان فِي عُلُوم الْقُرْآن، للسيوطي، تَحْقِيق: مُحَمَّد شرِيف سكر، ومصطفى الْقصاص. دَار إحْيَاء الْعُلُوم، بيروت، مكتبة المعارف، الرياض، الطبعة الأولى، 1407هـ.
- الْإِحَاطَة فِي أَخْبَار غرناطة، للسان الدّين بن الْخَطِيب، تَحْقِيق: مُحَمَّد عبد الله عنان. الناشر مكتبة الخانجي بِالْقَاهِرَةِ، الطبعة الثَّانِيَة، 1393هـ.
- أَحْكَام الْقُرْآن، لِابْنِ الْعَرَبِيّ، تَحْقِيق: عَليّ مُحَمَّد البجاوي. دَار الْفِكر.
- اخْتِلَاف الْمُفَسّرين أَسبَابه وآثاره، لسعود بن عبد الله الفنيسان. مَرْكَز الدراسات والإعلام، دَار إشبيليا، الطبعة الأولى، 1418هـ.
- إرشاد الْمُبْتَدِي وَتَذْكِرَة المنتهي فِي الْقرَاءَات الْعشْر، للقلانسي، تَحْقِيق: عمر حمدَان الكبيسي. المكتبة الفيصليّة، الطبعة الأولى، 1404هـ.
- أزهار الرياض فِي أَخْبَار عِيَاض، لِأَحْمَد بن مُحَمَّد الْمقري التلمساني، تَحْقِيق: أَحْمد أَعْرَاب، وَمُحَمّد بن تاويت. صندوق إحْيَاء التراث الإسلامي الْمُشْتَرك بَين المملكة المغربية والإمارات الْعَرَبيَّة المتحدة.
- أَسبَاب النُّزُول، لِلْوَاحِدِيِّ، تَحْقِيق: عِصَام بن عبد المحسن. دَار الْإِصْلَاح، الطبعة الأولى، 1411هـ.

- استدراكات القَاضِي ابْن عَطِيَّة على الإِمَام ابْن جرير الطَّبَرِيّ فِي تَفْسِير الْقُرْآن الْكَرِيم، لشايع بن عَبده الأسمري. مطبوع على الكمبيوتر، 1417هـ، وَمِنْه نُسْخَة فِي المكتبة المركزية بالجامعة الإسلامية.
- الْإِصَابَة فِي تَمْيِيز الصَّحَابَة، لِابْنِ حجر الْعَسْقَلَانِي، تَحْقِيق: طه مُحَمَّد الزيني. الناشر: مكتبة ابْن تَيْمِية، الْقَاهِرَة، 1411هـ.
- الِاعْتِصَام، لأبي إِسْحَاق الشاطبي، تَحْقِيق: سليم بن عيد الْهِلَالِي. نشر دَار ابْن عَفَّان، الطبعة الأولى، 1412هـ.
- أَعْلَام الْفِكر الإسلامي فِي تَارِيخ الْمغرب الْعَرَبِيّ، لِابْنِ عَاصِم مُحَمَّد الأندلسي. مكتبة النجاح تونس.
- الْأَعْلَام، لخير الدّين الزركلي. دَار الْعلم للملايين بيروت، الطبعة السَّابِعَة، 1986م.
- أَعْلَام الْمغرب الْعَرَبِيّ، لعبد الْوَهَّاب بن مَنْصُور. المطبعة الملكية بالرباط، 1398هـ.
- الإفادات والإنشادات، لأبي إِسْحَاق الشاطبي، تَحْقِيق أبي الأجفان. مؤسسة الرسَالَة، الطبعة الأولى، 1403هـ.
- إِيضَاح الْمكنون فِي الذيل على كشف الظنون عَن أسامي الْكتب والفنون، لإسماعيل باشا. طبع بعناية وكَالَة المعارف الجليلة فِي مطبعتها البهيّة، 1366هـ.
- بَحر الْعُلُوم، لأبي اللَّيْث السَّمرقَنْدِي، تَحْقِيق: عَليّ مُحَمَّد وعادل أَحْمد وزَكَرِيا عبد الْمجِيد. دَار الْكتب العلمية، الطبعة الأولى 1413هـ.
- الْبَحْر الْمُحِيط، لأبي حَيَّان. تَصْوِير دَار الْفِكر بيروت، الطبعة الثَّانِيَة، 1403هـ.
- بحوث فِي التَّفْسِير ومناهجه، لفهد بن عبد الرَّحْمَن الرُّومِي. نشر مكتبة التَّوْبَة، 1416هـ.
- بدعُ التفاسير فِي الْمَاضِي والحاضر. مؤسسة الْأَنْوَار للنشر والتوزيع، الرياض،

1390 - هـ.
- الْبِدْعَة ضوابطها وأثرها السيءُ فِي الأمّة، لعَلي نَاصِر فقيهي. مطابع الجامعة الإسلامية بِالْمَدِينَةِ المنوّرة.
- برنامج المجاري، لمُحَمد المجاري الأندلسي، تَحْقِيق: أبي الأجفان. دَار الغرب الإسلامي، بيروت، الطبعة الأولى، 1982م.
- الْبُرْهَان فِي عُلُوم الْقُرْآن، للزركشي، تَحْقِيق: مُحَمَّد أبي الْفضل إِبْرَاهِيم. دَار الْفِكر، الطبعة الثَّانِيَة، 1400هـ.
- بغية الوعاة فِي طَبَقَات اللغويين والنحاة، للسيوطي، تَحْقِيق: مُحَمَّد أبي الْفضل. المكتبة العصرية للطباعة والنشر، بيروت.
- تَارِيخ التراث الْعَرَبِيّ، لفؤاد سزكين، تَرْجَمَة فَهِيَ أبي الْفضل. طبع جَامِعَة الإِمَام مُحَمَّد ابْن سعود الإسلامية.
- التَّحْرِير والتنوير، لِابْنِ عاشور. لم يذكر مَعْلُومَات عَن الطَّبْع.
- ترجمات مَعَاني الْقُرْآن الْكَرِيم وتطور فهمه عِنْد الغرب، لعبد الله عَبَّاس الندوي. دَار الْفَتْح، الطبعة الأولى، 1392هـ.
- تَرْجَمَة الْقُرْآن وَكَيف نَدْعُو غير الْعَرَب إِلَى الْإِسْلَام، لعبد الْوَكِيل الدروبي. مكتبة دَار الْإِرْشَاد، حمص.
- تَرْجَمَة الْقُرْآن وَمَا فِيهَا من الْمَفَاسِد ومنافاة الْإِسْلَام، لمُحَمد رشي رضَا. مطبعة الْمنَار بِمصْر، الطبعة الأولى 1344هـ.
- تسهيل الْفَوَائِد وتكميل الْمَقَاصِد، لِابْنِ مَالك، تَحْقِيق: مُحَمَّد كَامِل بَرَكَات. دَار الْكَاتِب الْعَرَبِيّ بِمصْر، 1387هـ.
- التسهيل لعلوم التَّنْزِيل، لِابْنِ جزي الْكَلْبِيّ، تَحْقِيق: مُحَمَّد عبد الْمُنعم وَإِبْرَاهِيم عطوة. الناشر: أم الْقرى للطباعة والنشر، الْقَاهِرَة.
- تَفْسِير سُورَة الْعَصْر، لعبد الْعَزِيز عبد الفتاح قَارِئ. مكتبة الدَّار، الطبعة الأولى،

414 - هـ.
- تَفْسِير الْقُرْآن الْعَظِيم، لِابْنِ كثير. دَار الْفِكر، الطبعة الأولى، 1400هـ.
- تَفْسِير الْقُرْآن الْعَظِيم مُسْندًا عَن رَسُول الله صلى الله عليه وسلم وَالصَّحَابَة وَالتَّابِعِينَ، لعبد الرَّحْمَن بن أبي حَاتِم، تَحْقِيق: أسعد مُحَمَّد الطّيب. نشر مكتبة نزار مصطفى الباز، مَكَّة المكرمة، الطبعة الأولى، 1417هـ.
- تَفْسِير الْقُرْآن، لعبد الرَّزَّاق الصَّنْعَانِيّ، تَحْقِيق: مصطفى مُسلم. مكتبة الرشد الرياض، الطبعة الأولى، 1410هـ.
- التَّفْسِير الْكَبِير، للرازي. دَار الْكتب العلمية، الطبعة الأولى، 1411هـ.
- التَّفْسِير والمفسرون، لمُحَمد حُسَيْن الذَّهَبِيّ. دَار الْكتب الحديثة، الطبعة الثَّانِيَة، 139هـ.
- تقريب التَّهْذِيب، لِابْنِ حجر الْعَسْقَلَانِي، تَحْقِيق: مُحَمَّد عوَّامة. دَار البشائر الإسلامية، وَدَار الرشد، الطبعة الأولى، 1406هـ.
- تَهْذِيب التَّهْذِيب، لِابْنِ حجر الْعَسْقَلَانِي. تَصْوِير دَار الْكتاب الإسلامي، لإحياء وَنشر التراث الإسلامي
- الْجَامِع لأحكام الْقُرْآن، للقرطبي، تَحْقِيق: إِبْرَاهِيم اطفيش. دَار الْكتب المصرية.
- جَامع الْبَيَان عَن تَأْوِيل آي الْقُرْآن، لِابْنِ جرير الطَّبَرِيّ، تَحْقِيق: أَحْمد
ومحمود شَاكر. دَار المعارف بِمصْر، الطبعة الثَّانِيَة.
- حدث الْأَحْدَاث فِي الْإِسْلَام الْإِقْدَام على تَرْجَمَة الْقُرْآن، لمُحَمد بن سُلَيْمَان، مطبعة جَرِيدَة مصر الْحرَّة، الطبعة الثَّانِيَة 1355هـ.
- درة الحجال فِي أَسمَاء الرِّجَال، للمقري، تَحْقِيق: أبي النُّور مُحَمَّد الأحمدي. نشر دَار التراث الْقَاهِرَة، والمكتبة العتيقة بتونس.
- الدّرّ المصون فِي عُلُوم الْكتاب الْمكنون، للسمين الْحلَبِي، تَحْقِيق: أَحْمد مُحَمَّد الْخَرَّاط. دَار الْقَلَم دمشق، الطبعة الأولى، 1414هـ.
- الدّرّ المنثور فِي التَّفْسِير بالمأثور، للسيوطي. تَصْوِير دَار الْمعرفَة.
- الرسَالَة، للْإِمَام الشَّافِعِي، تَحْقِيق: أحمدبن مُحَمَّد شَاكر. دارالكتب العلمية، بيروت.

- روح الْمعَانِي فِي تَفْسِير الْقُرْآن والسبع المثاني، للألوسي. دَار الْفِكر، 1408هـ.
- زَاد الْمسير فِي علم التَّفْسِير، لِابْنِ الْجَوْزِيّ، الْمكتب الإسلامي، الطبعة الثَّالِثَة، 1404هـ.
- الزّهْد وَالرَّقَائِق، لعبد الله بن الْمُبَارك، تَحْقِيق: أَحْمد فريد. دَار الْمِعْرَاج الدولية للنشر، الطبعة الأولى1415هـ.
- سنَن ابْن ماجة، لِابْنِ مَاجَه، تَحْقِيق: مُحَمَّد فؤاد عبد الْبَاقِي. دَار الْفِكر.
- سنَن أبي دَاوُد، لأبي دَاوُد، تَحْقِيق: مُحَمَّد مُحي الدّين. دَار الْفِكر.
- سنَن التِّرْمِذِيّ، لِلتِّرْمِذِي، تَحْقِيق: إِبْرَاهِيم عطوة عوض. دَار إحْيَاء التراث الْعَرَبِيّ، بيروت لبنان.
- السّنَن الْكُبْرَى، للبيهقي. دَار الْمعرفَة، بيروت.
- سير أَعْلَام النبلاء، للذهبي، تَحْقِيق: جمَاعَة بإشراف شُعَيْب الأرنؤوط. مؤسسة الرسَالَة، الطبعة الأولى، 1403هـ.
- شَجَرَة النُّور الزكية فِي طَبَقَات الْمَالِكِيَّة، لمُحَمد مخلوف. الناشر دَار الْكتاب الْعَرَبِيّ بيروت.
- شرح أصُول اعْتِقَاد أهل السّنة وَالْجَمَاعَة، لللالكائي، تَحْقِيق: أَحْمد سعد حمدَان، الناشر: دَار طيبَة للنشر والتوزيع، الرياض، الطبعة الثَّانِيَة، 1411هـ.
- شرح التسهيل، لِابْنِ مَالك، تَحْقِيق: عبد الرَّحْمَن السَّيِّد، وَمُحَمّد بدوي المختون. هجر للطباعة والنشر، الطبعة الأولى، 1410هـ.
- الصاحبي، لِابْنِ فَارس، تَحْقِيق: أَحْمد صقر. مكتبة ومطبعة دَار إحْيَاء الْكتب الْعَرَبيَّة، الطبعة الأولى، 1974م.
- صَحِيح ابْن حبَان - مَعَ الْإِحْسَان - لِابْنِ حبَان، تَحْقِيق: شُعَيْب الأرنؤوط. مؤسسة الرسَالَة بيروت، الطبعة الأولى، 1412هـ.
- صَحِيح البُخَارِيّ – مَعَ فتح الْبَارِي - للْإِمَام البُخَارِيّ. الناشر دَار الْمعرفَة.
- صَحِيح سنَن ابْن ماجة، لناصر الدّين الألباني. الْمكتب الإسلامي، الطبعة الثَّالِثَة،

1408 - هـ.
- صَحِيح مُسلم، للْإِمَام مُسلم، تَحْقِيق: مُحَمَّد فؤاد عبد الْبَاقِي. دَار إحْيَاء التراث الْعَرَبِيّ.
- الصَّحِيح الْمسند من أَسبَاب النُّزُول، لمقبل بن هادي الوادعي. نشر مكتبة المعارف الرياض، 1400هـ.
- الضَّوْء اللامع لأهل الْقرن التَّاسِع، للسخاوي. منشورات دَار مكتبة الْحَيَاة، بيروت لبنان.
- طَبَقَات الْمُفَسّرين للداوودي. دَار الْكتب العلمية، بيروت.
- العبر فِي خبر من غبر، للذهبي، تَحْقِيق: مُحَمَّد السعيد بسيوني. دَار الْكتب العلمية، بيروت، الطبعة الأولى، 1405هـ.
- علل الْقرَاءَات، لأبي مَنْصُور الْأَزْهَرِي، تَحْقِيق: نوال بنت إِبْرَاهِيم الحلوة، الطبعة الأولى، 1412هـ
- فَتَاوَى الإِمَام الشاطبي، حققها وَقدم لَهَا مُحَمَّد أَبُو الأجفان. مطبعة الْكَوَاكِب، تونس، الطبعة الثَّانِيَة، 1406هـ.
- فتح الْبَارِي شرح صَحِيح البُخَارِيّ، لِابْنِ حجر. دَار الْمعرفَة للطباعة والنشر.
- الْفرق بَين الْفرق، لعبد القاهر الْبَغْدَادِيّ، تَحْقِيق: مُحَمَّد محيي الدّين. الناشر دَار الْمعرفَة بيروت.
- فهرس الفهارس والأثبات ومعجم المعاجم والمشيخات والمسلسلات، للكتاني، باعتناء إِحْسَان عَبَّاس. دَار الغرب الإسلامي، بيروت.
- الْقُرْآن الْعَظِيم، هدايته وإعجازه فِي أَقْوَال الْمُفَسّرين، لمُحَمد الصَّادِق عرجون.
الناشر مكتبة الكليات الأزهرية، 1386هـ.
- قصد السَّبِيل فِيمَا فِي اللُّغَة الْعَرَبيَّة من الدخيل، لمُحَمد الْأمين المحبي، تَحْقِيق: عُثْمَان مَحْمُود الصيني، مكتبة التَّوْبَة الرياض، الطبعة الأولى، 1415هـ.
- قَوَاعِد التَّفْسِير جمع - اودراسة، لخَالِد بن عُثْمَان السبت. دَار ابْن عَفَّان للنشر

والتوزيع، الطبعة الأولى، 1417هـ.
- القَوْل السديد فِي حكم تَرْجَمَة الْقُرْآن الْمجِيد، لمُحَمد مصطفى الشاطر. مطبعة حجازي بِالْقَاهِرَةِ، 1355هـ.
- الكاشف فِي معرفَة من لَهُ رِوَايَة فِي الْكتب السِّتَّة، للذهبي، تَحْقِيق: لجنة من الْعلمَاء. دَار الْكتب العلمية بيروت، الطبعة الأولى، 1403هـ.
- الْكَاف الشاف فِي تَخْرِيج أَحَادِيث الكشّاف - مُلْحق بآخر الكشّاف - لِابْنِ حجر. دَار الْمعرفَة.
- كتاب سِيبَوَيْهٍ، لسيبويه، تَحْقِيق: عبد السَّلَام هَارُون، مكتبة الخانجي بِالْقَاهِرَةِ.
- الْكَشَّاف عَن حقائق التَّنْزِيل وعيون الْأَقَاوِيل فِي وُجُوه التَّأْوِيل، للزمخشري.
دَار الْفِكر للطباعة والنشر، الطبعة الأولى، - كشف الظنون عَن أسامي الْكتب والفنون، لحاجي خَليفَة. منشورات مكتبة المتنبي بِبَغْدَاد.
- الْكَشْف عَن وُجُوه الْقرَاءَات السَّبع وعللها 1397هـ.
وحججها، لمكي بن أبي طَالب، تَحْقِيق: مُحي الدّين رَمَضَان. مؤسسة الرسَالَة، الطبعة الرَّابِعَة، 1407هـ.
- لِسَان الْعَرَب، لِابْنِ مَنْظُور، تَعْلِيق: عَليّ شيري. دَار إحْيَاء التراث الْعَرَبِيّ، الطبعة الأولى، 1408هـ.
- لُغَة الْقُرْآن الْكَرِيم، لعبد الْجَلِيل عبد الرَّحِيم. مكتبة الرسَالَة، الطبعة الأولى، 1401هـ.
- مبَاحث فِي عُلُوم الْقُرْآن، لمناع الْقطَّان. مؤسسة الرسَالَة، الطبعة الثَّامِنَة، 1401هـ -.
- الْمَبْسُوط فِي الْقرَاءَات الْعشْر، لِأَحْمَد بن الْحُسَيْن الْأَصْبَهَانِيّ، تَحْقِيق: سبيع حَمْزَة. مطبوعات مجمع اللُّغَة الْعَرَبيَّة بِدِمَشْق.
- مجَاز الْقُرْآن، لأبي عُبَيْدَة، تَحْقِيق: مُحَمَّد فؤاد سزكين. الناشر مكتبة الخانجي بِالْقَاهِرَةِ.
- المجددون فِي الْإِسْلَام من الْقرن الأول إِلَى الرَّابِع عشر، لعبد المتعال الصعيدي، نشر: مكتبة الْآدَاب ومطبعتها بالجماميز.

- مجلة البحوث الإسلامية، الرِّئَاسَة الْعَامَّة لإدارة البحوث العلمية، الْعدَد (6) 1402هـ.
- الْمَجْمُوع شرح الْمُهَذّب، للنووي. دَار الْفِكر.
- محَاسِن التَّأْوِيل، للقاسمي، تَحْقِيق: مُحَمَّد فؤاد عبد الْبَاقِي. مؤسسة التَّارِيخ الْعَرَبِيّ، الطبعة الأولى، 1415هـ.
- الْمُحَرر الْوَجِيز فِي تَفْسِير الْكتاب الْعَزِيز، لِابْنِ عَطِيَّة، تَحْقِيق: الْمجْلس العلمي بفاس، 1413هـ.
- مدارك التَّنْزِيل وحقائق التَّأْوِيل، للنسفي. الناشر: دَار الْكتاب الْعَرَبِيّ.
- مدرسة التَّفْسِير فِي الأندلس، لمصطفى إِبْرَاهِيم المشني. مؤسسة الرسَالَة، الطبعة الأولى، 1406هـ.
- الْمحلى لِابْنِ حزم، تَحْقِيق لجنة إحْيَاء التراث الْعَرَبِيّ. دَار الْآفَاق الجديدة، بيروت.
- مَسْأَلَة تَرْجَمَة الْقُرْآن، لمصطفى صبري. المطبعة السلفية ومكتبتها، الْقَاهِرَة، 1351هـ.
- الْمسند، للْإِمَام أَحْمد. الْمكتب الإسلامي، الطبعة الْخَامِسَة، 1405هـ.
- المُصَنّف، لعبد الرَّزَّاق الصَّنْعَانِيّ، تَحْقِيق: حبيب الرَّحْمَن الأعظمي، الطبعة الأولى 1392هـ.
- معالم التَّنْزِيل، لِلْبَغوِيِّ، تَحْقِيق: خَالِد عبد الرَّحْمَن العك ومروان سوار. دَار الْمعرفَة، الطبعة الأولى، 1406هـ.
- مَعَاني الْقُرْآن الْكَرِيم، لأبي جَعْفَر النّحاس، تَحْقِيق: مُحَمَّد عَليّ الصَّابُونِي. نشر معهد البحوث العلمية وإحياء التراث الإسلامي بجامعة أم الْقرى.
- مُعْجم الْبلدَانِ، لياقوت الْحَمَوِيّ، تَحْقِيق: ريد عبد الْعَزِيز الجندي، دَار الْكتب العلمية، بيروت، الطبعة الأولى، 1410هـ.
- المعجم الْكَبِير، للطبراني، تَحْقِيق: حمدي عبد الْمجِيد السلَفِي. مطبعة الزهراء الحديثة، الطبعة الثَّانِيَة.
- مُعْجم المؤلفين، لعمر رضَا كحالة. الناشر مكتبة الْمثنى بيروت، وَدَار إحْيَاء التراث الْعَرَبِيّ بيروت.

- المُعرَّب من الْكَلَام الأعجمي على حُرُوف المعجم، للجواليقي، تَحْقِيق:
أَحْمد بن مُحَمَّد شَاكر. مطبعة دَار الْكتب، الطبعة الثَّانِيَة، 1389هـ.
- المعيار المعرب وَالْجَامِع الْمغرب عَن فَتَاوَى عُلَمَاء إفريقية والأندلس وَالْمغْرب، لِأَحْمَد ابْن يحيى النوشريسي، خرجه جمَاعَة من الْفُقَهَاء، بإشراف مُحَمَّد حجي.
- الْمُغنِي، لِابْنِ قدامَة. مكتبة الرياض الحديثة.
- الْمَقَاصِد الشافية فِي شرح الْخُلَاصَة الكافية، لأبي إِسْحَاق الشاطبي، تَحْقِيق: عياد الثبيتي، نشر: مكتبة دَار التراث، الطبعة الأولى، 1417هـ.
- مُقَدّمَة فِي أصُول التَّفْسِير، لِابْنِ تَيْمِية. دَار الصَّحَابَة للتراث، الطبعة الأولى، 1409هـ.
- مناظرات فِي أُصول الشَّرِيعَة الإسلامية بَين ابْن حزم والباجي، لعبد الْمجِيد تركي، تَرْجَمَة عبد الصبور شاهين. دَار الغرب الإسلامي، الطبعة الأولى، 1406هـ.
- مناهل الْعرْفَان فِي عُلُوم الْقُرْآن، لمُحَمد عبد الْعَظِيم الزّرْقَانِيّ. دَار إحْيَاء الْكتب الْعَرَبيَّة.
- مَنْهَج ابْن عَطِيَّة فِي تَفْسِير الْقُرْآن الْكَرِيم. لعبد الْوَهَّاب فَايِد. الْهَيْئَة العامّة لشئون المطابع الأميرية، 1393هـ.
- الْمُهَذّب فِيمَا وَقع فِي الْقُرْآن من المعَرَّب، للسيوطي، تَحْقِيق: التهامي الراجي الْهَاشِمِي.
مطبعة المحمدية الْمغرب.
- الموافقات، للشاطبي، تَحْقِيق: مَشْهُور بن حسن. نشر دَار ابْن عَفَّان، الطبعة الأولى، 1417هـ.
- الموافقات فِي أصُول الشَّرِيعَة، للشاطبي، تَحْقِيق: عبد الله دراز. دَار الْمعرفَة بيروت.
- ميزَان الِاعْتِدَال فِي نقد الرِّجَال، للذهبي، تَحْقِيق: عَليّ البجاوي. دَار المرفعة، بيروت.
- النَّاسِخ والمنسوخ فِي الْقُرْآن الْعَزِيز وَمَا فِيهِ من الْفَرَائِض وَالسّنَن، للقاسم بن سلَاّم، تَحْقِيق: مُحَمَّد بن صَالح المديفر. مكتبة الرشد للنشر والتوزيع، الرياض، الطبعة الأولى، 1411هـ.
- النَّاسِخ والمنسوخ فِي كتاب الله عز وجل وَاخْتِلَاف الْعلمَاء فِي ذَلِك، لأبي جَعْفَر النّحاس، تَحْقِيق: سُلَيْمَان بن إِبْرَاهِيم اللاحم. مؤسسة الرسَالَة، الطبعة الأولى