📘 আত-তাময়ীয় লি-মুসলিম (মুসলিম - মৃত্যু 261 হিজরী)

وابراهيم النَّخعِيّ عَن مُجَاهِد عَن ابْن عمر بِهَذَا وَهَذَا الْخَبَر وهم عَن ابْن عمر وَالدَّلِيل على ذَلِك الرِّوَايَات الثَّابِتَة عَن ابْن عمر أَنه ذكر مَا حفظ عَن النَّبِي صلى الله عليه وسلم من تطوع صلَاته بِاللَّيْلِ وَالنَّهَار فَذكر عشر رَكْعَات ثمَّ قَالَ وركعتي الْفجْر أَخْبَرتنِي حَفْصَة أَن النَّبِي صلى الله عليه وسلم كَانَ يصلى رَكْعَتَيْنِ خفيفتين اذا طلع الْفجْر وَكَانَت سَاعَة لَا أَدخل على النَّبِي صلى الله عليه وسلم فِيهَا فَكيف سمع مِنْهُ أَكثر من عشْرين مرّة قِرَاءَته فِيهَا وَهُوَ يخبر أَنه حفظ الرَّكْعَتَيْنِ من حَفْصَة عَن النبى صلى الله عليه وسلم وَسَنذكر ان شَاءَ الله مَا ثَبت عَن ابْن عمر فِي الرِّوَايَة فِي ذَلِك
87 - يحيى بن سعيد عَن عبيد الله عَن نَافِع عَن ابْن عمر قَالَ صليت مَعَ النَّبِي صلى الله عليه وسلم قبل الظّهْر رَكْعَتَيْنِ وَسَاقه وَأَيوب عَن نَافِع وَمَالك عَن نَافِع وَالزهْرِيّ عَن سَالم عَن أَبِيه فقد ثَبت مَا ذكرنَا من رِوَايَة سَالم وَنَافِع عَن ابْن عمر أَن حَفْصَة أخْبرته أَن النَّبِي صلى الله عليه وسلم كَانَ يُصَلِّي رَكْعَتي الْفجْر ان رِوَايَة أبي اسحاق وَغَيره ثمَّ ذكر عَن ابْن عمر أَنه حفظ قِرَاءَة النَّبِي صلى الله عليه وسلم وهم غير مَحْفُوظ
‌‌وفيهَا خبر آخر غير مَحْفُوظ الاسناد

88 - حَدثنَا أَبُو بكر بن أبي شيبَة ثَنَا زيد بن حباب ثَنَا عمر بن عبد الله

ابْن أبي خثعم حَدثنِي يحيى بن أبي كثير عَن أبي سَلمَة عَن أبي هُرَيْرَة أَن رجلا قَالَ يَا رَسُول الله مَا الطّهُور بالخفين قَالَ للمقيم يَوْم وَلَيْلَة وللمسافر ثَلَاثَة أَيَّام ولياليهن هَذِه الرِّوَايَة فِي الْمسْح عَن أبي هُرَيْرَة لَيست بمحفوظة وَذَلِكَ أَن أَبَا هُرَيْرَة لم يحفظ الْمسْح عَن النَّبِي صلى الله عليه وسلم لثُبُوت الرِّوَايَة عَنهُ بإنكاره الْمسْح على الْخُفَّيْنِ وَسَنذكر ذَلِك عَنهُ ان شَاءَ الله
89 - حَدثنَا مُحَمَّد بن الْمثنى ثَنَا مُحَمَّد ثَنَا شُعْبَة عَن يزِيد بن زَاذَان قَالَ سَمِعت أَبَا زرْعَة قَالَ سَأَلت أَبَا هُرَيْرَة عَن الْمسْح على الْخُفَّيْنِ قَالَ فَدخل أَبُو هُرَيْرَة دَار مَرْوَان بن الحكم فَبَال ثمَّ دَعَا بِمَاء فَتَوَضَّأ وخلع خفيه وَقَالَ مَا أمرنَا الله أَن نمسح على جُلُود الْبَقر وَالْغنم فقد صَحَّ بِرِوَايَة أبي زرْعَة وَأبي رزين عَن أبي هُرَيْرَة انكاره الْمسْح على الْخُفَّيْنِ وَلَو كَانَ قد حفظ الْمسْح عَن النَّبِي صلى الله عليه وسلم كَانَ أَجْدَر النَّاس وأولاهم للزومه والتدين بِهِ فَلَمَّا أنكرهُ الَّذِي فِي الْخَبَر من قَوْله مَا أمرنَا الله أَن نمسح على جُلُود الْبَقر وَالْغنم وَالْقَوْل الآخر مَا أُبَالِي على ظهر حمَار مسحت أَو على خَفِي بَان ذَلِك أَنه غير حَافظ الْمسْح عَن رَسُول الله صلى الله عليه وسلم وان من أسْند ذَلِك عَنهُ عَن النَّبِي صلى الله عليه وسلم واهي الرِّوَايَة أَخطَأ فِيهِ اما سَهوا أَو تعمدا فبجمع هَذِه الرِّوَايَات ومقابلة بَعْضهَا بِبَعْض تتَمَيَّز صحيحها من سقيمها وتتبين رُوَاة ضِعَاف الاخبار من أضدادهم من الْحفاظ وَلذَلِك أَضْعَف أهل الْمعرفَة بِالْحَدِيثِ عمر بن عبد الله بن أبي خثعم وأشباهم من نقلة الاخبار لروايتهم الاحاديث المستنكرة الَّتِي تخَالف رِوَايَات الثِّقَات المعروفين من الْحفاظ

سَمِعت مُسلما يَقُول
‌‌ذكر خبر مستنكر عَن ابْن عمر عَن النَّبِي صلى الله عليه وسلم فقد أطبق الْحفاظ على صدر رِوَايَته عَن ابْن
عمر عَن النَّبِي صلى الله عليه وسلم
90 - الْحسن بن صَالح عَن فراس عَن عَطِيَّة عَن ابْن عمر قَالَ صليت مَعَ النَّبِي صلى الله عليه وسلم فِي السّفر والحضر فصلى الظّهْر فِي الْحَضَر أَرْبعا وَبعدهَا رَكْعَتَيْنِ وَالْعصر أَرْبعا وَلَيْسَ بعْدهَا شَيْء وَالْمغْرب ثَلَاثًا وَبعدهَا رَكْعَتَيْنِ وَالْعشَاء أَرْبعا وَبعدهَا رَكْعَتَيْنِ وَسَاقه وَرَوَاهُ ابْن أبي ليلى عَن عَطِيَّة عَن ابْن عمر بِهَذَا سَمِعت مُسلما يَقُول
‌‌ذكر الاسانيد الصِّحَاح الثَّابِتَة الَّتِي تخَالف رِوَايَة عَطِيَّة

91 - ثَنَا مُسلم ثَنَا عبد الله بن مسلمة حَدثنِي عِيسَى بن حَفْص بن عَاصِم ابْن عمر بن الْخطاب عَن أَبِيه قَالَ صَحِبت ابْن عمر فِي طَرِيق مَكَّة قَالَ فصلى لنا الظّهْر رَكْعَتَيْنِ وسَاق الحَدِيث قَالَ مُسلم فَهَذِهِ أَسَانِيد صِحَاح كل وَاحِدَة مِنْهَا ثَابت على انْفِرَاده وهم جمَاعَة مِنْهُم حَفْص بن عَاصِم بن عمر وَعِيسَى بن طَلْحَة بن عبيد الله وَعُثْمَان بن عبد الله بن سراقَة ووبرة بن عبد الرَّحْمَن حكوا ذَلِك عَن ابْن عمر ترك النَّبِي صلى الله عليه وسلم السبحة فِي السّفر قبل الْمَكْتُوبَة وَبعدهَا وَنَافِع حكى ترك ابْن عمر ذَلِك

‌‌ذكر رِوَايَة فَاسِدَة بَين خطؤها بِخِلَاف الْجَمَاعَة من الْحفاظ

92 - حَدثنِي الْقَاسِم بن زَكَرِيَّا بن دِينَار ثَنَا حُسَيْن بن عَليّ عَن زَائِدَة عَن عبد الْعَزِيز بن أبي رواد عَن نَافِع عَن أبن عمر كَانَ النَّاس يخرجُون صَدَقَة الْفطر فِي عهد النَّبِي صلى الله عليه وسلم صَاع شعير أَو تمر أَو سلت أَو زبيب فَلَمَّا كَانَ عمر وَكَثُرت الْحِنْطَة جعل عمر نصف صَاع حِنْطَة مَكَان صَاع من تِلْكَ الاشياء وَسَنذكر ان شَاءَ الله من رِوَايَة أَصْحَاب نَافِع بِخِلَاف مَا روى عبد الْعَزِيز
93 - ثَنَا عبد الله بن مسلمة وقتيبة قَالَا ثَنَا مَالك عَن نَافِع عَن ابْن عمر أَن رَسُول الله صلى الله عليه وسلم فرض زَكَاة الْفطر من رَمَضَان على النَّاس صَاعا من تمر أَو صَاعا من شعير وَسَاقه وَعبيد الله عَن نَافِع عَن ابْن عمر وَأَيوب عَن نَافِع وَاللَّيْث عَن نَافِع وَالضَّحَّاك عَن نَافِع وَابْن جريج أَخْبرنِي أَيُّوب بن مُوسَى عَن نَافِع وَمُحَمّد بن اسحاق عَن نَافِع واسماعيل بن علية وَيزِيد بن زُرَيْع عَن أَيُّوب عَن نَافِع وَالضَّحَّاك بن عُثْمَان وَمُحَمّد بن اسحاق

فَهَؤُلَاءِ الاجلة من أَصْحَاب نَافِع قد أطبقوا على خلاف رِوَايَة ابْن أبي رواد فِي حَدِيثه صَدَقَة الْفطر وهم سَبْعَة نفر لم يذكر أحد مِنْهُم فِي الحَدِيث السلت وَلَا الزَّبِيب وَلم يذكرُوا فِي الحَدِيث غير أَنه جعل مَكَان تِلْكَ الاشياء نصف صَاع حِنْطَة انما قَالَ أَيُّوب السّخْتِيَانِيّ وَأَيوب بن مُوسَى وَاللَّيْث فِي حَدِيثهمْ فَعدل النَّاس بِهِ بعد نصف صَاع من بر فقد عرف من عقل الحَدِيث وَأَسْبَاب الرِّوَايَات حِين يُتَابع هَؤُلَاءِ من أَصْحَاب نَافِع على خلاف مَا روى ابْن أبي رواد فَلم يذكرُوا جَمِيعًا فِي الحَدِيث الا الشّعير وَالتَّمْر
والسلت وَالزَّبِيب يحْكى عَن ابْن عمر على غير صِحَة اذ كَانَ ابْن عمر لَا يُعْطي فِي دهره بعد النَّبِي صلى الله عليه وسلم الا التَّمْر الا مرّة أعوزه التَّمْر فَأعْطى الشّعير سَمِعت مُسلما يَقُول
ذكر حَدِيث مَنْقُول على الْخَطَأ فِي الاسناد والمتن (94) ثَنَا مُسلم ثَنَا اسحاق أَنا عبد الرَّزَّاق قَالَ سَمِعت مَالِكًا يَقُول وَقت رَسُول الله صلى الله عليه وسلم لاهل الْعرَاق قرنا فَقلت من حَدثَك هَذَا يَا أَبَا عبد الله قَالَ أخبرنيه نَافِع عَن ابْن عمر فَحدثت بِهِ معمر فَقَالَ قد رَأَيْت أَيُّوب دَار مرّة الى قرن فَأحْرم مِنْهَا قَالَ عبد الرَّزَّاق وَأَخْبرنِي بعض أهل الْمَدِينَة أَن مَالِكًا بِأخرَة محاه من كِتَابه سَمِعت مُسلما يَقُول
ذكر الرِّوَايَات الَّتِي فِيهَا بَيَان خطأ هَذِه الرِّوَايَة عَن عبد الرَّزَّاق
95 - ثَنَا مُسلم ثَنَا يحيى بن يحيى قَالَ قَرَأت على مَالك عَن نَافِع عَن ابْن عمر أَن رَسُول الله صلى الله عليه وسلم قَالَ يهل أهل الْمَدِينَة من ذِي

الحليفة وَأهل الشَّام من الْجحْفَة وَأهل نجد من قرن قَالَ عبد الله وَبَلغنِي أَن رَسُول الله صلى الله عليه وسلم قَالَ ويهل أهل الْيمن من يَلَمْلَم وَعبيد الله عَن نَافِع وَاللَّيْث عَن نَافِع وَيحيى بن سعيد عَن نَافِع وحجاج وَابْن عون وَالضَّحَّاك وَابْن جريج عَن نَافِع وَعبد الله بن دِينَار عَن ابْن عمر وَالزهْرِيّ عَن سَالم وَصدقَة عَن ابْن عمر وَعَمْرو بن دِينَار عَن طَاوُوس عَن ابْن عَبَّاس وَابْن طَاوُوس عَن أَبِيه عَن ابْن عَبَّاس وَأَبُو الزبير عَن جَابر وَعَطَاء عَن جَابر وَالْحجاج بن أَرْطَأَة عَن عَطاء عَن جَابر وَابْن جريج عَن عَطاء أَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم

وَالقَاسِم عَن عَائِشَة وَمُحَمّد بن عَليّ عَن ابْن عَبَّاس وَمَيْمُون بن مهْرَان عَن ابْن عمر فالثابت الصَّحِيح من تَوْقِيت رَسُول الله صلى الله عليه وسلم لاحرام الْمحرم مَا فِي حَدِيث ابْن عمر وَابْن عَبَّاس كل ذَلِك فِي رِوَايَته عَن النَّبِي صلى الله عليه وسلم فَهِيَ لَهُنَّ وَلمن أَتَى عَلَيْهِنَّ بِمَا فِي الحَدِيث فَالظَّاهِر من هَذَا الْكَلَام كُله أَنه مسترق فِي الرِّوَايَة عَن النَّبِي صلى الله عليه وسلم وَقد يُمكن أَن تكون هَذِه الزِّيَادَة من قَول ابْن عَبَّاس لَيْسَ مَنْقُولًا فِي الحَدِيث عَن النَّبِي صلى الله عليه وسلم وَذكر كلَاما كثيرا يدل على أَن عبد الرَّزَّاق لم يحفظ وان كَانَ حفظ فَلَعَلَّ لِسَان مَالك سبق لِسَانه مَعَ كَلَام كثير قَالَ وَالصَّحِيح الْمَحْفُوظ من تَوْقِيت رَسُول الله صلى الله عليه وسلم يكون ذَلِك مَا حفظ عَن نَافِع عَن ابْن عمر أَن النَّبِي صلى الله عليه وسلم وَقت قرنا لاهل الْعرَاق هَذَا مَا لَا يحْتَمل التَّوَهُّم على مَالك وَقد روى عبيد الله كَمَا ذكرنَا من قبل عَن نَافِع عَن ابْن عمر حد لاهل الْعرَاق ذَات عرق وَذكر أَلْفَاظ كل رجل من هَؤُلَاءِ المسمين بعد أَن بَين أَن رِوَايَة عبد الزراق عَن مَالك خطأ غير مَحْفُوظ فَأَما الاحاديث الَّتِي ذَكرنَاهَا من قبل أَن النَّبِي صلى الله عليه وسلم وَقت لاهل الْعرَاق ذَات عرق فَلَيْسَ مِنْهَا وَاحِد يثبت

وَذَلِكَ أَن ابْن جريج قَالَ فِي حَدِيث أبي الزبير عَن جَابر فَأَما رِوَايَة الْمعَافي بن عمرَان عَن أَفْلح عَن الْقَاسِم عَن عَائِشَة فَلَيْسَ بمستفيض عَن الْمعَافي انما روى هِشَام بن بهْرَام وَهُوَ شيخ من الشُّيُوخ وَلَا يقر الحَدِيث بِمثلِهِ اذا تفرد وَأما حَدِيث يزِيد بن أبي زِيَادَة عَن مُحَمَّد بن عَليّ عَن ابْن عَبَّاس فيزيد هُوَ مِمَّن قد اتَّقى حَدِيثه النَّاس والاحتجاج بِخَبَرِهِ اذا تفرد للَّذين اعتبروا عَلَيْهِ من سوء الْحِفْظ والمتون فِي رواياته الَّتِى يَرْوِيهَا وَمُحَمّد بن عَليّ لَا يعلم لَهُ سَماع من ابْن عَبَّاس وَلَا أَنه لقِيه أَو رَآهُ وَأما رِوَايَة جَعْفَر عَن مَيْمُون بن مهْرَان عَن ابْن عمر فَلم يحكم حفظه لَان فِيهِ لاهل الطَّائِف قرنا وَفِي رِوَايَة سَالم وَنَافِع وَابْن دِينَار ولاهل نجد قرنا وميزوا فِي رواياتهم لاهل الْيمن أَن ابْن عمر لم يسمع ذَلِك من النَّبِي صلى الله عليه وسلم وَفِي رِوَايَة مَيْمُون جعل لاهل الْمشرق ذَات عرق وَسَالم وَنَافِع وَابْن دِينَار كل وَاحِد مِنْهُم أولى بِالصَّحِيحِ عَن ابْن عمر من مَيْمُون الَّذِي لم يسمعهُ من ابْن عمر
96 - ثَنَا مُسلم حَدثنِي مُحَمَّد بن عَليّ بن شَقِيق قَالَ سَمِعت أبي أنبا عبد الله بن الْمُبَارك ثَنَا يحيى بن ميسر عَن عِكْرِمَة قَالَ وَقت رَسُول الله صلى الله عليه وسلم لاهل الْمَدِينَة وَغَيرهم اذا أَرَادَ أَن يحجّ أَو يعْتَمر أَلا يُجَاوز ذَا الحليفة الا حَرَامًا وَوقت لاهل الشَّام الْجحْفَة وَمن مر بهَا من غَيرهم أَن لَا يجاوزها الا حَرَامًا الا أَن يحرم وَسَاقه

سَمِعت مُسلما يَقُول
‌‌ذكر حَدِيث مَنْقُول على الْخَطَأ فِي الاسناد

97 - حَدثنِي مُحَمَّد بن سهل بن عَسْكَر أَنا ابْن أبي مَرْيَم ثَنَا يحيى بن أَيُّوب عَن اسماعيل بن عقبَة عَن ابْن شهَاب عَن عُرْوَة عَن عَائِشَة أَنه أهدي لَهَا ولحفصة طَعَام وهما صائمتان فأفطرتا عَلَيْهِ فَسَأَلت حَفْصَة رَسُول الله صلى الله عليه وسلم وَكَانَت بنت عمر فَأمرهَا رَسُول الله صلى الله عليه وسلم أَن تَصُوم يَوْمًا مَكَانَهُ
98 - حَدثنَا مُسلم ثَنَا مُحَمَّد بن سهل ثَنَا ابْن أبي مَرْيَم قَالَ وَأَنا الْعمريّ حَدثنِي ابْن شهَاب عَن عُرْوَة عَن عَائِشَة قَالَت أَصبَحت أَنا وَحَفْصَة
99 - ثَنَا مُسلم ثَنَا مُحَمَّد بن سهل ثَنَا ابْن أبي مَرْيَم ثَنَا يحيى بن أَيُّوب عَن اسماعيل بن أُميَّة عَن الزُّهْرِيّ عَن عُرْوَة عَن عَائِشَة عَن النَّبِي صلى الله عليه وسلم بِمثلِهِ
100 - وَابْن وهب عَن حَيْوَة عَن ابْن الْهَاد عَن زميل مولى عُرْوَة عَن عُرْوَة عَن عَائِشَة بِمثلِهِ

101 - وَابْن وهب عَن جرير بن حَازِم عَن يحيى بن سعيد عَن عُرْوَة عَن عَائِشَة أما حَدِيث الزُّهْرِيّ فقد أَخطَأ كل من قَالَ عَن عُرْوَة عَن عَائِشَة وَبَيَان ذَلِك فِي رِوَايَة ابْن جريج
102 - ثَنَا مُسلم حَدثنِي مُحَمَّد بن حَاتِم ثَنَا مُحَمَّد بن بكر ثَنَا ابْن جريج قَالَ قلت لِلزهْرِيِّ أخْبرك عُرْوَة عَن عَائِشَة عَن النَّبِي صلى الله عليه وسلم أَنه قَالَ من أفطر فِي تطوع فليقضه قَالَ لم أسمع من عُرْوَة فِي ذَلِك شَيْئا وَلَكِن حَدثنِي فِي خلَافَة سُلَيْمَان بن عبد الْملك نَاس عَن بعض من كَانَ سَأَلَ عَائِشَة أَنَّهَا قَالَت أَصبَحت أَنا وَحَفْصَة فَذكر الحَدِيث
سَمِعت مُسلما يَقُول فقد شفى ابْن جريج فِي رِوَايَة الزُّهْرِيّ هَذَا الحَدِيث عَن التَّصْحِيح فَلَا حَاجَة بِأحد الى التنقير عَن حَدِيث الزُّهْرِيّ الى أَكثر مِمَّا أبان عَنهُ ابْن جريج من النقر والتنقير فِي جمع الحَدِيث الى مجهولين عَن مَجْهُول وَذَلِكَ أَنه قد قَالَ لَهُ حَدثنِي نَاس عَن بعض من كَانَ سَأَلَ عَائِشَة ففسد الحَدِيث لفساد الاسناد وَأما حَدِيث زميل مولى عُرْوَة فزميل لَا يعرف لَهُ ذكر شَيْء الا فِي هَذَا الحَدِيث فَقَط وَذكره بِالْجرْحِ والجهالة وَأما حَدِيث يحيى بن سعيد عَن عُرْوَة عَن عَائِشَة فَلم يسْندهُ عَن يحيى الا جرير بن حَازِم وَجَرِير لم يعن فِي الرِّوَايَة عَن يحيى انما روى من حَدِيثه نذرا وَلَا يكَاد يَأْتِي بهَا على التَّقْوِيم والاستقامة وَقد يكون من ثِقَات الْمُحدثين من يضعف رِوَايَته عَن بعض رِجَاله الَّذِي حمل عَنْهُم للتثبيت يكون لَهُ فِي وَقت وَذكر قصَّة وَالدَّلِيل على مَا بَينا من هَذَا اجْتِمَاع أهل الحَدِيث وَمن عُلَمَائهمْ على أَن أثبت النَّاس فِي ثَابت الْبنانِيّ حَمَّاد بن سَلمَة

وَكَذَلِكَ قَالَ يحيى الْقطَّان وَيحيى بن معِين وَأحمد بن حَنْبَل وَغَيرهم من أهل الْمعرفَة وَحَمَّاد يعد عِنْدهم اذا حدث عَن غير ثَابت كحديثه عَن قَتَادَة وَأَيوب وَيُونُس وَدَاوُد بن أبي هِنْد والجريري وَيحيى بن سعيد وَعَمْرو بن دِينَار وأشباههم فَإِنَّهُ يخطىء فِي حَدِيثهمْ كثيرا وَغير حَمَّاد فِي هَؤُلَاءِ أثبت عِنْدهم كحماد بن زيد وَعبد الْوَارِث وَيزِيد بن زُرَيْع وَابْن علية وعَلى هَذَا الْمقَال الَّذِي وَصفنَا عَن حَمَّاد فِي حسن حَدِيثه وَضَبطه عَن ثَابت حَتَّى صَار أثبتهم فِيهِ جَعْفَر بن برْقَان عَن مَيْمُون بن مهْرَان وَيزِيد بن الاصم فَهُوَ أغلب النَّاس عَلَيْهِ وَالْعلم بهما وبحديثهما وَلَو ذهبت تزن جعفرا فِي غير مَيْمُون وَابْن الاصم وَتعْتَبر حَدِيثه عَن غَيرهمَا كالزهري وَعَمْرو بن دِينَار وَسَائِر الرِّجَال لوجدته ضَعِيفا رَدِيء الضَّبْط وَالرِّوَايَة عَنْهُم
وَاعْلَم رَحِمك الله أَن صناعَة الحَدِيث وَمَعْرِفَة أَسبَابه من الصَّحِيح والسقيم انما هِيَ لاهل الحَدِيث خَاصَّة لانهم الْحفاظ لروايات النَّاس العارفين بهَا دون غَيرهم اذ الاصل الَّذِي يعتمدون لاديانهم السّنَن والْآثَار المنقولة من عصر الى عصر من لدن النَّبِي صلى الله عليه وسلم الى عصرنا هَذَا فَلَا سَبِيل لمن نابذهم من النَّاس وَخَالفهُم فِي الْمَذْهَب الى معرفَة الحَدِيث وَمَعْرِفَة الرِّجَال من عُلَمَاء الامصار فِيمَا مضى من الاعصار من نقل الاخبار وحمال الْآثَار وَأهل الحَدِيث هم الَّذين يعرفونهم ويميزونهم حَتَّى ينزلوهم مَنَازِلهمْ فِي التَّعْدِيل وَالتَّجْرِيح وانما اقتصصنا هَذَا الْكَلَام لكَي نثبته من جهل مَذْهَب أهل الحَدِيث مِمَّن

يُرِيد التَّعَلُّم والتنبه على تثبيت الرِّجَال وتضعيفهم فَيعرف مَا الشواهد عِنْدهم والدلائل الَّتِي بهَا ثبتوا النَّاقِل للْخَبَر من نَقله أَو سقطوا من أسقطوا مِنْهُم وَالْكَلَام فِي تَفْسِير ذَلِك يكثر وَقد شرحناه فِي مَوَاضِع غير هَذَا وَبِاللَّهِ التَّوْفِيق فِي كل مَا نَؤُم ونقصد سَمِعت مُسلما يَقُول
‌‌ذكر حَدِيث آخر وهم مَالك فِي اسناده

103 - ثَنَا مُسلم ثَنَا يحيى بن يحيى قَالَ قَرَأت على مَالك عَن ابْن شهَاب عَن عباد بن زِيَاد وَهُوَ من ولد الْمُغيرَة بن شُعْبَة عَن الْمُغيرَة أَنه ذهب مَعَ رَسُول الله صلى الله عليه وسلم لِحَاجَتِهِ وَسَاقه
104 - ثَنَا مُسلم ثَنَا أَحْمد بن جَعْفَر المعقري ثَنَا النَّضر بن مُحَمَّد ثَنَا أَبُو أويس أَخْبرنِي ابْن شهَاب أَن عباد بن زِيَاد بن أبي سُفْيَان أخبرهُ أَن الْمُغيرَة قَالَ كُنَّا مَعَ رَسُول الله صلى الله عليه وسلم وَيُونُس عَن ابْن شهَاب حَدَّثَنى عباد بن زِيَاد وَاللَّيْث وَعقيل قَالَ ابْن شهَاب أَخْبرنِي عباد بن زِيَاد عَن عُرْوَة عبد الرَّزَّاق أَنا ابْن جريج عَن ابْن شهَاب عَن عباد فالوهم من مَالك فِي قَوْله عباد بن زِيَاد من ولد الْمُغيرَة وانما هُوَ عباد بن زِيَاد بن أبي سُفْيَان كَمَا فسره أَبُو أويس فِي رِوَايَته وَالْمَحْفُوظ عندنَا من رِوَايَة الزُّهْرِيّ رِوَايَة ابْن جريج لاقتصاصه الحَدِيث عَن الزُّهْرِيّ عَن عباد بن زِيَاد عَن عُرْوَة بن الْمُغيرَة عَن أَبِيه ثمَّ فصل فِي آخر الحَدِيث زِيَادَة الزُّهْرِيّ عَن حَمْزَة بن الْمُغيرَة

سَمِعت مُسلما يَقُول
‌‌ذكر حَدِيث وهم مَالك بن أنس فِي اسناده

105 - ثَنَا مُسلم ثَنَا قُتَيْبَة ثَنَا مَالك عَن هِشَام عَن أَبِيه أَنه سمع عبد الله بن عَامر بن ربيعَة يَقُول صلينَا وَرَاء عمر بن الْخطاب الصُّبْح فَقَرَأَ سُورَة يُوسُف وَسورَة الْحَج قِرَاءَة بطيئة فَقلت اذن وَالله كَانَ يقوم حِين يطلع الْفجْر قَالَ أجل سَمِعت مُسلما يَقُول فَخَالف أَصْحَاب هِشَام هَلُمَّ جرا مَالِكًا فِي هَذَا الاسناد فِي هَذَا الحَدِيث
106 - أَبُو أُسَامَة عَن هِشَام قَالَ أَخْبرنِي عبد الله بن عَامر بن ربيعَة قَالَ صليت خلف عمر فَقَرَأَ سُورَة الْحَج وَسورَة يُوسُف قِرَاءَة بطيئة وَكِيع عَن هِشَام أَخْبرنِي عبد الله بن عَامر
وحاتم عَن هِشَام عَن عبد الله بن عَامر قَالَ صلى بِنَا عمر سَمِعت مُسلما يَقُول فَهَؤُلَاءِ عدَّة من أَصْحَاب هِشَام كلهم قد أَجمعُوا فِي هَذَا الاسناد على خلاف مَالك وَالصَّوَاب مَا قَالُوا دون مَا قَالَ مَالك يتلوه مَالك بِإِسْنَادِهِ