📘 নুযহাতুল আয়ুনিন নাওয়াযির ফী ইলমিল উজুহি ওয়ান নাযাইর (ইবনুল জাওযী - মৃত্যু 597 হিজরী)

وَذكر أهل التَّفْسِير أَن الضُّحَى فِي الْقُرْآن على ثَلَاثَة أوجه:
أَحدهَا: وَقت الضُّحَى. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي طه: {وَأَن يحْشر النَّاس ضحى} ، وَفِي النازعات: {لم يَلْبَثُوا إِلَّا عَشِيَّة أَو ضحاها} .
وَمثله: {وَالضُّحَى وَاللَّيْل إِذا سجى} .
وَالثَّانِي: جَمِيع النَّهَار. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْأَعْرَاف: {أوأمن أهل الْقرى أَن يَأْتِيهم بأسنا ضحى (وهم يَلْعَبُونَ} } .
وَالثَّالِث: حر الشَّمْس. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى [فِي طه] : {وَأَنَّك لَا تظمأ فِيهَا وَلَا تضحى} ، وَمثله: {وَالشَّمْس وَضُحَاهَا} ، أَي: وحرها.
وَقَالَ ابْن قُتَيْبَة: وَضُحَاهَا، أَي: ونهارها كُله. فعلى هَذَا تلْحق هَذِه الْآيَة بالقسم الَّذِي قبله.
(188 -‌‌ بَاب الضَّرْب)

الأَصْل فِي الضَّرْب: الْجلد بِالسَّوْطِ وَمَا أشبهه. ثمَّ نقل بالاستعارة

إِلَى مَوَاضِع فَيُقَال: ضرب فِي الأَرْض: إِذا سَار. وَفُلَان ضَارب. أَي: محترف (81 / ب) وَالضَّرْب الرجل الْخَفِيف الْجِسْم، وانشدوا:
(أَنا الرجل الضَّرْب الَّذِي تعرفونه … خشَاش كرأس الْحَيَّة المتوقد)

وَالضَّرْب: الصِّنْف من الْأَشْيَاء. وَالضَّرْب بتحريك الرَّاء: الْعَسَل الغليظ. والضريبة: مَا يضْرب على الْإِنْسَان من جِزْيَة وَغَيرهَا. وأضرب فلَان عَن الْأَمر: كف، وَالضَّرْب: الْمثل.
وَذكر أهل التَّفْسِير أَن الضَّرْب فِي الْقُرْآن على ثَلَاثَة أوجه:
أَحدهَا: السّير. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي سُورَة النِّسَاء: {إِذا ضَرَبْتُمْ فِي سَبِيل الله} ، [وفيهَا] : {وَإِذا ضَرَبْتُمْ فِي الأَرْض} ، وَفِي المزمل: {وَآخَرُونَ يضْربُونَ فِي الأَرْض}
وَالثَّانِي: الضَّرْب بِالْيَدِ وبالآلة المستعملة بِالْيَدِ. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي سُورَة النِّسَاء: {واضربوهن} ، وَفِي الْأَنْفَال: {فاضربوا فَوق الْأَعْنَاق واضربوا مِنْهُم كل بنان} ، وَفِي سُورَة مُحَمَّد (عَلَيْهِ

السَّلَام) : {فَضرب الرّقاب} .
وَالثَّالِث: الْوَصْف. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْبَقَرَة: {إِن الله لَا يستحيي أَن يضْرب مثلا مَا بعوضة فَمَا فَوْقهَا} ] ، وَفِي ابراهيم: {وضربنا لكم الْأَمْثَال} ، وَفِي النَّحْل: {فَلَا تضربوا لله الْأَمْثَال} ، أَي: لَا تصفوه بِصِفَات غَيره وَلَا تشبهوا بِهِ غَيره. وفيهَا: {ضرب الله مثلا عبدا مَمْلُوكا} ، وفيهَا: {وَضرب الله مثلا رجلَيْنِ} .
(189 -‌‌ بَاب الضحك}
قَالَ شَيخنَا رضي الله عنه: الضحك فِي الأَصْل: الانشقاق. يُقَال: ضحِكت الأَرْض، إِذا انشقت عَن نباتها. وَسمي انفتاح الْفَم بالتبسم أَو القهقهة ضحكا. والضحك: خصيصة من خَصَائِص الْإِنْسَان لَا يُشَارِكهُ فِيهَا غَيره من الْحَيَوَان غير النَّاطِق. وَقد حد بَعضهم الضحك فَقَالَ: انبساط طبيعي يعرض للنَّفس الناطقة يدل على تأثيرها بلذيذ. (82 / أ) وَقَالَ ابْن فَارس: الضاحكة: كل سنّ يَبْدُو من مقدم الأضراس عِنْد الضحك. والضحوك: الطَّرِيق الْوَاضِح. والأضحوكة: مَا يضْحك مِنْهُ. وَرجل ضحكة: بتسكين الْحَاء، يضْحك مِنْهُ. وضحكة: بتحريكها، يكثر الضحك.
وَذكر أهل التَّفْسِير أَن الضحك فِي الْقُرْآن على خَمْسَة أوجه:

أَحدهَا: الضحك الْمَعْرُوف. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي بَرَاءَة: {فليضحكوا قَلِيلا} ، وَفِي النَّجْم: {وَأَنه أضْحك وأبكى} .
وَالثَّانِي: الْفَرح. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى [فِي هود] : {وَامْرَأَته قَائِمَة فَضَحكت} ، أَي: فرحت بالبشرى. وَقيل: حَاضَت. وَقيل: هُوَ من الضحك الْمَعْرُوف.
وَالثَّالِث: التَّعَجُّب. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى [فِي النَّمْل] : {فَتَبَسَّمَ ضَاحِكا من قَوْلهَا} ، أَي: مُتَعَجِّبا.
وَالرَّابِع: الِاسْتِهْزَاء. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الزخرف: {إِذا هم مِنْهَا يَضْحَكُونَ} ، وَفِي النَّجْم: {وَتَضْحَكُونَ وَلَا تَبْكُونَ} ، وَفِي المطففين: {كَانُوا من الَّذين آمنُوا يَضْحَكُونَ} .
وَالْخَامِس: الاشراق. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي عبس: {وُجُوه يَوْمئِذٍ مسفرة ضاحكة مستبشرة} .
(190 -‌‌ بَاب الضّر)

الضّر: بِضَم الضَّاد [هُوَ] الشدَّة وَالْبَلَاء. وَبِفَتْحِهَا: ضد النَّفْع.
وَقَالَ ابْن فَارس: الضّر: الهزال. والضر: بِكَسْر الضَّاد، تزوج الْمَرْأَة على ضرَّة. يُقَال: نكحت فُلَانَة على ضرّ، أَي: على امْرَأَة قبلهَا.

والمضر: الْمَرْأَة لَهَا ضرائر، والضرير: الَّذِي بِهِ ضَرَر من ذهَاب عَيْنَيْهِ أَو ضنى جِسْمه.
وَذكر بعض الْمُفَسّرين أَن الضّر فِي الْقُرْآن على سِتَّة أوجه:
أَحدهَا: قلَّة الْمَطَر. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي يُونُس: {وَإِذا أذقنا النَّاس رَحْمَة من بعد ضراء مستهم} ، وَفِي الرّوم: {وَإِذا مس النَّاس ضرّ دعوا رَبهم} .
وَالثَّانِي: الْمَرَض. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْأَنْبِيَاء: (82 / ب) {أَنِّي مسني الضّر وَأَنت أرْحم الرَّاحِمِينَ} ، وَفِي الزمر: {فَإِذا مس الْإِنْسَان ضرّ دَعَانَا} .
وَالثَّالِث: أهوال الْبَحْر. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي بني إِسْرَائِيل: {وَإِذا مسكم الضّر فِي الْبَحْر ضل من تدعون إِلَّا إِيَّاه} .
وَالرَّابِع: الْحَاجة. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي النَّحْل: {ثمَّ إِذا مسكم الضّر فإليه تجأرون} .
وَالْخَامِس: الْجُوع. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي سُورَة يُوسُف: (مسنا

وأهلنا الضّر} .
وَالسَّادِس: النُّقْصَان. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي آل عمرَان: {فَلَنْ يضر الله شَيْئا} ، وَفِي سُورَة مُحَمَّد صلى الله عليه وسلم: {لن يضروا الله شَيْئا} ، وَهَذَا الْوَجْه إِنَّمَا هُوَ من الضّر (بِفَتْح الضَّاد) .
(191 -‌‌ بَاب (الضَّعِيف))

الضَّعِيف: اسْم مَأْخُوذ من الضعْف: والضعف ضد الْقُوَّة، وَفِيه لُغَتَانِ ضعف وَضعف بِفَتْح الضَّاد وَضمّهَا.
وَذكر أهل التَّفْسِير أَن الضَّعِيف فِي الْقُرْآن على سَبْعَة أوجه:
أَحدهَا: الْعَاجِز. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي سُورَة النِّسَاء: {إِن كيد الشَّيْطَان كَانَ ضَعِيفا} ، وَفِي الْأَنْفَال: {وَعلم أَن فِيكُم ضعفا} .
وَالثَّانِي: الْقَلِيل الصَّبْر. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي سُورَة النِّسَاء: {وَخلق الْإِنْسَان ضَعِيفا} .

وَالثَّالِث: الضَّرِير. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي سُورَة هود: {وَإِنَّا لنراك فِينَا ضَعِيفا} .
وَالرَّابِع: الزَّمن. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي بَرَاءَة: {لَيْسَ على الضُّعَفَاء وَلَا على المرضى} .
وَالْخَامِس: المقهور. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى [فِي الْقَصَص] : {ونريد أَن نمن على الَّذين استضعفوا فِي الأَرْض} .
وَالسَّادِس: سفلَة النَّاس. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي سُورَة سبأ: {قَالَ الَّذين استضعفوا للَّذين استكبروا} .
وَالسَّابِع: النُّطْفَة. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الرّوم: {الله الَّذِي خَلقكُم من ضعف} ، (83 / أ) أَي: [من] نُطْفَة.
(192 -‌‌ بَاب الضلال)

الضلال: الْحيرَة والعدول عَن الصَّوَاب يُقَال: ضل يضل ويضل، لُغَتَانِ. وكل جَائِر عَن الْقَصْد ضال. والضلال والضلالة بِمَعْنى.
وَرجل ضليل ومضلل، صَاحب ضَلَالَة. وَيُقَال: أضلّ الْمَيِّت: إِذا دفن. وأضل الْقَوْم ميتهم: إِذا قبروه. وَيُقَال: أَرض مضلة ومضلة.
قَالَ ابْن السّكيت: (تَقول) : أضللت بَعِيري، إِذا ذهب

مِنْك. وضللت الْمَسْجِد وَالدَّار. إِذا لم تهتد لَهما. وَكَذَلِكَ كل شَيْء مُقيم لَا يَهْتَدِي لَهُ.
وَذكر أهل التَّفْسِير أَن الضلال فِي الْقُرْآن على عشرَة أوجه:
أَحدهَا: الاستذلال فِي الحكم. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي سُورَة النِّسَاء: {لهمت طَائِفَة مِنْهُم أَن يضلوك} . نزلت فِي أَمر طعمة بن أُبَيْرِق. وَكَانَ قد سرق درعا وَتركهَا عِنْد يَهُودِيّ، فَلَمَّا رؤيت عِنْد الْيَهُودِيّ أحَال بهَا على طعمة. وَانْطَلق قوم طعمة إِلَى رَسُول الله صلى الله عليه وسلم وسألوه أَن يُجَادِل عَن صَاحبهمْ لِئَلَّا يبرأ الْيَهُودِيّ. ويفتضح هُوَ. فهم رَسُول الله صلى الله عليه وسلم أَن يفعل، فَنزلت هَذِه الْآيَة. وَمثلهَا قَوْله تَعَالَى فِي ص: {وَلَا تتبع الْهوى فيضلك عَن سَبِيل الله} .
وَالثَّانِي: الغواية. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي يس: {وَلَقَد أضلّ مِنْكُم جبلا كثيرا} ، وَفِي الصافات: {وَلَقَد ضل قبلهم أَكثر الْأَوَّلين} .
وَالثَّالِث: الخسران. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي يُوسُف: (إِن أَبَانَا لفي

ضلال مُبين) {وفيهَا} (إِنَّا لنراها فِي ضلال مُبين) {وفيهَا} (إِنَّك لفي ضلالك الْقَدِيم} ، وَفِي يس: {إِنِّي إِذا لفي ضلال مُبين} ، وَفِي الْمُؤمن {وَمَا كيد الْكَافرين إِلَّا فِي ضلال} .
وَالرَّابِع: الشَّقَاء. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي سبأ: {بل الَّذين لَا يُؤمنُونَ بِالآخِرَة فِي الْعَذَاب والضلال الْبعيد} ، (83 / ب) ، وَفِي الْقَمَر: {إِنَّا إِذا لفي ضلال وسعر} .
وَالْخَامِس: الْبطلَان. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْكَهْف: [ {قل هَل ننبئكم بالأخسرين أعمالا} ] ، وَفِي سُورَة مُحَمَّد صلى الله عليه وسلم: {فَلَنْ يضل أَعْمَالهم} .
وَالسَّادِس: الْخَطَأ. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي سُورَة النِّسَاء: {يبين الله لكم أَن تضلوا} ، وَفِي الْفرْقَان: {إِن هم إِلَّا كالأنعام بل هم أضلّ سَبِيلا} ، وَفِي الْأَحْزَاب: {وَمن يعْص الله وَرَسُوله فقد ضل ضلالا مُبينًا} ، وَفِي نون: { [وغدوا على حرد قَادِرين] فَلَمَّا رأوها قَالُوا إِنَّا لضالون} .
وَالسَّابِع: الْهَلَاك. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي سُورَة لُقْمَان: {أئذا ضللنا فِي الأَرْض} ، أَي: هلكنا وصرنا تُرَابا.

وَالثَّامِن: النسْيَان. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْبَقَرَة: {أَن تضل إِحْدَاهمَا فَتذكر إِحْدَاهمَا الْأُخْرَى} .
وَالتَّاسِع: الْجَهْل. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الشُّعَرَاء: {قَالَ فعلتها إِذا وَأَنا من الضَّالّين} .
وَقد ألحق ابْن قُتَيْبَة هَذِه الْآيَة بقسم النسْيَان.
والعاشر: الضلال الَّذِي هُوَ ضد الْهدى. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْبَقَرَة: {وَأما الَّذين كفرُوا فَيَقُولُونَ مَاذَا أَرَادَ الله بِهَذَا مثلا يضل بِهِ كثيرا} ، وَفِي الضُّحَى: {ووجدك ضَالًّا فهدى} . وَقد جعل قوم هَذِه الْآيَة من الضلال الَّذِي هُوَ ضد الْهدى مِنْهُم، ابْن قُتَيْبَة. وَحكي عَن ثَعْلَب أَنه سُئِلَ عَن هَذِه الْآيَة فَذكر عَن الْفراء وَالْكسَائِيّ: أَن مَعْنَاهَا: ووجدك فِي قوم ضلال فهداك. فَقَالَ السَّائِل: لَيْسَ هَذَا بمقنع عِنْدِي. فَقَالَ ثَعْلَب: عِنْدِي غير هَذَا، وَهُوَ الصَّوَاب عِنْدِي. قَالَ: مَا هُوَ. قَالَ: كنت أدرس مُنْذُ مُدَّة فَقَرَأت فِي آيَة الدّين: {أَن تضل إِحْدَاهمَا فَتذكر إِحْدَاهمَا الْأُخْرَى} . فوقفت هَاهُنَا فَعلمت أَن معنى قَوْله: {ووجدك ضَالًّا فهدى} أَنه كَانَ نسَاء فهداه إِلَى الذّكر.

"‌‌ كتاب الطَّاء ")

وَهُوَ سَبْعَة أَبْوَاب: -
(193 - بَاب الطاغوت (84 / أ))

الطاغوت: اسْم مَأْخُوذ من الطغيان، والطغيان: مُجَاوزَة الْحَد. وَقد سمي الْكَافِر طاغوتا وَيُسمى بذلك السَّاحر، والصنم، والشيطان، وكل مَا ورد من الْجِنّ وَالْإِنْس.
قَالَ ابْن قُتَيْبَة: كل معبود من حجر أَو صُورَة أَو شَيْطَان، فَهُوَ جبت وطاغوت. وَكَذَلِكَ حكى الزّجاج عَن أهل اللُّغَة.
وَذكر أهل التَّفْسِير أَن الطاغوت فِي الْقُرْآن على ثَلَاثَة أوجه: -
أَحدهَا: الْأَوْثَان. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي النَّحْل: ( [أَن] اعبدوا الله

وَاجْتَنبُوا الطاغوت} ، وَفِي الزمر: { (وَالَّذين} اجتنبوا الطاغوت أَن يعبدوها} .
وَالثَّانِي: الشَّيْطَان. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْبَقَرَة: {فَمن يكفر بالطاغوت} [وَفِي سُورَة النِّسَاء: {يُقَاتلُون فِي سَبِيل الطاغوت} ] ، وَفِي الْمَائِدَة: { (وَجعل مِنْهُم القردة والخنازير} وَعبد الطاغوت} .
وَالثَّالِث: كَعْب بن الْأَشْرَف. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْبَقَرَة: {وَالَّذين كفرُوا أولياؤهم الطاغوت} ، (وَفِي سُورَة النِّسَاء: {يُؤمنُونَ بالجبت والطاغوت} {وفيهَا} (ويريدون أَن يتحاكموا إِلَى الطاغوت} .
(194 -‌‌ بَاب الطَّعَام}
الطَّعَام: اسْم للمأكول. يُقَال: طعمت الشَّيْء طعما. واستطعم فلَان الحَدِيث: إِذا أَرَادَ أَن يحدثه، وَفِي الحَدِيث: (إِذا استطعمكم

الإِمَام فأطعموه} .
يَقُول: إِذا استفتح فافتحوا عَلَيْهِ. وَالْإِطْعَام: يَقع فِي كل مَا يطعم، حَتَّى المَاء. قَالَ (الله) تَعَالَى: {وَمن لم يطعمهُ فَإِنَّهُ مني} ، وَقَالَ النَّبِي صلى الله عليه وسلم فِي زَمْزَم: {فَإِنَّهَا طَعَام طعم، شِفَاء سقم} } . وَيُقَال: رجل طاعم، أَي: حسن الْحَال فِي الْمطعم. وَرجل مطعام: كثير الْقرى. ومطعم: كثير الْأكل. ومطعم: مَرْزُوق. والطعمة: المأكلة. وَيُقَال للقوس المطعمة. (84 / ب) لِأَنَّهَا تطعم صَاحبهَا الصَّيْد، قَالَ ذُو الرمة: -
(وَفِي الشمَال من الشريان مطعمة … كبراء وَفِي عجسها عطف وتقويم)

وَيُقَال: أطعمت النَّخْلَة: أدْرك ثَمَرهَا. والتطعم: التذوق. يُقَال: تطعم تطعم، أَي: ذُقْ تشته. فالطعم: عرض يدْرك بالذوق وَيُقَال: فلَان خَبِيث الطعمة: إِذا كَانَ رَدِيء الْكسْب. وَيُقَال: ادن فاطعم، فَيَقُول: مَا لي طعم.
وَذكر أهل التَّفْسِير أَن الطَّعَام فِي الْقُرْآن على أَرْبَعَة أوجه: -

أَحدهَا: [كل] مَا يطعم مِنْهُ. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْأَنْعَام: {وَهُوَ يطعم لَا يطعم} ، وَفِي الْأَحْزَاب: {فَإِذا طَعِمْتُمْ فَانْتَشرُوا} ، وَفِي قُرَيْش: {الَّذِي أطْعمهُم من جوع} .
وَالثَّانِي: السّمك. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى (فِي الْمَائِدَة) : {أحل لكم صيد الْبَحْر وَطَعَامه} .
وَالثَّالِث: الذَّبَائِح. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْمَائِدَة: {وَطَعَام الَّذين أُوتُوا الْكتاب حل لكم وطعامكم حل لَهُم} . وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْبَقَرَة: {وَمن لم يطعمهُ فَإِنَّهُ مني} ، وَفِي الْمَائِدَة: {لَيْسَ على الَّذين آمنُوا وَعمِلُوا الصَّالِحَات جنَاح فِيمَا طعموا} ، أَرَادَ: شربوا من الْخمر قبل تَحْرِيمهَا.
(195 -‌‌ بَاب الطغيان)

الطغيان: مُجَاوزَة الْحَد. فَكل من جَاوز حَده فِي الْعِصْيَان: طاغ. وطغى السَّيْل: إِذا جَاءَ بِمَاء كثير وطغى الْبَحْر: هَاجَتْ أمواجه. وطغى الدَّم: تبيغ

قَالَ الْخَلِيل: الطغيان والطغوان لُغَة. وَالْفِعْل: طغيت وطغوت.
وَذكر أهل التَّفْسِير أَن الطغيان فِي الْقُرْآن على أَرْبَعَة أوجه.
أَحدهَا: الضلال. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْبَقَرَة: {ويمدهم فِي طغيانهم يعمهون} ، وَفِي يُونُس: {فَنَذر الَّذين لَا يرجون لقاءنا فِي طغيانهم يعمهون} ، وَفِي ص: {وَإِن للطاغين لشر مآب} ، وَفِي (85 / أ) الصافات: {بل كُنْتُم قوما طاغين} ، وَفِي قَاف: {رَبنَا مَا أطغيته} ، وَفِي عَم يتساءلون: {للطاغين مآبا} .
وَالثَّانِي: الْعِصْيَان. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الحاقة] : {إِنَّا لما طَغى المَاء حَمَلْنَاكُمْ فِي الْجَارِيَة} .

وَالرَّابِع: الظُّلم. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي سُورَة الرَّحْمَن: {أَلا تطغوا فِي الْمِيزَان} .
(196 -‌‌ بَاب الطَّائِفَة)

قَالَ ابْن قُتَيْبَة: الطَّائِفَة الْقطعَة من الشَّيْء وَقد تكون الطَّائِفَة وَاحِدًا واثنين وَثَلَاثًا وَأكْثر.
وَذكر بعض الْمُفَسّرين أَن الطَّائِفَة فِي الْقُرْآن على خَمْسَة أوجه: -
أَحدهَا: الْجَمَاعَة. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الحجرات: {وَإِن طَائِفَتَانِ من الْمُؤمنِينَ اقْتَتَلُوا} .
وَالثَّانِي: الْمُؤْمِنُونَ. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي آل عمرَان: {يغشى طَائِفَة مِنْكُم وَطَائِفَة} .
وَالثَّالِث: المُنَافِقُونَ. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي آل عمرَان: {وَطَائِفَة قد أهمتهم أنفسهم} ، يَعْنِي: الْمُنَافِقين، وَقيل الَّذين غشاهم النعاس من الْمُؤمنِينَ سَبْعَة وَالَّذين اهمتهم أنفسهم [من الْمُنَافِقين) ثَلَاثَة وَالْأول [أصح] .
وَالرَّابِع: ثَلَاثَة. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي النُّور: (وليشهد عذابهما

طَائِفَة من الْمُؤمنِينَ} ، قَالَه: الزُّهْرِيّ.
وَالْخَامِس: رجل وَاحِد. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي بَرَاءَة: {إِن نعف عَن طَائِفَة مِنْكُم (نعذب طَائِفَة} } ، وَفِي اسْم هَذَا الرجل قَولَانِ:
أَحدهمَا: الجهير.
وَالثَّانِي: مخشي، كَانَ يمشي مَعَ رجلَيْنِ من الْمُنَافِقين وهما يستهزآن برَسُول الله صلى الله عليه وسلم فَضَحِك فَلَمَّا اطلع رَسُول الله صلى الله عليه وسلم على حَالهم قَالَ: " وَالله مَا تَكَلَّمت بِشَيْء وَإِنَّمَا ضحِكت تَعَجبا من قَوْلهم "، فَنزلت هَذِه الْآيَة.
(197 - بَاب الطّواف (85 / ب))

الطّواف بالشَّيْء: اسْتِيعَاب نواحيه بالسعي حوله. تَقول: طفت بِالْبَيْتِ: إِذا درت حوله. والطائف فِي اللُّغَة. والطائف: أَيْضا مَا طَاف بالإنس [وَالْجِنّ] من الْجنان.
وَذكر بعض الْمُفَسّرين ان الطّواف فِي الْقُرْآن على سِتَّة أوجه: -
أَحدهَا: الطّواف بِالْبَيْتِ. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْبَقَرَة: {أَن طهرا بَيْتِي للطائفين} ، وَفِي الْحَج: {وطهر بَيْتِي [للطائفين] } .

وَالثَّانِي: السَّعْي (بَين الصَّفَا والمروة) . وَمِنْه قَوْله تَعَالَى: {فَلَا جنَاح عَلَيْهِ أَن يطوف بهما} .
(وَالثَّالِث) : الجولان. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي سُورَة الرَّحْمَن: {يطوفون بَينهَا وَبَين حميم آن} .
وَالرَّابِع: الْخدمَة. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الطّور: {وَيَطوف عَلَيْهِم غلْمَان لَهُم} ، أَي: يخدمونهم.
وَالْخَامِس: نَار محرقة. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي نون: {فَطَافَ عَلَيْهَا طائف من رَبك} .
وَالسَّادِس: الوسوسة. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْأَعْرَاف: {إِذا مسهم طائف من الشَّيْطَان تَذكرُوا} .
(198 -‌‌ بَاب الطَّيِّبَات)

الطَّيِّبَات: جمع طيب. وَالطّيب: ضد الْخَبيث. وَيُقَال: كل مَا يلذ للنَّفس طيب. فَيُقَال: للطعام الملذ: طيب. وللريح الملذة: طيبَة. ويستعار فِيمَا لَا اثم فِيهِ. فَيُقَال: هَذَا كسب طيب، أَي: حَلَال.

ذكر أهل التَّفْسِير أَن الطَّيِّبَات فِي الْقُرْآن على سَبْعَة أوجه: -
أَحدهَا: الْحَلَال. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْبَقَرَة: {كلوا من طَيّبَات مَا رزقناكم واشكروا لله} ، وَفِي الْأَعْرَاف: {والطيبات من الرزق} .
وَالثَّانِي: الْمَنّ والسلوى. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى [فِي الْبَقَرَة: {وأنزلنا عَلَيْكُم الْمَنّ والسلوى كلوا من طَيّبَات مَا رزقناكم} ، وَفِي يُونُس: {وَلَقَد بوأنا بني إِسْرَائِيل مبوأ صدق ورزقناهم من الطَّيِّبَات} .
وَفِي الجاثية: {وَلَقَد آتَيْنَا بني إِسْرَائِيل الْكتاب وَالْحكم والنبوة ورزقناهم من الطَّيِّبَات} . (86 / أ) .
وَالثَّالِث: الشحوم وَلُحُوم كل ذِي ظفر. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي سُورَة النِّسَاء: {فبظلم من الَّذين هادوا حرمنا عَلَيْهِم طَيّبَات أحلّت لَهُم} ، وَفِي الْأَعْرَاف: {وَيحل لَهُم الطَّيِّبَات وَيحرم عَلَيْهِم الْخَبَائِث} ) .
وَالرَّابِع: الذَّبَائِح. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْمَائِدَة: (قل أحل لكم

الطَّيِّبَات) {وفيهَا} (الْيَوْم أحل لكم الطَّيِّبَات} .
وَالْخَامِس: الْغَنِيمَة. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْأَنْفَال: {فآواكم وأيدكم بنصره ورزقكم من الطَّيِّبَات} .
وَالسَّادِس: الْحسن من الْكَلَام. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي النُّور: {والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات} .
وَالسَّابِع: أَنْوَاع الطَّيِّبَات على الاطلاق. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْمَائِدَة: {لَا تحرموا طَيّبَات مَا أحل الله لكم} ، وَفِي الْمُؤمنِينَ: {يَا أَيهَا الرُّسُل كلوا من الطَّيِّبَات} .
(199 -‌‌ بَاب الطَّهَارَة}
الطَّهَارَة: فِي الأَصْل الْوَضَاءَة والنظافة. يُقَال من ذَلِك تطهر يتَطَهَّر فَهُوَ متطهر ومطهر فيدغم التَّاء فِي الطَّاء لقرب مخرجيهما. وَالطهُور: المَاء.
قَالَ ثَعْلَب: الطّهُور: الطَّاهِر فِي نَفسه المطهر لغيره. وَيُقَال: فلَان طَاهِر الثِّيَاب إِذا كَانَ نقيا من الدنس والوسخ.