📘 উসুলুদ দ্বীন ইনদাল ইমাম আবি হানিফা (মুহাম্মাদ বিন আব্দুর রহমান আল-খামিস)

‌‌‌‌الفصل الأول: توحيد الربوبية
وفيه ثلاثة مباحث:
تمهيد: في تعريف التوحيد وأقسامه.
المبحث الأول: معنى توحيد الربوبية وخصائصه.
المبحث الثاني: مناظرة الإمام أبي حنيفة للملاحدة في إنكارهم الخالق ونقده لطريقة المتلكلمين في تقرير الربوبية.
المبحث الثالث: منهج الإمام أبي حنيفة في تقرير الربوبية.

‌‌تمهيد: في تعريف التوحيد وأقسامه
1- تعريف التوحيد
"أ" التوحيد لغة:
هو تفعيل وحَّد يقال: "وحّده وأحّده كما يقال ثناه وثلّثه" 1 "وحده توحيدا أي جعله واحدا" 2.
والتوحيد الإيمان بالله وحده لا شريك له 3.
قال أبو القاسم التيمي 4: "التوحيد على وزن التفعيل وهو مصدر وحدته توحيدا … ومعنى وحدته جعلته منفردا عما يشاركه أو يشبهه في ذاته وصفاته، والتشديد فيه للمبالغة أي بالغت في وصفه بذلك. وقيل الواو فيه مبدلة من الهمزة، والعرب تبدل الهمزة من الواو، وتبدل الواو من الهمزة كقولهم وشاح وأشاح، وتقول العرب أحّدهن لي وحدّهن لي أي جعلهن لي أحد عشر. ويقال جاءوا آحاد آحاد أي واحدا واحدا، فعلى هذا فالواو في التوحيد أصلها الهمزة".--------------------------------------------
1 الصحاح 2/548.
2 القاموس المحيط 1/343.
3 القاموس المحيط 1/343.
4 هو إسماعيل بن محمد بن الفضل بن العلي بن أحمد القرشي التيمي الطلحي الأصبهاني الملقب بقوام السنة. قال عنه الذهبي: "الإمام العلامة الحافظ شيخ =

قال الهذلي1:
ليت الصريمة2 أُحدان الرجال له
صيد ومجتزئ بالليل هجاس
وتقول العرب: "واحد وَحِد ووَحْد ووحيد أي: منفرد، فالله تعالى واحد أي منفرد عن الأنداد والأشكال في جميع الأحوال. فقولهم: وحَّدت الله: من باب عظمت الله، وكبرته، أي علمته عظيما وكبيرا.
فكذلك وحدته: أي علمته واحدا، منزها عن المثل في الذات والصفات" 3.
وقال الجرجاني 4: "التوحيد في اللغة الحكم بأن الشيء واحد، والعلم بأنه واحد" 5.
وقال العيني 6 والقسطلاني 7: "ومعنى وحدت الله: اعتقدته منفردا
= الإسلام" مات سنة 535هـ، سير أعلام النبلاء 20/80؛ وانظر ترجمته في تذكرة الحفاظ 4/1277؛ والمنتظم 10/90.--------------------------------------------
1 هو مالك بن خانع الخناعي الهذلي وهذا البيت في وصف الأسد.
انظر ديوان الهذليين 3/4.
2 الصريمة رميلة فيها شجر وجمعها الصرائم. الصحاح 5/1966.
3 الحجة في بيان المحجة للتيمي ص239-240.
4 هو علي بن محمد بن علي الجرجاني قال عنه اللكنوي: "علم نحرير قد حاز على قصبات السبق في التحرير فصيح العبارة دقيق الإشارة نظار فارس في البحث والجدل ولد في جرجان سنة 740هـ … وتوفي بشيراز سنة 816هـ.
5 التعريفات ص69
6 هو بدر الدين أبو الثناء محمود بن أحمد بن موسى بن حسين العنتابي الأصل والمولد والمنشأ المصري الدار والوفاة الحنفي المعروف بالعيني قال عنه تلميذه ابن تغري بردي: "هو علامة فريد عصره ووحيد دهره وعمدة المؤرخين … ".
7 هو أحمد بن محمد بن أبي بكر بن عبد الملك بن أحمد القسطلاني المصري =

بذاته وصفاته لا نظير له ولا شبيه" 1.
فالمقصود أن التوحيد في اللغة الاعتقاد في الشيء أنه واحد، والحكم بأنه واحد، والعلم بأنه واحد ونسبة الشيء إلى الوحدانية وجعل الشيء واحدا".
"ب" التوحيد اصطلاحا:
التوحيد عند أهل الكلام إفراد القديم من المحدَث 2.
وقيل: "إثبات ذات غير مشبهة بالذوات ولا معطلة عن الصفات" 3.
وقيل: "إفراد القديم عن الحدث" 4.
وقيل: نفي التقسيم لذاته، ونفي التشبيه عن حقه وصفاته، ونفي الشريك معه في أفعاله ومصنوعاته5.
وقيل: سلبت عنه الكيفية والكمية فهو واحد في ذاته لا انقسام له، وفي صفاته لا شبيه له، وألوهيته وملكه وتدبيره لا شريك له، ولا رب سواه، ولا خالق غيره 6.--------------------------------------------
= الشافعي قال عنه ابن العماد: "الإمام العلامة الحجة الرحلة الفقيه المقرئ المسند" ولد سنة 851هـ وتوفي سنة 923هـ.
1 عمدة القاري 25/81؛ إرشاد الساري 10/357.
2 فتح الباري 13/344.
3 عمدة القاري 25/81.
4 إرشاد الساري 10/357.
5 إرشاد الساري 10/357.
6 فتح الباري 13/345.

وقال الجرجاني: "واصطلاح أهل الحقيقة تجريد الذات الإلهية عن كل ما يتصور في الأفهام ويتخيل في الأوهام والأذهان. والتوحيد ثلاثة أشياء: معرفة الله تعالى بالربوبية، والإفراد بالوحدانية، ونفي الأنداد عنه جملة" 1.
وقال الشهرستاني 2: "إن الله تعالى واحد في ذاته لا قسيم له، وواحد في صفاته الأزلية لا نظير له، وواحد في أفعاله لا شريك له" 3.
وقال الملَاّ علي قاري 4:: "واحدا في ذاته، ووحدا في صفاته، وخالقا لمصنوعاته" 5.
وقال الشيخ محمد عبده 6: "إثبات الوحدة لله في الذات، والفعل في خلق الأكوان، وأنه وحده مرجع كل كون ومنتهى كل قصد" 7.--------------------------------------------
1 كتاب التعريفات ص69.
2 هو محمد بن عبد الكريم بن أحمد الشهرستاني قال عنه الذهبي: "شيخ أهل الكلام والحكمة وصاحب التصانيف. صنف كتاب نهاية الإقدام وكتاب الملل والنحل وكان كثير المحفوظ قوي الفهم مليح الوعظ". مات سنة 548هـ؛ سير أعلام النبلاء 20/286؛ وانظر ترجمته في شذرات الذهب 4/149.
3 الملل والنحل 1/42.
4 هو علي بن سلطان الهروي القاري الحنفي قال عنه الشوكاني: "أحد جماهير الأعلام ومشاهير أولي الحفظ والإفهام" توفي سنة 1014هـ.
البدر الطالع 1/445؛ وانظر ترجمته في خلاصة الأثر 3/185؛ وهداية العارفين 1/751.
5 ضوء المعالي للقاري ص13.
6 هو محمد بن عبدة بن حسن خير الله من آل تركمان مفتي الديار المصرية ومن قادة الإصلاح الحديث ولد سنة 1266 وتوفي سنة 1323هـ.
الأعلام للزركلي 6/252، 253..
7 رسالة التوحيد.

فالحاصل أنهم لا يعرضون لتوحيد الألوهية ويفسرونه بتوحيد الربوبية؛ فظنوا أنه هو المطلوب من العبادة وأن معنى لا إله إلا الله لا خالق إلا الله أو لا قادر على الاختراع إلا الله.
فأفنوا أعمارهم بما لم ينازع فيه المشركون لكن لم ينفعهم ذلك ولم يدخلهم الإسلام.
ومعلوم أن المقصد الأعظم الذي أرسل لأجله الرسل وأنزلت الكتب وخلق له الجن والإنس هو عبادة الله وحده لا شريك له، فمعنى لا إله إلا الله: لا معبود بحق إلا الله.
أما التوحيد المستنبط من الكتاب والسنة فهو:
الإقرار بالقلب واللسان بأن الله رب كل شيء ومليكه وما شاء كان وما لم يشأ لم يكن، وأنه على كل شيء قدير، وأنه الخالق لكل شيء، وأنه له الأسماء الحسنى والصفات العلى، وأنه الإله الحق الذي لا يستحق العبادة سواه؛ فلا رب غيره ولا إله سواه ولا شريك ولا ند له، ثم إفراده بالعبادة وذلك بصرف جميع أنواع العبادة له وإخلاص الدين له. فهذا هو التوحيد الذي جاءت به الرسل بكل جوانبه ظاهرا وباطنا علما وعملا.
هذا هو معناه الاصطلاحي، أما المناسبة بينه وبين معنى التوحيد في اللغة: فهي أن المعنى الاصطلاحي أخص من اللغوي وهذا شأن عامة المعاني الشرعية مع المعاني اللغوية كما في الصلاة والصوم والحج.

2- أقسام التوحيد
قسم أهل العلم 1 التوحيد إلى أقسام:
فمن العلماء من قسمه إلى نوعين وهما:
1- التوحيد في المعرفة والإثبات.
2- التوحيد في القصد والطلب.
ومنهم من قسمه إلى ثلاثة أنواع هي:
1- توحيد الربوبية.
2- توحيد الألوهية.
3- توحيد الأسماء والصفات. ولا منافاة بين الطريقتين في التقسيم، فمن جعله ثنائيا فقد أجمل، ومن جعله ثلاثيا فقط فصل.
وقد ورد تقسيم التوحيد في الجملة في كلام أبي حنيفة وبعض أتباعه، دل على هذا قول الإمام أبي حنيفة: "والله تعالى يدعى من أعلى لا من أسفل لأن الأسفل ليس من وصف الربوبية والألوهية في شيء" 2.
وقرر هذا الطحاوي في بيان عقيدة أهل السنة والجماعة على مذهب أبي حنيفة وصاحبيه، حيث قال: "نقول معتقدين بتوفيق الله إن الله واحد لا شريك له ولا شيء مثله ولا شيء يعجزه ولا إله غيره". فقوله: "ولا--------------------------------------------
1 أما أهل الكلام فقد قسموا التوحيد إلى ثلاثة أقسام هي:
1- توحيد الذات فهو واحد في ذاته لا قسيم له.
2- توحيد الصفات فهو واحد في صفاته لا شبيه له.
3- توحيد الأفعال فهو واحد في أفعاله لا شريك له.
انظر مجموع الفتاوى 3/98.
2 الفقه الأبسط ص51

شيء مثله" في توحيد الأسماء والصفات، وقوله: "ولا شيء يعجزه" في توحيد الربوبية والقدرة، وكل ذلك في توحيد المعرفة والإثبات، وقوله: "ولا إله غيره"1 في توحيد الألوهية، وذلك في توحيد الطلب والقصد. وما أشار إليه الطحاوي قرره ابن أبي العزَّ شارح متن العقيدة الطحاوية، حيث قال: "ثم التوحيد الذي دعت إليه رسل الله ونزلت به كتبه نوعان: توحيد في الإثبات والمعرفة، وتوحيد في الطلب والقصد" 2.
وذكر هذا شارح فقه الأكبر الملاّ علي القاري حيث قال: "ابتداء كلامه سبحانه وتعالى في الفاتحة بالحمد لله رب العالمين يشير إلى تقرير توحيد الربوبية، المترتب عليه توحيد الألوهية، المقتضي من الخلق تحقيق العبودية" 3.
فما أشار إليه الإمام أبو حنيفة وقرره الطحاوي وابن أبي العز الحنفي هو ما دل عليه القرآن والسنة واللغة.
قال الله تعالى: {وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ فَأَنَّى يُؤْفَكُونَ} "سورة الزخرف: الآية 87".
وقال تعالى: {قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ أَمَّنْ يَمْلِكُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَمَنْ يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَمَنْ يُدَبِّرُ الأَمْرَ فَسَيَقُولُونَ اللَّهُ فَقُلْ أَفَلا تَتَّقُونَ} "سورة يونس: الآية31".
وقال تعالى: {قُلْ لِمَنِ الْأَرْضُ وَمَنْ فِيهَا إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلا تَذَكَّرُونَ قُلْ مَنْ رَبُّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ--------------------------------------------
1 متن العقيدة الطحاوية بتعليق الألباني ص17و18.
2 شر العقيدة الطحاوية ص31.
3 شرح الفقه الأكبر ص15.

سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلا تَتَّقُونَ قُلْ مَنْ بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ يُجِيرُ وَلا يُجَارُ عَلَيْهِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ فَأَنَّى تُسْحَرُونَ} "سورة المؤمنون: الآيات 84-89".
فأخبر الله تعالى أن المشركين الذين بعث فيهم محمد صلى الله عليه وسلم معترفون بالربوبية لا ينكرونها، ولا يجعلون أحدا من آلهتهم شريكا لله في ربوبيته من الخلق والرزق والملك والتدبير والتصريف، فهذه حقيقة لا ينكرها المشركون، وأخبر تعالى أن المشركين أنكروا على النبي صلى الله عليه وسلم حقيقة أخرى لما نهاهم عن اتخاذا الشركاء وأمرهم بإخلاص العبادة لله وحده.
فهذا باطل عندهم وفاسد، وقالوا ما حكى الله عنهم في كتابه الكريم: {أَجَعَلَ الآلِهَةَ إِلَهاً وَاحِداً إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ} "سورة ص: الآية 5".
لذا تعجبوا كيف ينهى عن اتخاذ الشركاء والأنداد ويأمر بإخلاص العبادة لله وحده.
وأما الأدلة من السنة فهي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلم أصحابه والداخلين في الإسلام من جديد بأن يعبدوا الله وحده ولا يشركوا به شيئا، حيث كانوا مقرين بأن الله هو الخالق. فقد روى البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا إلى اليمن قال له: " إنك ستأتي قوما أهل كتاب، فإذا جئتهم فادعهم إلى أن يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله … " 1.
وفي رواية: "إنك تقدم على قوم أهل كتاب فليكن أول ما تدعوهم--------------------------------------------
1 أخرجه البخاري: كتاب الزكاة باب أخذ صدقة من الأغنياء وترد في الفقراء حيث كانوا 3/357 ح1496.
من طريق أبي معبد عن ابن عباس.

إلى أن يوحدوا الله تعالى … " 1.
وفي رواية أخرى قال: "إنك تقدم قوما من أهل الكتاب، فليكن أول ما تدعوهم إليه عبادة الله عز وجل …" 2.
وكذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم: "أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله، وأن محمد رسول الله، ويقيموا الصلاة، ويؤتوا الزكاة. فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحق الإسلام، وحسابهم على الله" 3.
وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه أن حق الله على العباد أن يوحدوه بالعبادة ويفردوه في ذلك، ويتجردوا من الشرك قليله وكثيره، صغيره وكبيره، حيث قال لمعاذ بن جبل: " أتدري ما حق الله على العباد؟ قال: الله ورسوله أعلم. قال: أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا، أتدري ما حقهم عليه؟ قال: الله ورسوله أعلم. قال: ألا يعذبهم" 4.--------------------------------------------
1 أخرجه البخاري كتاب التوحيد باب ما جاء في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم أمته إلى توحيد الله تعالى 13/347 ح7372 من طريق أبي معبد عن ابن عباس.
2 أخرجه مسلم: كتاب الإيمان باب الدعاء إلى الشهادتين وشرائع الإسلام 1/51 ح31 طريق أبي معبد عن ابن عباس.
3 أخرجه البخاري: كتاب الإيمان باب {فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ} 1/75 ح25، من طريق واقد بن محمد عن أبيه عن ابن عمر. ومسلم: كتاب الإيمان باب الأمر بقتال الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله محمد رسول الله 1/53 ح36 من طريق زيد بن عبد الله عن ابن عمر.
4 أخرجه البخاري: كتاب التوحيد باب ما جاء في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم أمته إلى توحيد الله 13/. ومسلم: كتاب الإيمان باب الدليل على أن من مات على التوحيد دخل الجنة قطعا 1/59 كلاهما من طريق الأسود بن هلال عن معاذ بن جبل.

وأما في لغة العرب فإن معنى الرب غير معنى الإله. فالأول يدل على الإحاطة والخلق والإيجاد والتربية، والثاني يدل على المعبود بحق أو باطل كما سيأتي تفصيل ذلك في موضعه.
فالمقصود أن الكتاب والسنة واللغة دلت جميعها على أن هناك فرقا بين الربوبية والألوهية.
وهذا خلاف ما عليه المتكلون فهم خلطوا معنى الألوهية بالربوبية، وظنوا أن الألوهية هي القدرة على الاختراع، فمن أقر بأن الله هو القادر على الاختراع دون غيره فقد صار عندهم موحدا، وليس الأمر كما ذهبوا إليه بل الإله الحق هو الذي يستحق أن يعبد دون غيره.

‌‌المبحث الأول: معنى توحيد الربوبية وخصائصه
1- توحيد الربوبية لغة
توحيد الربوبية مركب من كلمتين: التوحيد وقد تقدم 1، أما الربوبية فهي مأخوذة من الرب. وكلمة "الرب" في اللغة تطلق على المعاني الآتية:
المعنى الأول: مالك الشيء وصاحبه.
قال الجوهري 2: "رب كل شيء مالكه" 3.
وقال الأزهري 4: "كل من ملك شيئا هو ربه. يقال: هو رب الدابة ورب الدار" 5.--------------------------------------------
1 ص203.
2 هو إسماعيل بن حماد بن نصر الجوهري التركي قال عنه ابن العماد: "اللغوي أحد أئمة اللسان كان له جودة في الحفظ".
مات سنة 393هـ وقيل مات في حدود سنة "400" هـ.
شذرات الذهب 3/142. وانظر ترجمته في معجم الأدباء 6/151.
3 الصحاح 1/130-132.
4 هو محمد بن أحمد بن الأزهر الهروي قال عنه ابن العماد: "اللغوي النحوي الشافعي صاحب تهذيب اللغة وغيره من المصنفات الكبار الجليلة المقدار" مات سنة 370هـ. شذرات الذهب 3/72.
5 تهذيب اللغة 12/176-184.

المعنى الثاني: المَلِك.
قال الأزهري في قوله تعالى: {اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ} "سورة يوسف: الآية42".
أي عند مَلِكِك" 1.
وقال ابن الأثير 2: "فإنه خاطبه على المتعارف عندهم وعلى ما كانوا يسمونه به" 3.
المعنى الثالث: السيد المطاع.
قال الجوهري: "ربّيت القوم أي كنت فوقهم" 4.
وقال ابن منظور 5: "والعرب تقول لأن يربيني فلان أحب إليّ أن يربيني فلان، يعني أن يكون ربا فوقي وسيدا يملكني" 6.--------------------------------------------
1 تهذيب اللغة 15/176.
2 هو المبارك بن محمد بن محمد بن عبد الكريم الشيبلني الجزري ثم الموصلي قال عنه الذهبي: "القاضي الرئيس العلامة البارع الأوحد البليغ". توفي سنة 606هـ.
سير أعلام النبلاء 21/489. وانظر ترجمته في شذرات الذهب 5/22.
3 النهاية 2/179.
4 الصحاح 1/130.
5 هو محمد بن مكرم بن علي بن أحمد الأنصاري الإفريقي ثم المصري قال عنه الذهبي: "كان عنده تشيع بلا رفض". وقال عنه ابن حجر: "عمر وكبر وحدّث فأكثروا عنه".
وقال الصفدي: "جمع في اللغة كتابا سماه لسان العرب جمع فيه بين التهذيب والمحكم والصحاح". مات سنة 711هـ. الدرر الكامنة 4/262-263. وانظر ترجمته في فوات الوفيات 2/265.
6 لسان العرب 1/399.

المعنى الرابع: التربية.
قال الراغب الأصفهاني 1: "الرب في الأصل التربية وهو إنشاء الشيء حالا فحالا إلى حد التمام، يقال ربّه ورباه وربيبه" 2.
المعنى الخامس: المصلح للشيء.
قال ابن فارس 3: "الرب: المصلح للشيء، يقال ربّ فلان ضيعته إذا قام على إصلاحها" 4.
2- توحيد الربوبية اصطلاحا
توحيد الربوبية هو الإقرار بأن الله رب كل شيء ومالكه وخالقه ورازقه، وأنه هو المحيي والمميت النافع الضار المتفرد بإجابة الدعاء عند الاضطرار، الذي له الأمر كله وبيده الخير كله، القادر على كل شيء ليس له في ذلك شريك 5.--------------------------------------------
1 هو الحسين بن محمد بن المفضل الأصفهاني الملقب بالراغب.
قال عنه الذهبي: "العلامة الماهر المحقق الباهر أبو القاسم صاحب التصانيف، كان من أذكياء المتكلمين ولم أظفر له بوفاة". سير أعلام النبلاء 18/120.
انظر ترجمته في بغية الوعاة 2/297.
2 مفردات غريب القرآن ص184.
3 هو أحمد بن فارس بن زكريا القزويني المعروف بالرازي المالكي.
قال عنه الذهبي الإمام العلامة المحدث … نزيل همدان وصاحب كتاب المجمل. مات سنة 395هـ. سير أعلام النبلاء 17/103.
انظر ترجمته في معجم الأدباء 4/80؛ والمنتظم 7/103.
4 معجم مقاييس اللغة 2/381.
5 انظر تيسير العزيز الحميد ص33.

والمناسبة بين هذا المعنى والمعنى اللغوي: أن كل معاني لفظ "الرب" في اللغة صادقة على الله سبحانه وتعالى؛ فهو المربي للأشياء الذي ينميها وينقلها في أطوار مختلفة حتى يبلغ بها ما قدر هو لها، وهو المالك لها والسيد عليها والمدبر لمصالحها والقائم بحفظها قيوم السموات والأرض ومستحق العبادة حقا بربوبيته للخلق، لهذا كانت شؤون الربوبية كلها من الخلق والرزق والملك والتدبير والتصريف مختصة به سبحانه وتعالى لا يشاركه فيها أحد من خلقه، ومن جعل شيئا من ذلك لغير الله فقد ناقض نفسه وارتكب بابا من أبواب الشرك 1.
3- خصائص توحيد الربوبية
1- أن توحيد الربوبية دليل على توحيد العبادة فإن الله سبحانه وتعالى احتج على المشركين الذي أخلوا بتوحيد الألوهية بإقرارهم بالربوبية كما قال تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِرَاشاً وَالسَّمَاءَ بِنَاءً وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقاً لَكُمْ فَلا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَاداً وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ} "سورة البقرة: الآيتان 22".
فأمر سبحانه وتعالى بعبادته وذكر البرهان على أنه مستحق للعبادة وهو قوله: {الَّذِي خَلَقَكُمْ} إلى قوله: {رِزْقاً لَكُمْ} وهو برهان على بطلان إلهية ما سواه ولهذا قال: {فَلا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَاداً} وقوله تعالى: {وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ} إلزاما لهم بما يقرون به.
2- أن إقرار الناس بالربوبية أسبق من إقرارهم بتوحيد الألوهية،--------------------------------------------
1 كتاب دعوة التوحيد للهراس ص31، 32.

وفي ذلك يقول ابن تيمية: "ولما كان علم النفوس بحاجتهم وفقرهم إلى الرب قبل علمهم بحاجتهم وفقرهم إلى الإله المعبود وقصدهم لدفع حاجتهم العاجلة قبل الآجلة كان إقرارهم بالله من جهة ربوبيته أسبق من إقرارهم به من جهة ألوهيته … " إلى أن قال: "ولهذا إنما بعث الرسل يدعونهم إلى عبادة الله وحده لا شريك له الذي هو المقصود المستلزم الإقرار بالربوبية وقد أخبر عنهم أنهم: {وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ فَأَنَّى يُؤْفَكُونَ} "سورة الزخرف: الآية 87".
{وَإِذَا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فِي الْبَحْرِ ضَلَّ مَنْ تَدْعُونَ إِلا إِيَّاهُ} "سورة الإسراء: الآية67".
وقال: {وَإِذَا غَشِيَهُمْ مَوْجٌ كَالظُّلَلِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ} "سورة لقمان: الآية32".
فأخبرهم أنهم مقرون بتوحيد الربوبية وأنهم مخلصون له الدين إذا مسهم الضر في دعائهم واستعانتهم، ثم يعرضون عن عبادته في حال حصول أغراضهم وكثير من المتكلمين إنما يقررون الوحدانية من جهة الربوبية، أما الرسل فهم دعوا إليها من جهة الألوهية" 1.
3- أن توحيد الربوبية قد أقر به المشركون كما قال تعالى: {قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ أَمَّنْ يَمْلِكُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَمَنْ يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَمَنْ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ فَسَيَقُولُونَ اللَّهُ فَقُلْ أَفَلا تَتَّقُونَ} "سورة يونس: الآية31".
وقال تعالى: {قُلْ لِمَنِ الْأَرْضُ وَمَنْ فِيهَا إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلا تَذَكَّرُونَ قُلْ مَنْ رَبُّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلا تَتَّقُونَ قُلْ مَنْ بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ يُجِيرُ وَلا--------------------------------------------
1 مجموع الفتاوى 14/14-15.

يُجَارُ عَلَيْهِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ فَأَنَّى تُسْحَرُونَ} "سورة المؤمنون: الآيات من 84-89".
وقال تعالى: {وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ} "سورة لقمان: الآية25".
وقال تعالى: {وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ فَأَنَّى يُؤْفَكُونَ} "سورة الزخرف: الآية87".
وقال المقريزي 1: "ولا ريب أن توحيد الربوبية لم ينكره المشركون، بل أقروا بأنه سبحانه وحده خالقهم، وخالق السموات والأرض، والقائم بمصالح العالم كله، وإنما أنكروا توحيد الألوهية" إلى أن قال: "من عدل به غيره فقد أشرك في ألوهيته ولو وحد في ربوبيته، فتوحيد الربوبية هو الذي اجتمعت فيه الخلائق مؤمنها وكافرها، وتوحيد الألوهية مفترق الطرق بين المؤمنين والمشركين"2.
فلأن الإقرار بالربوبية كان مسلما به عند المشركين لم يرسل الله رسولا لتحقيق هذا التوحيد، ولم تعرض له الكتب السماوية كما عرضت لتوحيد العبادة لأنه تحصيل حاصل.
والمصيبة أن أهل الكلام أفنوا أعمارهم لتحقيق هذه القضية المسلَّم بها حتى عند المشركين. وليتهم وقفوا عند هذا الباب بل زعموا أن توحيد الربوبية--------------------------------------------
1 هو أحمد بن علي بن عبد القادر المقريزي، قال عنه ابن حجر: "كان إماما بارعا مفتيا متقنا ضابطا ديّنا خيّرا محبا لأهل السنة يميل إلى الحديث والعمل به حتى نسب إلى الظاهر حسن الصحبة حلو المحاضرة" مات سنة 845هـ.
أنباء الغمر 9/170-172. وانظر ترجمته في الضوء اللامع 2/21؛ والبدر الطالع 1/79.
2 تجريد التوحيد ص20، 21.

هو الغاية العظمى من بعثة الرسل، وأنهم إذا أثبتوه بالدليل فقد أثبتوا غاية التوحيد 1.
وفي ذلك يقول الشيخ محمد عبده: "أصل معنى التوحيد اعتقاد أن الله واحد لا شريك له … وهو إثبات الوحدة لله في الذات والفعل في خلق الأكوان، وأنه وحده مرجع كل كون ومنتهى كل قصد. وهذا المطلب كان الغاية العظمى من بعثة النبي صلى الله عليه وسلم كما تشهد به آيات الكتاب العزيز" 2.
والرد على هذا ما يلي:
"أ" أن توحيد الربوبية نوع من التوحيد فهو بعضه لا جميعه، وقد أقر به المشركون، فكيف مع ذلك يكون هو الغاية العظمى من بعثة الرسل؟.
"ب" أن مجرد الإقرار بهذا التوحيد فقط لا يوجب الدخول في الإسلام ولا يصير به الرجل مسلما.
فمشركوا العرب كانوا مقرين بأن الله تعالى وحده خالق كل شيء، ومع هذا سماهم مشركين، حيث قال عنهم: {وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلا وَهُمْ مُشْرِكُونَ} "سورة يوسف: الآية106".
فالمراد بقوله تعالى: {وَمَا يُؤْمِنُ} هو تصديقهم واعترافهم بأن الله تعالى هو الخالق الرازق المحيي المميت، والمراد من قوله تعالى: {إِلا وَهُمْ مُشْرِكُونَ} أي أنهم أشركوا مع الله في عبادته وهذا ما فسر به السلف هذه الآية 3.--------------------------------------------
1 انظر اقتضاء الصراط المستقيم 2/845-846؛ ومجموع الفتاوى 3/98؛ وفتح المجيد ص13.
2 رسالة التوحيد ص43.
3 كابن عباس ومجاهد وعطاء وعكرمة والشعبي وقتادة والضحاك. انظر جامع البيان 14/77. ومعالم التنزيل 2/452.

قال محمود الألوسي الحنفي في تفسير هذه الآية: "يندرج فيهم كل من أقر بالله تعالى وخالقيته مثلا وكان مرتكبا شركا كيفما كان، ومن أولئك عبدة القبور الناذرون لها المعتقدون للنفع والضر ممن الله تعالى أعلم بحاله فيه وهم اليوم أكثر من الدود" 1.
"ج" أن توحيد الألوهية هو الغاية العظمى والمقصد الأعلى وهو أول دعوة الرسل والغاية من خلق الجن والإنس كما يشهد بذلك الأدلة من الكتاب والسنة الصحيحة.
قال تعالى: {وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولاً أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ فَمِنْهُمْ مَنْ هَدَى اللَّهُ وَمِنْهُمْ مَنْ حَقَّتْ عَلَيْهِ الضَّلالَةُ فَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ} "سورة النحل: الآية36".
ومن السنة حديث ابن عباس وفيه: "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا إلى اليمن قال: " إنك تقدم على قوم أهل كتاب. فليكن أول ماتدعوهم إليه عبادة الله عز وجل … " 2.
فهذان النصان الشرعيان دالان على أن أول دعوة الرسل والغاية من بعثتهم هي الدعوة إلى توحيد الله في العبادة والنصوص الشرعية في ذلك كثيرة.--------------------------------------------
1 روح المعاني 13/67.
2 تقدم تخريجه ص215.

‌‌المبحث الثاني: مناظرة الإمام أبي حنيفة للملاحدة في إنكارهم الخالق ونقده لطريقة المتكلمين في تقرير الربوبية.
1- مناظرة الإمام أبي حنيفة للملاحدة في إنكارهم الخالق
لم يعرف الإلحاد قديما مذهبا ظاهرا موجودا بين أجناس البشر، اللهم إلا من شرذمة قليلة من الدهرية 1، الذين يجحدون الخالق المدبر العالم القادر، ويزعمون أن العالم يسير بنفسه بلا خالق، ويقولون ببقاء الدهر. قال الله تعالى إخبارا عنهم: {وَقَالُوا مَا هِيَ إِلا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا يُهْلِكُنَا إِلا الدَّهْرُ وَمَا لَهُمْ بِذَلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلَاّ يَظُنُّونَ} "سورة الجاثية: الآية24".
فمع إنكارهم للخالق، أنكروا البعث والنشور، وكذبوا الرسل من غير دليل لهم ولا برهان.
هذا وقد كانت تعقد مناظرات بين الإمام أبي حنيفة وبعض هؤلاء الملاحدة منها:
أن قوما منهم أرادوا البحث معه في تقرير توحيد الربوبية فقال لهم:--------------------------------------------
1 انظر كتاب نهاية الإقدام ص123؛ ومجموع الفتاوى 7/638.