📘 মানারুল কারী শারহু মুখতাসার সহীহুল বুখারী (হামযা কাসিম - মৃত্যু 1431 হিজরী)

‌‌183 - " بَابُ الصَّلَاةِ في النِّعَالِ "
223 - عَنْ أنَسٍ رضي الله عنه:
أنَّهُ سُئِلَ أكَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّى في نَعْلَيْهِ، قَالَ: نَعَمْ.
ــ
الصيف. الحديث: أخرجه الخمسة. والمطابقة: في قوله: " فيضع أحدنا طرف الثوب ".
ويستفاد منه: جواز السجود على الثوب متصلاً كان أو منفصلاً، وهو مذهب الجمهور خلافاً للشافعي حيث قال: يجوز السجود على المنفصل دون المتصل.
183 - " باب الصلاة في النعال "
223 - معنى الحديث: أن أنساً رضي الله عنه " سُئِل أكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في نعليه " أي هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي وهو لابس نعليه " قال: نعم " أي كان يصلي في نعليه. الحديث: أخرجه الشيخان والترمذي والنسائي.
ويستفاد منه: جواز الصلاة في النعال، قال ابن دقيق العيد وغيره من أهل العلم: الصلاة في النعال من الرُّخَص لا من المستحبات، لأن ذلك لا يدخل في المعنى المطلوب من الصلاة، وقال عياض: الصلاة في النعال رخصة مباحةٌ. والمطابقة: في قوله: " نعم " أي نعم كان يصلي في نعليه.
***

‌‌184 - " بَابُ الصَّلاة في الخِفَاف "
224 - عَنْ جَرِيرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ رضي الله عنهما:
أنَّهُ بَاكَ ثُمَّ تَوَضَّأ وَمَسَحَ عَلَى خُفَّيْهِ، ثم قَامَ فَصَلَّى، فَسُئِلَ فقَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم صَنَعَ مِثْلَ هَذَا، فَكَانَ يُعْجِبُهُمْ لأنَّ جَريراً كَانَ مِنْ آخِرِ مَنْ أسْلَمَ.
ــ
184 - " باب الصلاة في الخفاف "
224 - معنى الحديث: أن جرير بن عبد الله رضي الله عنهما " بال ثم توضأ ومسح على خفيه " أي ولم يغسل رجليه، وإنما مسح على الخفين بدلاً من غسل الرجلين " ثم قام فصلّى " أي صلى في خفيه، ولم ينزعهما وهو موضع الترجمة " فسئل " أي فسأله بعضهم، لماذا مسح على خفيه وصلى فيهما " فقال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صنع مثل هذا " أي رأيته صلى الله عليه وسلم اكتفى بمسح خفيه، وصلى فيهما فاقتديت به، وعملت بسنته " فكان يعجبهم " أي فكان يعجبهم حديث جرير هذا ويستدلون به على مشروعية مسح الخفين وعلى أن هذا الحكم باق لم ينسخ " لأن جرير كان مِنْ آخر من أسلم " من الصحابة، وفي رواية لأن إسلام جرير كان بعد نزول المائدة التي فيها آية الوضوء، وفي هذا حجة ظاهرة، ودليل واضح على أنّ المسح على الخفين لم ينسخ بها وأنّه باق إلى قيام الساعة. الحديث: أخرجه الستة بألفاظ.
والمطابقة: في قوله: " ومسح على خفيه ".
ويستفاد منه: مشروعية المسح على الخفين والصلاة فيهما، لقوله: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صنع مثل هذا.

185

- " بَابٌ بيدِي ضَبْعَيْهِ (1)، ويُجَافِي في السُّجُودِ "
185 - عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَإلِكٍ بنِ بحينة رضي الله عنه:
أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ إِذَا صَلَّى فَرَّجَ بَيْنَ يَدَيْهِ حَتَّى يَبْدُوَ بَيَاضُ إِبْطَيْهِ.
ــ
185 - " باب ييدي ضَبْعَيْهِ ويجافي في السجود "
" يبدي ضَبْعيه " بفتح الضاد وتسكين الباء تثنية ضَبْع وهو العضد، أي يبعد عضديه عن جنبيه.
225 - ترجمة الراوي: وهو عبد الله بن مالك بن بحينة، بضم الباء وفتح الحاء، اسم لأمه، فإنه كان ينسب رضي الله عنه تارة إلى أبيه فيقال: ابن مالك، وتارة إلى أمه فيقال: ابن بحينة. كما في سنن أبي داود، أما البخاري هنا فقد نسبه إلى أبيه وأمّه معاً، وهو عبد الله رضي الله عنه بن مالك الأزدي، حليف بني المطلب، أسلم قديماً، وكان ناسكاً فاضلاً يصوم الدهر، توفي في إمارة مروان الأخيرة على المدينة رضي الله عنه.
معنى الحديث: يحدثنا عبد الله بن بحينة رضي الله عنه " أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا صلى " أي إذا سجد في صلاته " فرّج بين يديه " أي باعد بين يديه وجنبيه يقال: فَرَجَ يَفْرِجُ على وزن ضرب يضرب، وفرَّج يُفَرِّجُ على وزن فرَّح يُفَرِّحُ بتخفيف الراء وتشديدها " حتى يبدو بياض إبطيه " بكسر الهمزة، وسكون الباء تثنية إبْطٍ، قال في المصباح: والجمع آباط، مثل حمل وأحمال، أي كان يبعد يديه عن جنبيه حتى يظهر وينكشف بياض إبطيه. الحديث: أخرجه الشيخان والنسائي.
ويستفاد منه: أنه يستحب للرجل التفريج بين عضديه وجنبيه أثناء السجود وإبعادهما عن بعضهما، قال الشوكاني: حتى إن ظاهر بعض الأحاديث يدل--------------------------------------------
(1) قال السفاقسي: الضبْع ما تحت الإبط، ومعنى يبدي ضبعيه أي لا يلصق عضديه بجنبيه.

على وجوب هذه الهيئة، والحكمة فيها إعطاء كل عضو حقه من العبادة، ولأن ذلك أقرب إلى النشاط وأبعد عن الكسل. والمطابقة: في قوله: " حتى يبدو بياض ابطيه ".
***

منار القاري شرح مختصر صحيح البخاري (حمزة قاسم)القسم: شروح الحديث
الكتاب: منار القاري شرح مختصر صحيح البخاري
المؤلف: حمزة محمد قاسم
راجعه: الشيخ عبد القادر الأرناؤوط [ت 1425 هـ]
عني بتصحيحه ونشره: بشير محمد عيون [ت 1431 هـ]
الناشر: مكتبة دار البيان، دمشق - الجمهورية العربية السورية، مكتبة المؤيد، الطائف - المملكة العربية السعودية
عام النشر: 1410 هـ - 1990 م
عدد الأجزاء: 5
[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]
تاريخ النشر بالشاملة: 8 ذو الحجة 1431

منار القاري
شرح مختصر
صحيح البخاري
تأليف حمزة محمد قاسم
راجعه الشيخ عبد القادر الأرناؤوط
عني بتصحيحه ونشره بشير محمد عيون
الجزء الثاني
مكتبة دار البيان
ص. ب 2854 - هاتف 229045
دمشق - الجمهورية العربية السورية
مكتبة المؤيد
ص. ب 10 - هاتف 7321851
الطائف - المملكة العربية السعودية

حقوق الطبع محفوظة للمؤلف
بيروت
1410 هـ - 1990 م

‌‌أبْوَابُ القِبْلَة
‌‌186 - " بَابُ فضلِ اسْتقْبَالِ الْقِبْلَةِ "
226 - عَنْ أنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه قالَ:
قَال رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ صَلى صلَاتنَا، وَاسْتَقْبَلَ قِبْلَتَنَا، وَأكَلَ ذَبِيحَتَنَا، فذَلِكَ الْمُسْلِمُ الَّذِي لَهُ ذِمَّةُ اللهِ وَذِمَّةُ رَسُولِهِ، فَلا تَخْفِرُوا اللهَ في ذِمَّتِهِ ".
ــ
186 - " باب فضل استقبال القبلة "
226 - معنى الحديث: يقول النبي صلى الله عليه وسلم " من صلى صلاتنا، واستقبل قبلتنا " أي من صلى كما نصلي مستقَبلاً الكعبة المشرفة كما أفاده العيني " وأكل ذبيحتنا " أي ولم يتوقف عن الأكل من ذبائح المسلمين " فذلك المسلم " أي فإنه مسلم معصوم الدم والمال، يتمتع بكل الحقوق التي يتمتع بها المسلمون، وتطبق عليه أحكامهم الشرعية المتعلقة بالأحوال الشخصية وذلك لأن تلك الصفات الثلاثة التي هي الصلاة واستقبال القبلة وأكل ذبائح المسلمين لا تجتمع إلاّ في مسلم مقر بالتوحيد والنبوة، معترف بالرسالة المحمدية، ولهذا قال فيه صلى الله عليه وسلم: " فذلك المسلم الذي له ذمة الله وذمة رسوله " أى الذي له أمان الله وأمان رسوله، والذي يتمتع بحماية الإِسلام " فلا تخفروا الله في ذمته " أي فلا تنقضوا عهد الله فيه، ولا تخونوه بانتهاك حقوقه، فإن أي اعتداء عليه هو خيانة لله ورسوله، ونقض لعهدهما، وإهدار لكرامة الإسلام. الحديث: أخرجه النسائي أيضاً.
ويستفاد منه ما يأتي: أولاً: فضل استقبال القبلة، وكونه من شعائر

‌‌187 - " بَابُ التَّوَجُّهِ نحْوَ الْقِبْلَةِ حَيْثُ كَانَ "
227 - عنْ جَابِرٍ رضي الله عنه قَالَ:
كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي عَلَى رَاحِلَتِهِ حَيْثُ تَوَجَّهَتْ بِهِ، فإذَا أرادَ الفَرِيضَةً، نَزَلَ فاسْتَقْبَلَ الْقِبْلَةَ.
ــ
الإسلام التي يميز بها بين الكافر والمسلم، وتتحقق به عصمة الدم والمال، وتكون لمن استقبلها ذمةُ اللهِ وذمة رسوله صلى الله عليه وسلم. ثانياًً: أن استقبال القبلة شرط من شروط صحة الصلاة، لا يسقط إلاّ عند العجز عنه أو في صلاة النافلة في السفر، وذلك بإجماع المسلمين، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قرن الصلاة باستقبالها فقال: " من صلى صلاتنا، واستقبل قبلتنا " فدل ذلك على أن استقبال القبلة شرط في صحتها، وأن الصلاة من دونه باطلة، وقد أمر الله تعالى باستقبال القبلة في الصلاة حيث كان المصلي وفي أي موضع كان، فقال: (وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره). ثالثاً: أن الأكل من ذبائح المسلمين من العلامات المميزة للمسلم عن غيره، وهذا هو الواقع، فإن اليهود مثلاً يمتنعون عن أكل ذبائحنا وكذلك بعض الطوائف الأخرى (1). والمطابقة: في قوله: " واستقبل قبلتنا " حيث قرن استقبال القبلة بالصلاة.
187 - " باب التوجه إلى القبلة حيث كان "
227 - معنى الحديث: يقول جابر رضي الله عنه: " كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي على راحلته " أي كان صلى الله عليه وسلم يصلي أثناء سفره راكباً فوق دابته.
" حيث توجهت به " أي مستقبلاً الجهة التي تتوجه إليها راحلته، ولا ينزل إلى الأرض ويلتزم باستقبال القبلة إلاّ في صلاة الفريضة "فإذا أراد فريضة--------------------------------------------
(1) كالمجوس مثلاً

نزل فاستقبل القبلة" أي فإذا كانت الصلاة التي يريدها صلاة مكتوبة من الصلوات الخمس، فإنه ينزل عن دابته، ويستقبل القبلة. الحديث: أخرجه الشيخان وأبو داود والنسائي.
ويستفاد منه ما يأتي: أولاً: وجوب استقبال القبلة في صلاة الفريضة، وأنه شرط من شروط صحة الصلاة، فمن صلّى إلى غير القبلة متعمداً بطلت صلاته في حضر أو سفر، فإن كان على الدابة وجب عليه النزول لصلاة الفريضة، واستقبال القبلة ولا يسقط عنه ذلك إلاّ لعذر شرعي من مطر أو مرض أو خوف عدوٍ أو لص. ودليل الوجوب قوله " فإذا أراد الفريضة نزل فاستقبل القبلة ". ثانياً: جواز النافلة في السفر على الدابة حيثما توجهت به، ولا خلاف في ذلك، إلاّ أن أحمد استحب أن يستقبل القبلة بتكبيرة الاحرام لما رواه أنس من أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد أن يتطوع في السفر استقبل بناقته القبلة، ثم صلى حيث وجَّهه ركابه (1) كما أن مالكاً خصَّ ذلك بسفر القصر خلافاً للجمهور. والمطابقة: في قوله: " فإذا أراد فريضة نزل فاستقبل القبلة ".
…--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد وأبو داود والدارقطني.

‌‌أبْوَابُ المَسَاجِد
‌‌188 - "بَاب حَكِّ البُزَاقِ بالْيَدِ منَ المسْجِدِ "
228 - عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما:
أنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم رأَى بُصَاقَاً فِي جِدَارِ الْقِبْلَةِ فَحَكَّهُ، ثُمَّ أقْبَلَ عَلَى النَّاس فقَالَ: " إِذَا كَانَ أحَدُكُم يُصَلِّي فَلا يَبْصُق قِبَلَ وَجْهِهِ، فإنَّ اللهَ قِبَلَ وَجْهِهِ إذَا صَلَّى ".
ــ
188 - "باب حكّ البزاق باليد من المسجد"
228 - معنى الحديث: يحدثنا ابن عمر رضي الله عنهما في هذا الحديث: " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى بصاقاً في جدار القبلة " أي في الجدار القبلي من المسجد النبوي " فحكه " أي فحك ذلك البصاق حتى أزاله بيده عن جدار المسجد. " فقال: " أي وبعد أن أزال ذلك البصاق، ونظف المسجد منه توجه إلى أصحابه بالنصيحة والموعظة الحسنة فقال لهمَ: " إذا كان أحدكم يصلي فلا يبصق قبل وجهه " أي إذا كان أحدكم في الصلاة، فلا يتفل أمامه جهة وجهه وقبلته " فإنّ الله قبل وجهه " وهذا من صفات الله تعالى التي ثبتت في الأحاديث الصحيحة، فيجب الإيمان بها دون تحريف ولا تَعْطيل ولا تكييف ولا تمثيل. اهـ. وفي رواية: " وَلا عن يمينه، ولكن عن يساره أو تحت قدمه " (1). الحديث: أخرجه الشيخان والنسائي.--------------------------------------------
(1) وهي من الروايات المتفق عليها بين البخاري ومسلم.

ويستفاد منه ما يأتي: أولاً: في هذا الحديث صفة من الصفات الإلهية التي وصف بها الرسول ربه عز وجل، وجاءت في الأحاديث الصحاح التي تلقاها أهل المعرفة بالقبول، فوجب الإيمان بها. وهي صفة القرب الإِلهي التي وصف بها النبي صلى الله عليه وسلم ربه في قوله صلى الله عليه وسلم " فإن الله تعالى قبل وجهه " فأثبت صلى الله عليه وسلم أن الله قريب من عبده الذي يصلي (1) على الوجه الذي يليق بعظمته وجلاله، مع كونه فوق عرشه. قال ابن تيمية: " وكذلك العبد إذا قام يصلي فإنه يستقبل ربه، وهو فوقه، فيدعوه من تلقائه، لا عن يمينه ولا عن شماله، ويدعوه من العلو لا من السفل " (2) قالأ في " التنبيهات السنية ": " وقد نزع بهذا الحديث بعض المعتزلة إلى أن الله في كل مكان بذاته " وهو جهل فاضح، والأدلة المتواترة تردُّ ذلك وتفيد علو الله واستواءه على عرشه.
ثانياً: أنه يندب للمصلي أن يستحضر قربه سبحانه وتعالى منه أثناء الصلاة، وفي كل عبادة من عباداته الشرعية، فإنّ ذلك هو مقام الإِحسان الذي يوجب الخشية والخوف من الله تعالى، ويدعو إلى إتمام العبادة، واتقان العمل، لأنه يستشعر أنه قائم أمام ربه، يستقبله ويتوجه إليه، ويراه كما قال صلى الله عليه وسلم "الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنّه يراك". ثالثاً: جواز البصاق أثناء الصلاة. ولكن بشرطين: " الأول " أن يكون خارج المسجد، أما البصاق في المسجد فلا يجوز بحال من الأحوال لقوله صلى الله عليه وسلم " البصاق في المسجد خطيئة، وكفارتها دفنها " فهذا الحديث مخصِّص لمفهوم حديث الباب، ومنطوق الأحاديث الأخرى. " الثاني " أن لا يبصق إلى جهة القبلة فإن البصاق إليها حرام مطلقاً سواء كان في المسجد أو خارج المسجد لقوله صلى الله عليه وسلم في حديث الباب: " فلا يبصق قبل وجهه ": وقوله صلى الله عليه وسلم: " من تفل تجاه القبلة جاء يوم القيامة وتَفْله بين عينيه " أخرجه ابن خزيمة وابن حبان من حديث حذيفة، وفي الحديث عن السائب بن خلاد أن رجلاً أم قوماً فبصق في القبلة. فلما--------------------------------------------
(1) " المنحة الإلهية شرح العقيدة الواسطية " للأستاذ على مصطفى الغرابي.
(2) " التنبيهات السنية شرح العقيدة الواسطية " للشيخ عبد العزيز بن ناصر الرشيد.

‌‌189 - " بَابُ كَفَّارَةِ الْبُزَاقَ "
229 - عَنْ أَنسٍ رضي الله عنه قَالَ:
قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "البُزَاقُ في الْمَسْجِدِ خَطِيئَةٌ، وكَفَّارَتُهَا دَفْنُهَا".
ــ
فرغ قال النبي صلى الله عليه وسلم: " لا يصلي لكم " (1). أخرجه أبو داود وابن حبان.
" ولا يبصق عن يمينه " تشريفاً لهذه الجهة، وفي رواية للبخاري " ولا عن يمينه فإن عن يمينه ملكاً " وإنما يبصق عن يساره، أو تحت قدمه، لما جاء في رواية أخرى " فلا يبصق قبل وجهه ولا عن يمينه، لكن عن يساره أو تحت قدمه ". رابعاً: أن النخامة والبصاق طاهران وإلا لم يكتف النبي صلى الله عليه وسلم بحك البصاق، والله أعلم. والمطابقة: في قوله: " إن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى بصاقاً في جدار القبلة فحكه ". الحديث: أخرجه الشيخان والنسائي.
189 - " باب كفارة البزاق "
229 - معنى الحديث: يقول النبي صلى الله عليه وسلم: " البزاق في المسجد خطيئة " أي إلقاء البصاق على أرض المسجد ذنب وإثم يستحق فاعله عقوبة الله تعالى " وكفارتها دفنها " بالتراب فمن ارتكب هذه السيئة وندم عليها، وأراد أن يعفو الله عنه ويمحو عنه سيئته هذه فليبادر إلى إزالتها من المسجد، بدفنها إن كان تراباً أو يمسحها منه إن كان غير ذلك. الحديث: أخرجه الشيخان وأبو داود أيضاً.
ويستفاد منه ما يأتي: أولاً: التحذير من البصاق في المسجد، لأنه خطيئة يأثم فاعلها، حتى قال ابن العماد: لا خلاف في أن من بصق في المسجد استهانة به كفر والعياذ بالله. ثانياًً: أن كفارة البصاق في المسجد إزالته بأي--------------------------------------------
(1) أيضاً: " التنبيهات السنية ".

‌‌190 - " بَابُ عِظَةِ الإِمَامِ النَّاسَ في إتْمَامِ الصَّلَاةِ وذِكْرِ الْقِبْلَةِ "
230 - عن أبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه:
أن رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم قَالَ: " هَلْ تَرَوْنَ قِبْلَتِي هَا هُنَا، فَوَاللهِ مَا يَخْفَى عَلَيَّ خُشُوعُكُمْ، وَلَا رُكُوعُكُمْ إنِّي لأرَاكُمْ مِنْ وَرَاءِ ظَهْرِي ".
ــ
وسيلة كانت، إمَّا بالدفن إن كان المسجد تراباً، أو الغسل والحك والمسح إن كان مبلطاً أو مفروشاً. والمطابقة: في قوله: " وكفارتها دفنها ".
190 - " باب عظة الإِمام الناس في إتمام الصلاة وذكر القبلة "
230 - معنى الحديث: يقول النبي صلى الله عليه وسلم " هل ترون قبلتي ها هنا " استفهام إنكاري معناه النهي والنفي، أي لا تظنوا أنني لا أرى إلاّ الجهة التى أمامي، كلا فإنني أرى مَنْ خلفي كما أرى مَنْ أمامي " فوالله ما يخفى علي خشوعكم ولا ركوعكم " أي فأقسم بالله أنني أرى من يخشع منكم في الصلاة، ومن لا يخشع فيها " إني لأراكم من وراء ظهري " أي وذلك لأنني أشاهدكم بعيني وأنتم خلف ظهري. قال العيني: والذي عليه الجمهور أنها رؤية بصرية بالعين. فإن قيل الخشوع أمر قلبي وشعور نفسي فكيف يراه النبي صلى الله عليه وسلم؟ فالجواب: أنه وإن كان من أعمال القلب إلاّ أنه تظهر آثاره على الجوارح، فمن خشع قلبه سكنت جوارحه. الحديث: أخرجه الشيخان.
ويستفاد منه ما يأتي: أولاً: مشروعية وعظ الإِمام للناس بإتمام الصلاة.
ثانياً: استحباب الخشوع لأنّه روح الصلاة. ثالثاً: أن من معجزاته صلى الله عليه وسلم رؤية. من خلفه أثناء الصلاة. والمطابقة: في قوله: " فوالله ما يخفى عليَّ خشوعكم " حيث وعظهم صلى الله عليه وسلم بإتمام الصلاة.

‌‌191 - " بَابٌ هَلْ يُقَالُ مَسْجِدُ بَنِي فُلانٍ؟ "
231 - عن ابْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما:
أن رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم سَابَقَ بَيْنَ الْخَيْلِ التي أضْمِرَتْ مِنَ الحفْيَاءِ، وأمَدُهَا ثَنِيَّةُ الْوَدَاعِ، وَسَابَقَ بَيْنَ الْخَيْلِ التي لَمْ تُضْمَرْ مِنَ الثَّنِيَّةِ إلى مَسْجِدِ بَنِي زُرَيْقٍ وأنَّ عَبْدَ اللهِ بن عُمَرَ كَانَ فيمَنْ سَابَقَ بِهَا.
ــ
191 - " باب هل يقال مسجد بني فلان "
231 - معنى الحديث: يخبرنا ابن عمر رضي الله عنهما " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سابق بين الخيل التي أضمرت " وهي التي ذهب شحمها وذوى لحمها، واشتد جريها " من الحفياء " بفتح الحاء " وأمدها ثنية الوداع " أي بقطع مسافة تبدأ من الحفياء، وتنتهى بثنية الوداع " وسابق بين الخيل التي لم تضمر من الثنية إلى مسجد بني زريق " ويقع بالمدينة جنوب باب المصري سابقاً (1).
ويستفاد منه ما يأتي: أولاً: مشروعية إضافة المسجد إلى بانيه. ثانياًً: مشروعية سباق الخيل. الحديث: أخرجه الستة بألفاظ متعددة. والمطابقة: في قوله: " في مسجد بني زريق ".
…--------------------------------------------
(1) مكان بالمدينة كان يسمى سوق الحمير سابقاً، كما أفاده العياشي في كتابه " المدينة بين الماضي والحاضر ".

‌‌192 - " بَاب هَلْ تُنْبَشُ قُبورُ مُشْرِكِي الْجَاهِلِيَّةِ وَيُتَّخذُ مَكَانهَا مَسَاجِدَ "
232 - عن أنس رضي الله عنه قَالَ:
قَدِمَ النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم الْمَدِينَةَ، فَنَزَلَ أعْلَى الْمَدِينَةِ في حَي يُقَالُ لَهُمْ بَنُو عَمْرو بْنِ عَوْفٍ، فَأقَامَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فِيهِمْ أرْبَعَ عَشْرَةَ لَيْلَةً ثمَّ أرْسَلَ إلى بَنِي النَّجَّارِ، فجَاءُوا مُتَقَلِّدِي السُّيُوفَ، فَكَأنِّي أنظرٌ إلى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم عَلَى رَاحِلَتِهِ، وأبو بَكْرٍ رضي الله عنه رِدْفُهُ، وَمَلأ بَني النَّجارِ حَوْلَهُ، حتَّى ألْقَى بِفِنَاءِ أبي أيوبَ، وَكَانَ يُحَبُّ أنْ يُصَلِّي حَيْثُ أدْرَكَتْهُ الصَّلَاةُ،
ــ
192 - " باب هل تنبش قبور مشركي الجاهلية ويتخذ مكانها مساجد "
232 - معنى الحديث: يحدثنا أنس رضي الله عنه عن هجرة النبي صلى الله عليه وسلم فيقول " قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة فنزل أعلى المدينة " أي وصل النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة بعد الزوال، فنزل في قباء، وأناخ ناقته في الشمال الشرقي من بئر عذق - وهي بئر السقيا أو بئر الخاتم. غربي دار كلثوم بن الهرم كما أفاده المؤرخ العياشي (1) " في حي يقال لهم بنو عمرو بن عوف " وكانت منازلهم تمتد ما بين العُصبة جنوباً ومسجد قباء شمالاً " ثم أرسل إلى بني النجار فجاءوا متقلدي السيوف " أي متسلحين بسيوفهم خوفاً على النبي صلى الله عليه وسلم من اليهود وكانوا زهاء خمسمائة رجل تجمعوا في رحبة بني زيد الملاصقة لمسجد قباء، وتقع مئذنته القديمة في طرفها، كما أفاده العياشي "فكأني أنظر إلى النبي--------------------------------------------
(1) " المدينة بين الماضي والحاضر " لفضيلة الاستاذ العياشي.

وَيُصَلِّي في مَرَابِض الْغَنَمِ، وَأنَّهُ أمَرَ بِبِنَاءِ الْمَسجِدِ، فأرْسَلَ إلى مَلَأٍ مِنْ بَنِي النَّجَّارِ فَقَالَ: يَا بني النَّجَّارِ ثَامِنُونِي بِحَائطِكُمْ هَذَا، قَالُوا: لا واللهِ لَا نَطْلُبُ ثَمَنَهُ إلَّا إلَى اللهِ تَعَالى، قَالَ أنَسُ: فَكَانَ فِيهِ مَا أقُولُ لَكُمْ: قُبُورُ الْمُشْرِكِينَ، وفِيهِ خَرِب، وفِيهِ نَخْلٌ، فَأمرَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم بِقُبُورِ الْمُشركِينَ فَنُبِشَتْ، ثُمَّ بالْخَرِبِ فسُوِّيَتْ، وبالنَّخْل فَقُطِعَ، فَصَفُّوا الْنَخْلَ قِبْلَةَ الْمَسْجِدِ، وَجَعَلُوا عِضَادَتَيْهِ الْحِجَارَةَ، وَجَعَلُوا يَنْقُلُونَ الصَّخْرَ وهم يرتجزون، والنَّبيُّ صلى الله عليه وسلم مَعَهُمْ وَهُوَ يَقُولُ:
" اللَّهُمَّ لا خَيْرَ إلَّا خَيْرُ الآخِرَةِ … فَاغْفِرْ لِلأنصَارِ والْمُهَاجِرَة "
ــ
صلى الله عليه وسلم على راحلته وأبو بكر رضي الله عنه ردفه " أي راكب خلفه " حتى ألقى بفناء أبي أيوب " حيث بركت ناقته عند باب داره، فنزل بها، وأقام فيها أكثر من سبعة أشهر " (1) كما أفاده الاستاذ الأنصاري " وأنه أمر ببناء المسجد " أي أمر ببناء مسجده الشريف " فقال يا بني النجار ثامنوني بحائطكم " أي اذكروا لي ثمنه لأني أريد شراءه منكم " فقالوا: والله لا نطلب ثمنه إلاّ إلى الله تعالى " أي لا نأخذ منك مالاً، وإنما نطلب عليه الأجر من الله تعالى وكان لغلامين من الأنصار فاشتراه منهما " وفيه خرب " بفتح الخاء وكسر الراء جمع خربة مثل كَلِم وكلمة أي آثار أبنية قديمة متساقطة " فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بقبور المشركين فنبشت " أي فأخرج ما فيها من الرمم البالية " ثم بالخرب فسوّيت " أي أزيلت تلك الأطلال المتبقية من آثار المنازل والديار، حتى سويت بالأرض " وبالنخل فقطع، فصفوا النخل قبلة المسجد " أي فجعلوا جذوع النخل أعمدة للرواق القبلي من المسجد، وسقفوه بالجريد--------------------------------------------
(1) آثار المدينة للأستاذ عبد القدوس الأنصاري.

‌‌193 - " بَابُ الصَّلاةِ في مَوَاضِعَ الإِبِلَ "
233 - عن نَافِعَ قَالَ:
رَأَيْتُ ابْنَ عُمَرَ رضي الله عنهما يُصَلِّي إلى بَعِيرِهِ وَقَالَ: رَأَيْتُ النَّبيَّ
ــ
" وجعلوا عضادتيه الحجارة " أي بنوا جانبي باب المسجد من الحجارة كما جاء في الحديث عن ابن عمر رضي الله عنهما " أن مسجد النبي صلى الله عليه وسلم كانت سواريه على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من جذوع النخل وأعلاه مظلل بجريد النخل " الخ. أخرجه أبو داود " وجعلوا ينقلون الصخور وهم يرتجزون " أي ينشدون ويقولون: " اللهم لا خير إلا خير الآخرة " أي إن الخير الحقيقي في نعيم الآخرة، لأنّه دائم وغيره إلى الزوال.
ويستفاد منه ما يأتي: أولاً: جواز نبش قبور المشركين مطلقاً لبناء المساجد عليها، لأنه لا حرمة لهم " قال العيني " فإن قلت: هل يجوز أن تبنى المساجد على قبور المسلمين؟ قلت: قال ابن القاسم: لو أن مقبرة من مقابر السلمين عفت، فبنى قوم عليها مسجداً لم أو بذلك بأساً، وذكر أصحابنا أي الحنفية: أن المقبرة إذا عفَت ودثرت تعود ملكاً لأربابها، فإذا عادت ملكاً يجوز أن يبنى موضع المقبرة مسجداً. اهـ. وقال الحنابلة: إذا صار الميت رمماً جازت زراعتها وبناؤها. ثانياًً: جواز قطع الأشجار المثمرة لاستعمال خشبها، واتخاذ موضعها مسجداً. الحديث: أخرجه الشيخان وأبو داود والنسائي وابن ماجة. والمطابقة: في قوله: " فأمر النبي بقبور المشركين فنبشت ".
193 - " باب الصلاة في مواضع الإِبل "
233 - معنى الحديث: يقول نافع: " رأيت ابن عمر رضي الله عنهما يصلي إلى بعيره " أي رأيته يصلي متوجهاً في صلاته إلى بعيره جاعلاً

- صلى الله عليه وسلم يَفْعَلُهُ.
ــ
البعير سترة له في الصلاة " وقال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يفعله " أي رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يفعل مثلما فعلت، فيصلي خلف بعيره متوجهاً إليه. وقد جمع نافع في هذا … بين الأثر الصحيح والحديث المرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم، أما الأثر فهو قوله " رأيت ابن عمر رضي الله عنهما يصلي إلى بعيره " وأما الحديث المرفوع فهو قوله: وقال ابن عمر: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يفعله. الحديث: أخرجه الشيخان وأبو داود والترمذي.
ويستفاد منه ما يأتي: أولاً: استدل به قوم على جواز الصلاة في معاطن الإبل (1) - أي في مباركها عند شرب الماء، وهي مسألة خلافية. فقد ذهب بعض أهل العلم إلى جواز الصلاة في مبارك الإبل مستدلين بهذا الحديث حيث قالوا: الصلاة في مباركها مثل الصلاة خلفها، فإذا كانت العلة المانعة من الصلاة في مباركها هي نفارها وكونها من الشياطين، فإن هذه العلة موجودة في الصلاة خلفها، وقد صلى النبي صلى الله عليه وسلم خلفها، فدل ذلك على جواز الصلاة في معاطنها قياساً على الصلاة خلفها. وذهب الجمهور إلى أنه لا يصلى في معاطن الإِبل واستدلوا على ذلك بالأحاديث الصحيحة الصريحة التي وردت في النهي عن ذلك. " منها " حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " صلوا في مرابض الغنم، ولا تصلوا في أعطان الإِبل " أخرجه الترمذي وقال حديث حسمن صحيح كما أخرجه ابن حبان أيضاً. وحديث عبد الله بن مغفل عن النبى صلى الله عليه وسلم قال: " صلوا في مرابض الغنم، ولا تصلوا في أعطان الإِبل، إنها خلقت من الشياطين " أخرجه ابن ماجة وأشار السيوطي إلى صحته، وقال مغلطاي حديث صحيح متصل. اهـ. وقال المناوي " ثم إن النهي في هذه الأحاديث للتنزيه عند الشافعي والجمهور، فتكره الصلاة في العطن،--------------------------------------------
(1) وهو ظاهر مذهب البخاري.

‌‌194 - " بَابُ مَنْ صَلَّى وَقُدَّامَهُ تنُّورٌ أوْ نار أوْ شَيْء مِمَّا يَعْبُدُ فَأرَادَ بِهِ الله "
234 - عَنْ أنَسٍ رضي الله عنه قَال:
قَالَ النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم: " عُرِضَتْ عَلي النَّارُ وأُنا أصَلِّي ".
ــ
وتصح حيث كان بينه وبين النجاسة حائل، وللتحريم عند أحمد، ولا تصح عنده - الصلاة في العطن بحال " اهـ (1). ثانياً: جواز جعل البعير سترة في الصلاة. والمطابقة: في كونه صلى خلف البعير. فدل ذلك على جواز الصلاة في عطنه (2).
194 - " باب من صلى وقدامه تنور … إلخ "
234 - معنى الحديث: يقول النبي صلى الله عليه وسلم " عرضت علي النار وأنا أصلي " أي كشف لي عن نار جهنم، وأظهرها الله لي وأطلعني عليها وأنا أصلي صلاة الكسوف فرأيتها أمامي وشاهدتها ببصري. الحديث: أخرجه الشيخان.
ويستفاد منه ما يأتي: أولاً: جواز الصلاة إلى كل شيء فيه نار، سواء كان تنوراً أو موقداً أو غيره. ثانياً: معجزته صلى الله عليه وسلم الظاهرة في رؤيته صلى الله عليه وسلم النار أثناء صلاته. والمطابقة: في قوله: " عرضت علي النار ".
…--------------------------------------------
(1) " فيض القدير شرح الجامع الصغير " للمناوي ج 4.
(2) أي فدل ذلك على جواز الصلاة في العطن قياساً على الصلاة خلف البعير.