📘 মানারুল কারী শারহু মুখতাসার সহীহুল বুখারী (হামযা কাসিম - মৃত্যু 1431 হিজরী)

‌‌406 - "بَابُ مَنْ نامَ أوَّلَ اللَّيْلِ وأحْيَا آخِرَهُ "
476 - عنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها:
أنَّهَا سُئِلَتْ عَنْ صَلَاةِ رَسُولَ اللهَ صلى الله عليه وسلم باللَّيْلَ قَالَتْ: كَانَ يَنَامُ أوَّلَهُ، وَيَقُومُ آخِرَهُ، فَيُصَلِّي ثُمَّ يَرْجِعُ إلى فِرَاشِهِ فإِذَا أذَّنَ الْمُؤَذِّنُ وَثَبَ، فإِنْ كَانَ بِهِ حَاجَةٌ اغْتَسَلَ، وِإلّا تَوضَّأ وَخَرَجَ.

‌‌407 - " بَابُ قِيامَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم بِاللَّيْلِ في رَمَضَانَ وَغَيْرِهِ "
477 - عنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها:
ــ
406 - " باب من نام أول الليل وأحيا آخره "
أي أنّ من عمل ذلك فقد عمل بسنة النبي صلى الله عليه وسلم التي كان عليها صلى الله عليه وسلم.
476 - معنى الحديث: كما تقول عائشة: أنّه صلى الله عليه وسلم كان ينام النصف الأول من الليل، ويستيقظ بعد ذلك، فيصلي ثلث الليل، ثم يعود في السدس الأخير من الليل إلى فراشه كي يستريح ويؤانس أهله، " فإذا أذّن المؤذن وثب، فإن كان به حاجة اغتسل " أي فإذا سمع أذان الفجر نهض من فراشه، فإن كان جنباً اغتسل، وإلّا ذهب لصلاة الصبح.
فقه الحديث: دل هذا الحديث على أن من السنة تقسيم الليل إلى ثلاثة أقسام النصف الأول للنوم، والثلث الذي يليه للتهجد، والسدس الأخير للراحة والفراش. والمطابقة: في قولها: " كان ينام أوله ". الحديث: أخرجه الشيخان والنسائي والترمذي في " الشمائل ".
407 - " باب قيام النبي صلى الله عليه وسلم بالليل في رمضان وغيره "
477 - معنى الحديث: أن صلاة النبي صلى الله عليه وسلم كما تقول عائشة رضي

أنَّهَا سُئِلَتْ عَنْ صَلاِتهِ صلى الله عليه وسلم في رَمَضَانَ، فَقَالَتْ: " مَا كَانَ رَسُولُ اللهِ يَزِيدُ في رَمَضَانَ ولا في غَيْرِهِ عَلَى إِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً، يُصَلِّي أرْبعاً فلا تَسألْ عنْ حُسْنِهِنَّ وَطُولِهِنَّ، ثُمَّ يُصَلِّي أرْبعاً فلا تَسأل عنْ حُسْنِهِنَّ وَطُولِهِنَّ، ثُمَّ يُصَلِّي ثَلَاثاً قَالَتْ: فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ أتُنَامُ قبْلَ أنْ تُوتِرَ؟ فَقَالَ: يَا عَائِشَةُ إنَّ عَيْنَيَّ تَنَامَانِ ولَا يَنَامُ قَلْبِي ".
ــ
الله عنها: كانت متساوية في سائر شهور السنة، لا تزيد في رمضان ولا غيره على إحدى عشرة ركعة، منها الوتر " يصلّي أربعاً فلا تسأل عن حسنهن وطولهن، ثم يصلّي أربعاً فلا تسأل عن حسنهن وطولهن " فقد بلغن غاية الحسن والكمال في جودة القراءة وطول القيام والركوع والسجود، " ثم يصلّي ثلاثاً " ركعتين شفعاً وركعة وتراً. " فقلت يا رسول الله أتنام قبل أن توتر "، أي: كيف تنام قبل الوتر، لأن أباها كان لا ينام حتى يوتر، كما أفاده الزرقاني، " فقال: يا عائشة إنّ عيني تنامان ولا ينام قلبي "، أي إنما أؤخر الوتر إلى آخر الليل، وأنام قبله، لأنني لا أخشى على نفسي أن أغفل عنه فيفوتني، فإن قلبي لا ينام وإن نامت عيني، كما هو الشأن في سائر الأنبياء ". الحديث: أخرجه الخمسة ولم يخرجه ابن ماجة. والمطابقة: في قولها: " ما كان يزيد في رمضان ولا غيره إلخ ".
فقه الحديث: دل الحديث على أن صلاة النبي صلى الله عليه وسلم الليلية كانت متساوية في جميع الليالي لا تزيد عن إحدى عشرة ركعة بالوتر.
***

‌‌408 - " بَابُ مَا يَكْرَهُ مِنْ التَّشْدِيدِ في الْعِبَادَةِ "
478 - عن أنس بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه قَالَ: دَخَلَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فإِذا حَبْلٌ مَمْدُود بَيْنَ السَّارِيَتَيْنِ، فقَالَ: " ما هَذَا الْحَبْلُ؟ " قَالُوا: هَذَا حَبْل لزَيْنَبَ، فَإِذا فَتَرَتْ، تَعَلَّقَتْ، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " لا، حُلُّوهُ، لِيُصَلِّ أحَدُكُمْ نَشَاطَهُ، فإِذَا فَتَرَ فَلْيَقْعُدْ ".

‌‌409 - " بَابُ مَا يُكْرَهُ مِنْ ترْكِ قِيامِ اللَّيْلِ لِمَنْ كَانَ يَقُومُهُ "
479 - عن عبدِ اللهِ بْنِ عَمْرُو بْنِ العَاصِ رضي الله عنهما قَالَ:
ــ
408 - " باب ما يكره من التشديد في العبادة "
478 - معنى الحديث: يقول أنس رضي الله عنه: " دخل النبي صلى الله عليه وسلم فإذا حبل ممدود بين الساريتين، فقال: ما هذا الحبل " أي رأى النبي صلى الله عليه وسلم حبلاً ممدوداً بين ساريتين في المسجد، فسأل عن صاحبه، " فقالوا: هذا لزينب " بنت جحش رضي الله عنها: " فإذا فترت تعلقت به " أي: تطيل القيام، فإذا غلب عليها التعب تعلقت به لتستعين به على القيام في صلاتها، " فقال: لا، حلّوه، ليصل أحدكم نشاطه " أي وقت نشاطه، كما قال القاري.
ويستفاد منه: كراهية التشدد في العبادة، وتحميل النفس فوق طاقتها كما ترجم له البخاري. الحديث: أخرجه الشيخان والنسائي وابن ماجة.
والمطابقة: في قوله صلى الله عليه وسلم: " ليصل أحدكم نشاطه ".
409 - " باب ما يكره من ترك قيام الليل لمن كان يقومه "
479 - معنى الحديث: أن النبي صلى الله عليه وسلم حذَّر عبد الله بن عمرو أن

قَالَ لِي رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " يَا عَبْدَ الله! لا تَكُنْ مِثْلَ فُلَان كانَ يَقُومُ اللَّيْلَ فَتَرَكَ قِيَامَ اللَّيْل ".

‌‌410 - " بَابْ فضلِ مَنْ تعَارَ مِنَ اللَّيْلِ فَصَلَّى "
480 - عنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّاِمت رضي الله عنه:
أنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "مَنْ تَعَارَّ مِنَ اللَّيْلِ فَقَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ، لا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ، وَلَهُ الْحَمْدُ، وَهُوَ على كُلِّ شَيءٍ قَدِيرٌ، الحمدُ الله، وسُبْحَانَ اللهِ، ولا إِلَهَ إِلَّا الله، وَاللهُ أكبَرُ، ولا حَوْلَ ولا قُوَّةَ إِلَّا
ــ
يترك صلاة الليل كما فعل فلان من الناس، ولم يذكر صلى الله عليه وسلم ستراً عليه. الحديث: أخرجه الشيخان والنسائي وابن ماجة.
فقه الحديث: دل الحديث على كراهية ترك ما تعود عليه الإنسان من قيام الليل وغيره من الأعمال الصالحة. والمطابقة: في قوله صلى الله عليه وسلم: " لا تكن مثل فلان " إلخ.
410 - " باب فضل من تعارّ من الليل فصلى "
480 - معنى الحديث: - يقول النبي صلى الله عليه وسلم " من تعارّ من الليل "، أي: من استيقظ من نومه ليلاً، " فقال: لا إله، إلاّ الله وحده، لا شريك له، له الملك "، أي: فذكر الله تعالى بقوله: لا إله إلاّ الله وحده، لا شريك له، له الملك "، أي: المنفرد وحده بالألوهيّة والملك الدائم دون سواه، لأن كل ملك لغيره إلى زوال، " وله الحمد "، أي المنفرد بالثناء الكامل، والشكر الحقيقي، لتفرده بالكمال المطلق والإِنعام الحقيقي، إذ هو مصدر كل النعم كما قال عز وجل: (وَمَا بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنَ اللَّهِ) "وهو على شيء

باللهِ، ثُمَّ قَالَ: اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي أو دَعَا اسْتُجِيبَ لَهُ، فإنْ تَوَضَّأ وَصَلَّى قبِلَتْ صَلَاتُةُ".

‌‌411 - " بَابُ تعَاهُدِ رَكْعَتَي الْفَجْرِ وَمَنْ سَمَّاهَا تطَوُعَاً "
481 - عن عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ:
" لَمْ يَكُن النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم عَلَى شَيءٍ مِنَ النَّوافِل أشَدَّ مِنْهُ تَعَاهُداً على رَكْعَتَيْ الْفَجْرِ ".
ــ
قدير، الحمد لله، وسبحان الله"، أي إن الثناء المطلق والتنزيه الكامل لله عز وجل، لأنه الموصوف بكل صفات الجلال والجمال، المنزه عن مشابهة المخلوقات (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ) " ولا إله إلاّ الله، والله أكبر، ولا حولَ ولا قوة إلاّ بالله " أي لا تحوّل عن المعصية، ولا قدرة على الطاعة إلاّ بعصمته وتوفيقه " (1)، " ثم قال: " اللهم اغفر لي أو دعا استجيب له " ونال طلبه ومراده.
فقه الحديث: دل الحديث على ما يأتي: أولاً: فائدة هذا الذكر المبارك له نفعه لمن قاله بيقين وإيمان بعد استيقاظه من نوم الليل ودعا، فإنه يستجاب له. ثانياً: أن صلاة الليل بعد هذا الذكر مقبولة. الحديث: أخرجه أيضاً أصحاب السنن. والمطابقة: في كون الترجمة جزءاً من الحديث.
411 - " باب تعاهد ركعتي الفجر ومن سمَّاها تطوعاً "
481 - معنى الحديث: تقول عائشة رضي الله عنها: " لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم على شيء من النوافل أشد منه تعاهداً على ركعتي الفجر " أي--------------------------------------------
(1) " شرح القارى على مشكاة المصابيح ".

‌‌412 - " بَاب مَا يقْرَأُ في رَكعتَيَ الفجْرِ "
482 - عن عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ:
" كَانَ النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم يُخَفِّف الرَّكْعَتَيْنِ اللَّتَيْنِ قَبْلَ الصُّبحِ حَتَّى إِنِّي لأقول هَلْ قَرأ بِأُمِّ الْكِتَابِ ".
ــ
لم يكن صلى الله عليه وسلم يحافظ على شيء من السنن الراتبة أشد محافظة منه على ركعتي الفجر.
فقه الحديث: دلَّ هذا الحديث على مداومته صلى الله عليه وسلم على ركعتي الفجر، ومواظبته عليها، ولهذا قالت الشافعيّة: ركعتا الفجر سنة مؤكدة، وقالت الحنفية، هما آكد السنن، وقالت المالكية: ركعتا الفجر رغيبة، والرغيبة في اصطلاحهم أقل من السنة، وهي الصلاة التي فعلها النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يظهرها في جماعة. واختلفوا في قضائها. فقال الجمهور: تقضى إلى الزوال خلافاً للحنفية. الحديث: أخرجه الشيخان وأبو داود والنسائي. والمطابقة: في كون الترجمة جزءاً من الحديث.
412 - " باب ما يقرأ في ركعتي الفجر "
482 - معنى الحديث: تقول عائشة رضي الله عنها " كان النبي صلى الله عليه وسلم يخفف الركعتي اللتين قبل الصبح "، أي أنه صلى الله عليه وسلم كان يخفف ركعتي الفجر، ويسرع فيها " حتى إني لأقول: هل قرأ بأم الكتاب "، أي حتى أنني من شدة تخفيفه لها أشك فأقول في نفسي هل قرأ فيها بالفاتحة، أو لم يقرأ شيئاً.
فقه الحديث: دل الحديث على ما يأتي: أولاً: أنه يستحب تخفيف القراءة في ركعتي الفجر. ولهذا قال مالك في المشهور عنه: يقتصر فيها على

بسم الله الرحمن الرحيم

"‌‌ أبوابُ التطوع "
‌‌413 - " بَابُ صَلَاةِ الضُّحَى فِي الحَضر "
483 - عنْ أبي هريْرَةَ رضي الله عنه قَالَ:
" أوْصَانِى خَلِيلي بِثلاثٍ لا أدَعُهُنَّ حتى أمُوتَ، صْومِ ثَلَاثَةِ أيام مِنْ كُلِّ شَهْرٍ، وَصَلاةِ الضُّحَى، وَنَوْم عَلَى وِتْرٍ ".
ــ
قراءة الفاتحة فقط، لقول عائشة رضي الله عنها: " إني لأقول: هل قرأ بأم القرآن ". وقال أحمد وأبو حنيفة: يقرأ سورتي الكافرون والاخلاص، لقوله صلى الله عليه وسلم: " نعم السورتان يقرأ بهما في ركعتي الفجر "، أخرجه الترمذي والنسائي. وقال الشافعي: يقرأ في الأولى (قُولُوا آَمَنَّا بِاللَّهِ) التي في البقرة، وفي الثانية (قُلْ آَمَنَّا بِاللَّهِ) التي في آل عمران، لما في حديث ابن عباس رضي الله عنهما أنه صلى الله عليه وسلم كان يقرأ بذلك. أخرجه مسلم. ثانياً: الإسرار في ركعتي الفجر. الحديث: أخرجه الستة بألفاظ. والمطابقة: في قولها: " إني لأقول هل قرأ بأم القرآن ".
413 - " باب صلاة الضحى في الحضر "
483 - معنى الحديث: يقول أبو هريرة رضي الله عنه: " أوصاني خليلي بثلاث لا أدعهن حتى أموت " أي أمرني حبيبي رسول الله صلى الله عليه وسلم بثلاثة أشياء هي من أفضل الأعمال فلا أتركها مدى الحياة، ولا أزال أحافظ عليها

‌‌414 - " بَابُ الرَّكْعَتَيْنِ قَبلَ الظُّهْرِ "
484 - عن ابنِ عُمَرَ رضي الله عنهما قَالَ:
" حَفِظتُ مِنَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم عَشْرَ رَكَعَاتٍ، رَكْعَتَيْنِ قَبْلَ الظُّهْرِ، رَكْعَتَيْنِ بَعْدَهَا، وَرَكْعَتَيْنِ بَعْدَ الْمَغْرِبِ في بَيْتهِ، ورَكْعتَيْنِ بَعْدَ الْعِشَاءِ في بَيْتهِ، ورَكْعَتَيْنَ قَبْلَ صَلاةِ الصُّبحَ ".
ــ
حتى أموت. الأول: " صوم (1) ثلاثة أيام من كل شهر " وهي الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر المعروفة بالأيام البيض. " وصلاة الضحى " أي: والثاني ركعتا الضحى، ووقتها عند حلّ النافلة. " ونوم على وتر " أي والثالث أن لا أنام حتى أصلّي صلاة الوتر فأقدم الوتر على النوم، وأصليه أوّل الليل.
فقه الحديث دل الحديث على ما يأتي: أولاً: استحباب صلاة الضحى، وتصلى عند حل النافلة، وهو ما ترجم له البخاري، وأقلها ركعتان، وأوسطها أربع، وأكثرها ثمان. ثانياً: صوم الأيام البيض من كل شهر، وهي من الأيام التي يستحب صيامها. ثالثاً: استحباب تقديم صلاة الوتر في أول الليل وأدائها قبل النوم. قال العيني: وهو محمول على من لم يستيقظ آخر الليل، فإن أمن فالتأخير أفضل، للحديث الصحيح " فانتهى وتره إلى السحر ".
الحديث: أخرجه الشيخان والنسائي. والمطابقة: في كونه صلى الله عليه وسلم أوصى بصلاة الضحى وهذا يدل على مشروعيتها واستحبابها كما ترجم له البخاري.
414 - " باب الركعتين قبل الظهر "
484 - معنى الحديث: يقول ابن عمر رضي الله عنهما: "حفظت--------------------------------------------
(1) قال العيني: يجوز في صوم الجرُ على اًن يكون بدلاً من ثلاث. ويجوز فيه الرفع على أن يكون خبر متبدأ محذوف، أي هي ثلاثة أيّام.

من النبي صلى الله عليه وسلم عشر ركعات" أي أحصيت عدد الركعات التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يصليها من السنن الرواتب التي قبل الصلاة وبعدها، وعَدَدْتها فوجدنها عشر ركعات " ركعتين قبل الظهر "، أي: يصلي ركعتين قبل الظهر، " وركعتين بعدها، وركعتين بعد المغرب في بيته " أي: ويصلي ركعتين بعد المغرب في بيته، " وركعتين بعد العشاء في بيته " أيضاً، " وركعتين قبل صلاة الصبح " وهما ركعتا الفجر، فهذه عشر ركعات.
فقه الحديث دل الحديث على ما يأتي: أولاً: مشروعية السنن الرواتب القبلية والبعدية، وكونها عشر ركعات، وهو مذهب الجمهور. وقال مالك: ليس هناك سنن رواتب ولا توقيت للنوافل صيانة للفرائض من أن تختلط بها سواها، ولا يمنع من التطوع بما شاء كما أفاده العيني. ثالماً: أن السنة القبلية للظهر ركعتان كما رواه ابن عمر في حديث الباب، لكن جاء في رواية عائشة: " أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يدع أربعاً قبل الظهر " وقد جمع بعضهم بين الروايتين بأنه صلى الله عليه وسلم كان يصلي في المسجد ركعتين وفي البيت ركعتين، فرأت عائشة هذه وهذه، ولم ير ابن عمر سوى الركعتين التي كان يصليهما في المسجد.
كما أفاده العيني، وعلى رواية عائشة تكون الرواتب اثنتي عشر ركعة.
الحديث: أخرجه الستة بألفاظ. والمطابقة: في قوله: " وركعتين قبل الظهر ".
***

بسم الله الرحمن الرحيم

‌‌415 - " كتَابُ فضلِ الصَّلَاةِ فِي مَسْجِدِ مَكَّةَ والْمَدِينَةَ "
485 - عَنْ أبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه:
عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " لا تُشَدّ الرِّحَالُ إلَّا إلى ثَلَاَثةِ مَسَاجِدَ: الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ، وَمَسْجِدِ الرَّسُولِ صلى الله عليه وسلم، وَمَسْجِدِ الأقْصَى ".
ــ
415 - " باب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة "
أي فضلها بزيادة ثوابها وأجرها فيهما ومضاعفته في الفرض والنفل معاً كما ذهب إليه الجمهور. وأما قوله صلى الله عليه وسلم: " أفضل صلاة المرء في بيته إلّا المكتوبة " فيمكن الجمع بينه وبين أحاديث الباب بحمله على غير الحرمين الشريفين بأن تكون النافلة في البيت أفضل في غير الحرمين.
485 - معنى الحديث: يقول النبي صلى الله عليه وسلم: " لا تشد الرحال إلاّ إلى ثلاثة مساجد "، أي لا يسن السفر إلاّ إلى هذه المساجد الثلاثة كما جاء مصرحاً بذلك في رواية مسلم، حيث قال صلى الله عليه وسلم: " إنما يسن السفر إلى ثلاثة مساجد، الكعبة، ومسجدي، ومسجد إيليا " وهي المساجد المذكورة في قوله صلى الله عليه وسلم: " المسجد الحرام، ومسجد الرسول صلى الله عليه وسلم، ومسجد الأقصى "، وفي رواية أخرى عن جابر رضي الله عنه مرفوعاً: " خير ما ركبت إليه الرواحل مسجدي هذا والبيت العتيق " أخرجه ابن حيان والطبراني، وفي رواية البخاري: " إنما يسافر إلى ثلاثة مساجد ". الحديث: أخرجه الشيخان والترمذي والنسائي.
والمطابقة: في كون الاستثناء يفيد الأفضلية.

486 - عَنْ أبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه:
أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " صَلَاة في مَسْجِدِي هَذَا خَير منْ ألْفِ صلاةٍ فيما سِوَاهُ إلَّا المَسْجِدَ الْحَرَامَ ".
ــ
فقه الحديث: دل الحديث: أولاً: على فضل الصلاة في الحرمين وزيادة ثوابها فيهما. فرضاً كانت أو نفلاً كما عليه الجمهور، لأنّ استثناءهما في قوله صلى الله عليه وسلم: " لا تشد الرحال إلاّ إلى ثلاثة مساجد، يدل على أفضليتهما، ومضاعفة أجر الصلاة فيهما. قال الحافظ: في هذا الحديث فضيلة هذه المساجد ومزيتها على غيرها، لأنها مساجد الأنبياء. اهـ. ولأن المسجد الحرام قبلة الناس، والمسجد النبوي أول مسجد أسس على التقوى، والأقصى قبلة الأمم السابقة.
ثانياًً: أنه لا يستحب ولا يسن السفر لقصد الصلاة. والتعبد إلاّ إلى هذه المساجد الثلاثة، كما جاء منصوصاً عليه في رواية مسلم. وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا ينبغى للمطيّ أن يشد رحاله إلى مسجد ينبغي فيه الصلاة غير المسجد الحرام والمسجد الأقصى ومسجدي هذا " رواه أحمد.
486 - معنى الحديث: يحدثنا أبو هريرة رضي الله عنه: " أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: صلاة في مسجدي هذا خير من ألف صلاة فيما سواه " أي: أن الصلاة في المسجد النبوي، وفي أي بقعة منه على مر العصور، مهما كبر واتسع أفضل وأكثر ثواباً من الصلاة في غيره ألف مرة " إلاّ المسجد الحرام " أي: لا يستثنى من هذه الأفضلية سوى المسجد الحرام، قال الكرماني: والاستثناء هنا يحتمل أموراً ثلاثة: أن يكون المسجد الحرام مساوياً لمسجد الرسول صلى الله عليه وسلم أو أفضل منه أو دونه. الحديث: أخرجه الشيخان والترمذي والنسائي.

فقه الحديث: دل هذا الحديث على ما يأتي: أولاً: فضل الصلاة في المسجد النبوي على الصلاة في غيره ألف مرة، ومضاعفة ثوابها وأجرها ألف ضعف. واختلفوا في المسجد الحرام: هل الصلاة فيه أفضل، أو الصلاة في المسجد النبوي أفضل، فقال مالك: الصلاة في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم أفضل.
ولكن الجمهور يرون أن الصلاة في المسجد الحرام أفضل، لأن الصلاة فيه أفضل من مائة ألف صلاة في غيره وذلك لما رواه أحمد عن عبد الله بن الزبير أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " صلاة في مسجدى هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه من المساجد، إلا المسجد الحرام، وصلاة في المسجد الحرام أفضل من مائة صلاة في هذا " يعني المسجد النبوي وغيره من النصوص، فتكون الصلاة في المسجد الحرام بمائة ألف صلاة. وأما المسجد الأقصى، فقد سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة فيه، فقال: " صلاة في مسجدي هذا أفضل من أربع صلوات " أي في المسجد الأقصى ثانياً: أن فضل الصلاة في مسجده صلى الله عليه وسلم لا يختص بالبقعة التي كانت في زمنه، بل يدخل في ذلك كل بقعة أخرى تضاف إليه على مر العصور والأزمان، لأن الإشارة في قوله صلى الله عليه وسلم: " صلاة في مسجدى هذا " إشارة معنوية لا حسية، فيدخل فيه كل توسعة وزيادة تضاف إليه، كما يدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم: " لو بلغ مسجدي إلى صنعاء فهو مسجدي " رواه الزبير بن بكار في " أخبار المدينة " عن أبي هريرة رضي الله عنه. والمطابقة: في قوله: " خير من ألف صلاة فيما سواه ".
***

‌‌416 - " بَابُ إتيانِ مَسْجِدِ قُباءَ رَاكِبَاً أوْ مَاشيَاً "
487 - عنِ ابْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما قَالَ:
" كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَأتِي قُبَاءَ مَاشِياً وَرَاكِبَاً، فَيُصَلِّي فِيهِ رَكْعَتَيْنِ ".
ــ
416 - " باب إتيان مسجد قباء راكباً أو ماشياً "
487 - معنى الحديث: يقول ابن عمر رضي الله عنهما: " كان النبي صلى الله عليه وسلم يأتي قباء " كل سبت، أي: كان صلى الله عليه وسلم يداوم ويواظب على زيارة مسجد قباء والذهاب إليه أسبوعياً كل يوم سبت في وقت الضحى " ماشياً وراكباً " في محل نصب على الحال، أي: كان يحرص على هذه الزيارة في جميع الأحوال، فإن تيسر له الركوب ذهب إليه راكباً، وإلّا فإنه يذهب إليه ماشياً " فيصلّي فيه ركعتين " وفي رواية: " فإذا دخل المسجد كره أن يخرج منه حتى يصلّي ركعتين ".
ويستفاد منه ما يأتي: أولاً: قال العيني: فيه دلالة على فضل قباء وفضل المسجد الذي فيها، وفضل الصلاة فيه. ثانياً: استحباب زيارة مسجد قباء والصلاة فيه يوم السبت عند الضحى اقتداءً به صلى الله عليه وسلم (1). الحديث: أخرجه الشيخان. والمطابقة: في قوله: " ويأتي قباء ماشياً وراكباً ".
…--------------------------------------------
(1) وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في فضل مسجد قباء " من تطهر في بيته، ثم أَتى مسجد قباء، فصلى فيه صلاة كان له كأجر عمرة " رواه ابن ماجة عن سهل بن حنيف وهو حديث صحيح. (ع).

‌‌417 - " بَابُ فضلِ مَا بَيْنَ الْقَبْرِ والْمِنْبَرِ "
488 - عَنْ أبي هُرَيْرَةَ رَضِيَ أللهُ عَنْهُ:
عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " مَا بَيْنَ بَيْتي ومِنْبَرِي رَوْضَة مِنْ رِيَاضِ الْجَنَّةِ، وَمِنْبَرِي عَلَى حَوْضِي ".
ــ
417 - " باب فضل ما بين القبر والمنبر "
488 - معنى الحديث: يقول النبي صلى الله عليه وسلم: " ما بين بيتي ومنبري " أى: إن البقعة الواقعة بين بيت عائشة ومنبره الشريف صلى الله عليه وسلم " روضة من رياض الجنة " حقيقة بمعنى أنها قطعة منها كالحجر الأسود والنيل والفرات فتنقل إليها يوم القيامة، كما أفاده الزرقاني " ومنبري على حوضي " أي ويقع منبره الشريف على موضع حوضه المورود الذي يكرمه الله به يوم القيامة، ويكرم به أمته صلى الله عليه وسلم وفي رواية النسائي: " ومنبري على ترعة من ترع الجنة "، وترجم البخاري بذكر القبر، وأورد الحديث بلفظه، لأن القبر صار في البيت، وقد دفن في بيت سكناه صلى الله عليه وسلم. الحديث: أخرجه الشيخان. والمطابقة: في كون ما بين البيت والمنبر روضة من رياض الجنة، وهذا يدل على فضل ما بينهما كما ترجم له البخاري.
فقه الحديث: دل الحديث على فضل الروضة المشرفة على سواها من بقاع الأرض حيث أخبرنا صلى الله عليه وسلم: أنها من بقاع الجنة حقيقة لا مجازاً. قال ابن أبي جمرة: فيكون الموضع المذكور روضة من رياض الجنة الآن، ويعود روضة في الجنة كما كان، وللعامل فيها روضة في الجنة. اهـ. وفيه استحباب الصلاة في الروضة لدلالة الحديث على أن للعامل فيها روضة من رياض الجنة، ولهذا قال الخطابي: من لزم طاعة الله في هذه البقعة آلت الطاعة به إلى روضة من رياض الجنة.

"‌‌ أبوابُ الْعَمَلِ في الصَّلَاةِ "
‌‌418 - " بَابُ مَا يُنْهَى من الْكَلَامِ في الصَّلَاةِ "
489 - عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ رضي الله عنه قَالَ:
كُنَّا نُسَلِّمُ عَلَى النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم وَهُوَ في الصَّلَاةِ فَيَرُدَّْ عَلَيْنَا، فَلَمَّا رَجَعْنَا مِنْ عِنْدِ النَّجَاشِي سَلَّمْنا عَلَيْهِ فَلَمْ يَرُدَّ عَلَيْنَا، وَقَالَ: " إنَّ في الصَّلَاةِ شُغْلاً ".
ــ
418 - " باب ما ينهي من الكلام في الصلاة "
489 - معنى الحديث: أن ابن مسعود رضي الله عنه يقول: " كنا نسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وهو في الصلاة فيرد علينا " أي فيرد علينا بصريح اللفظ قائلا: وعليكم السلام، لأن الكلام والسلام لم يكونا ممنوعين أثناء الصلاة في صدر الإِسلام، " فلما رجعنا من عند النجاشي " أي: فلما رجعنا من هجرتنا إلى الحبشة " سلمنا عليه فلم يرد علينا " أي فلم يرد علينا السلام، لأن الكلام في الصلاة أصبح محرماً مطلقاً سلاماً أو غيره، " وقال: إن في الصلاة شغلاً " أي: في الصلاة مانعاً من الكلام وفي رواية أخرى: " إن الله تعالى يحدث من أمره ما يشاء وإن مما أحدث أن لا تكلموا في الصلاة " أخرجه أبو داود. الحديث: أخرجه الشيخان وأبو داود والنسائي. والمطابقة: في قوله: " إن في الصلاة شغلاً ".

490 - عَنْ زَيْدِ بْنِ أرْقَمَ (1) رضي الله عنه قَالَ:
إِنْا كُنَّا لِنَتَكَلَّمَ فِي الصَّلَاةِ عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم يُكَلِّمُ أحَدُنَا صَاحِبَهُ بِحَاجَتِه حَتَّى نَزَلَتْ (حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ) فَأُمِرْنَا بِالسُّكُوتِ.
ــ
490 - معنى الحديث: يقول زيد بن أرقم رضي الله عنه " إن كنا لنتكلم في الصلاة " أي إن أحدنا يكلم صاحبه على قدر الحاجة كما يظهر من سياق الحديث، وكما أفاده الحافظ، " حتى نزلت (حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ) " أي قوموا في صلاتكم ساكتين عن الكلام الدنيوي الذي لا يتعلق بمصلحة الصلاة، قال زيد بن أرقم، " فأمرنا بالسكوت "، ونهينا عن الكلام في الصلاة. الحديث: أخرجه الشيخان وأبو داود والترمذي والنسائي. والمطابقة: في قوله: " فأمرنا بالسكوت ".
فقه الحديثين: دل الحديثان على ما يأتي: أولاً: تحريم الكلام في الصلاة لغير مصلحة الصلاة لأن النبي صلى الله عليه وسلم كما في الحديث الأول لم يرد السلام فقال: " إن في الصلاة الشغلاً " أي مانعاً من الكلام ولأنه في الحديث الثاني أمرنا بالسكوت. لمّا نزل قوله تعالى: (وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ). ثانياًً: أن الكلام لغير مصلحة الصلاة يفسد الصلاة لأن النهي عن الشيء يقتضي فساده، ولا خلاف في أن من تكلم عمداً بطلت صلاته، وقال مالك والشافعي: إذا تكلم يسيراً لا تبطل، وعن أحمد إن نسى أنه في صلاة روايتان. وإن ظن أنه أتم صلاته وتكلم بشيء في غير أمور الصلاة بطلت صلاته. ثالثاً: أنّه لا يجوز رد السلام في الصلاة، وهو مذهب الجمهور، وحكى ابن المنذر عن أبي هريرة رضي الله عنه وسعيد بن المسيب والحسن البصري: أنّه يُرَدُّ--------------------------------------------
(1) زيد بن أرقم: هو أبو عمرو، وقيل: أبو سعيد، وقيل: أبو حمزة، زيد بن أرقم بن زيد الأنصارى الخزرجي، يعد في الكوفيين، وسكنها، ومات بها أيام المختار سنة ست وستين، وقيل سنة ثمان وستين.

‌‌419 - " بَابُ الْخصْرِ في الصَّلَاةِ "
491 - عَنْ أبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ:
" نُهِيَ أن يُصَلِّي الرَّجُلُ مُخْتَصِراً ".
ــ
السلام نطقاً. واستحب المالكية والشافعية والحنابلة رد السلام بالإِشارة لما روي عن صهيب أنّه قال: " مررت برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي، فسلمت عليه، فرد إشارةً قال: ولا أعلمه إلاّ قال إشارة بأصبعه " أخرجه أبو داود.
419 - " باب الخصر في الصلاة "
491 - معنى الحديث: يقول أبو هريرة رضي الله عنه: " نهي أن يصلي الرجل مختصراً " أي: نهى صلى الله عليه وسلم أن يصلّي الرجل واضعاً يديه على خاصرته كما فسره ابن أبي شيبة. وجزم به أبو داود، وقاله ابن سيرين، لما في حديث سعيد بن زياد، قال: " صليت إلى جنب ابن عمر رضي الله عنهما فوضعت يدي على خاصرتي، فلما صلّى قال: هذا الصلب في الصلاة، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عنه ". الحديث: أخرجه الخمسة، ولم يخرجه النسائي. والمطابقة: في كونه صلى الله عليه وسلم نهى عن الاختصار في الصلاة.
فقه الحديث: دل الحديث على النهي عن الاختصار في الصلاة.
وقد اختلفوا في حكمه، فحمل الجمهور النهي في هذا الحديث على الكراهة، وهو مذهب ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم والنخعي ومجاهد وأبي حنيفة ومالك والشافعي والأوزاعي. والحكمة في النهي عنه كونه من فعل اليهود، فنهينا عن التشبه بهم كما قالت عائشة رضي الله عنها: " إنّ اليهود تفعله في الصلاة ".

"‌‌ أبْوَابُ السُّهْوِ "

‌‌420 - " بَابٌ إِذَا صَلَّى خمْساً "
492 - عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ رضي الله عنه:
" أنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم صَلَّى الظُّهْرَ خَمْساً، فَقِيلَ لَهُ: أزِيدَ في الصَّلَاةِ؟ فَقَالَ: ومَا ذَاكَ؟ قَالَ: صَلَّيْتَ خَمْساً، فَسَجَدَ سَجْدَتَيْنِ بَعْدَمَا سَلَّمَ ".
ــ

" أبواب السهو"
والسهو هو الخطأ عن غفلة في الصلاة بزيادة أو نقص، أو الشك في أمرين لا يدري أيهما وقع منه، كأن يشك هل صلّى ثلاثاً أو أربعاً.
420 - " باب إذا صلى خمساً "
492 - معنى الحديث: يحدثنا ابن مسعود رضي الله عنه: " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلّى الظهر خمساً " أي سها في صلاته فصلّى الظهر خمس ركعات " فقيل له: أزيد في الصلاة؟ فقال: وما ذاك؟ " أي وماذا حدث مما يدعو إلى هذا السؤال، " قال: صليت خمساً " أي صليت الظهر خمس ركعات، " فسجد سجدتين بعدما سلّم " أي بعد السلام.
فقه الحديث دل الحديث على ما يأتي: أولاً: مشروعية سجود السهو لمن سها في صلاته بأن يسجد سجدتين وسجود السهو واجب عند الحنفية يأثم المصلّى بتركه، ولا تبطل صلاته، فإن كان مأموماً وسجد إمامه وجب عليه متابعته إن كان مدركاً لا مسبوقاً. وقالت الحنابلة: يُسَنُّ سجود السهو إذا أَتى بقول مشروع في غير محله، ويجب إذا زاد في الصلاة ركوعاً أو سجوداً

أو قياماً أو قعوداً أو غير ذلك من الأركان (1). وقالت الشافعية سنة لا يكون واجباً إلاّ إذا كان مأموماً وسجد إمامه للسهو فيجب عليه أن يسجد تبعاً لِإمامه (2)، فإن لم يفعل عمداً بطلت صلاته (3)، وعليه الإِعادة إن لم يكن قد نوى المفارقة، أما فيما عدا ذلك فهو سنة. وقالت المالكية: سجود السهو سنة، فإن كان مأموماً وسجد إمامه تابعه في السجود، فإن لم يتابعه لا تبطل صلاته إلاّ إذا تركه عمداً في نقص ثلاث سنن، أما إذا تركه سهواً، فإنه يسجد بعد السلام بشرط أن لا يطول الزمن، ولا يحصل مناف. ثانياً: أن من زاد ركعة سهواً لا تبطل صلاته. ويسجد بعد السلام وهو مذهب الجمهور. وقال أبو حنيفة إذا زاد ركعة ناسياً بطلت صلاته، كما أفاده العيني.
ثالثاً: دل الحديث على أن الساهى في صلاته إن زاد سجد بعد السلام، وإن نقص سجد قبل السلام وهو مذهب مالك، وقال أبو حنيفة: سجود السّهو كله بعد السلام مطلقاً. وقال الشافعي: سجود السهو كله قبل السلام مطلقاً. وقال أحمد بن حنبل: سجود السهو كله قبل السلام إلاّ في حالتين: الأولى: إذا سلّم من نقصان فإنه يقضي ما بقي عليه ويسجد بعد السلام.
الثانية: إذا شكّ الإمام في صلاته، فإنه يتحرّى ويبني على غالب ظنه، وما ترجح لديه، ويسجد بعد السلام. الحديث: أخرجه الستة. والمطابقة: في قوله: " فسجد سجدتين بعدما سلّم ".
…--------------------------------------------
(1) عن الأركان الفعلية كالرفع من الركوع مثلاً، أما إذا زاد شيئاً من الأركان القولية، فإنه يسن له سجود السهو، كما أفاده في " كتاب الفقه على المذاهب الأربعة " ج 1.
(2) " كتاب الفقه على المذاهب الأربعة " ج 1.
(3) وكذلك قالت الحنابلة.

‌‌421 - " بَابٌ إِذَا كُلِّمَ وَهُوَ يُصَلِّي فأشَارَ بِيَدِهِ واسْتَمَعَ "
493 - عن أمِّ سَلَمَةَ رضي الله عنها قَالَتْ:
" سَمِعْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَنهَى عَنِ الرَّكْعَتَيْنِ بَعْدَ الْعَصْرِ، ثُمَّ رَأيْتُهُ يُصَلِّيهِمَا، وكَانَ عِنْدِي نِسْوَةٌ مِنْ الأنْصَارِ، فأرْسَلْتُ إِلَيْهِ الْجَارِيَةَ، فَقُلْتُ: قُومِي بِجَنْبِهِ قُولي لَهُ: تَقُولُ لَكَ أمُّ سَلَمَةَ يَا رَسُولَ اللهِ سَمِعْتُكَ تَنْهَى عَنْ هَاتَيْنِ وأراكَ تُصَلِّيهِمَا، فإِنْ أشَارَ بِيَدِهِ فَاسْتَأخِرِي عَنْهُ، فَفَعَلَتْ الْجَارِيَةُ فَأشَارَ بِيَدِهِ فاسْتَأخَرَتْ عَنْهُ، فَلَمَّا انْصَرَفَ قَالَ: يَا ابْنَةَ أبِي أمَيَّةَ، سَألْتِ عنِ الرَّكْعَتَيْنِ بَعْد الْعَصْرِ، وِإنَّهُ أتانِي نَاسٌ مِنْ بَنِي عَبْد الْقَيْسِ فَشَغلُونِي عَنِ الرَّكْعَتَيْنِ بَعْدَ الظُّهْرِ فَهُمَا هَاتَانِ ".
ــ
419 - " باب إذا كلم وهو يصلّي فأشار بيده واستمع "
493 - معنى الحديث: أن أم سلمة رضي الله عنها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ينهي عن صلاة النافلة بعد صلاة العصر، ثم رأته يوماً يصلي ركعتين بعد العصر، فأشكل عليها ما رأت، فأرسلت إليه جاريتها تسأله عن هذه المسألة التي أشكلت عليها. وقالت لها: قولي له: تقول لك أم سلمة سمعتك تنهى عن هاتين الركعتين ثم رأيتك تصليهما، فإن أشار إليك بالسكوت فافعلي ما أمرك به، وابتعدي جانباً حتى يتم صلاته، فذهبت إليه الجارية، وأشار إليها، فسكتت، فلما انتهى من صلاته، قال موجهاً الخطاب لأم سلمة: يا بنت أبي أمية (هي كنية أبيها) إن هاتين الركعتين هما سنة الظهر البعدية، وكنت قد شغلت عنهما بوفد عبد القيس، فقضيتهما الآن. الحديث: أخرجه الشيخان وأبو داود.
فقه الحديث: دل الحديث على ما يأتي: أولاً: أن الإِشارة وغيرها من