📘 মুসনাদে আহমাদ - ত শাকির - ত দারুল হাদীস (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

بَرْبَرِيًا، فْليَردَّها".

7065 - حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ابن لهيعة عن حُيَيّ بن عبد الله عن أبي عبد الرحمن الحُبُلي عن عبد الله بن عمرو بين العاصي: أن النبي -صلي الله عليه وسلم - ِ مِر بسعد وهو يتوضأ، فقال: "ما هذا السَّرَفُ يا سعد؟ "، قال: أفي الوضوء سرفٌ؟، قال: "نعم، وإن كنتَ على نَهْرٍ جارٍ".

7066 - حدثنا قتيبة حدثنا ابن لهيعة عن عمرو بن يحيى عن--------------------------------------------
(7065) إسناده صحيح، ورواه ابن ماجة (1: 84 - 85)، من طريق قتيبة، بهذا الإِسناد. ونقل
شارحه عن زوائد البوصيري قال: "إسناده ضعيف، لضعف حيي بن عبد الله وابن لهيعة. ونحن نخالفه في هذا، كما ذكرنا مراراً بشأن ابن لهيعة، وكما رجحنا توثيق حيي بن عبد الله في (6596).
(7066) إسناده صحيح، على خطأ في اسم أحد رواته. "عمرو بن يحيى": هكذا ثبت في أصول المسند الثلاثة هنا. وكتب بهامشه في (م): "قوله عمرو بن يحيى، في الترمذي وابن ماجة: عامر بن يحيى". وسيأتي مزيد بيان لهذا في تخريجه، إن شاء الله. والحديث ذكره الهيثمي في مجمع الزوائد (10: 82) عن هذا الموضع، وقال: "رواه أحمد، وفيه ابن لهيعة، وحديثه حسن، وبقية رجاله رجال الصحيح". وقال أيضاً: "رواه الترمذي باختصار". وقد مضى نحو معناه، من رواية ابن المبارك عن الليث بن سعد عن عامر بن يحيى عن أبي عبد الرحمن الحبلي (6994). وذكرنا هناك أنه رواه الترمذي وابن ماجة والحاكم في المستدرك. فهذا هو الذي يشير الهيثمي إلى أن الترمذي رواه باختصار! وهو لم يروه مختصراً، وإنما رواه مطولاً، كالرواية الماضية. وهو الذي يشير إليه كاتب الهامشة في (م) أنه في الترمذي وابن ماجة "عامر بن يحيى"، على الصواب. والظاهر عندي أن ابن لهيعة أخطأ في اسم شيخه، فسماه "عمرو بن يحيى" بدل "عامر بن يحيي". ولكن يعكر عليه أن الترمذي بعد أن روى ذلك الحديث (3: 367)، قال: "حدثنا قتيبة حدثنا ابن لهيعة عن عامر بن يحيى، بهذا الإِسناد، نحوه بمعناه. فهذا هو الحديث الذي هنا، بإسناده، عن قتيبة، شيخ أحمد فيه، اكتفى الترمذي بالإشارة إليه، ولم يسق لفظه. فإما =

أبي عبد الرحمن الحُبُلي عن عبد الله بن عمرو بن العاصي قال: قال رسول الله -صلي الله عليه وسلم -: "توضع الموازينِ يوم القيامة، فيؤتَى بالرجل، فيوضع في كفَّه، فيوضع ما أُحْصِيَ عليه، فتِمايَل به الميزانُ، قال: فيبْعَث به إلى النار"، قال: "فإذا أدْبرَ به، إذا صَائح يصِيح مِنْ عنْد الرحمن، يقول: لا تَعْجَلوا، لا تعجلوا، فإنه قد بَقىِ له، فيؤتى ببطَاقةٍ فيها "لا إله إلا الله " فتُوضع مع الرجل في كفَّةٍ، حتى يميل به الميزان".

7067 - حدتئا قتيبة" حدثنا ابن لهيعة عن وَاهِب بن عبد الله عن عبد اللهْ بن عمرو بن العاصي، أنه قال: رأيتُ فيما يرى النائم لَكأنَّ في إحدى إصْبَعَيَّ سَمْناً، وفي الأخرى عَسَلاً، فأنا ألْعَقُهُما، فلما أصبحت ذكرتُ ذلك لرسول الله -صلي الله عليه وسلم -؟ فقال: "تقرأ الكتابين التوراةَ والفرقانَ"، فكان يقرؤهما.

7068 - حدثنا قتيبة بن سعيد. حدثنا بكر بن مُضَر عن ابن الهاد عن عمرو بن شُعيب عن أبيه عن جده: أن رسول الله -صلي الله عليه وسلم - عامَ غزوِة تبوكَ--------------------------------------------
= أن يكون الخطأ الذي في المسند هنا، في اسم "عمرو بن يحيى" ليس من ابن لهيعة، ولا من الراوي عنه وهو قتيبة، فيكون من أحد رواة المسند، القطيعي أو من دونه. وإما أن يكون الخطأ من ابن لهيعة، ورأى الترمذي الخطأ واضح، فذكر الاسم على الصواب: "عامر بن يحيى"، دون أن ينبه على ما كان من الخطأ فيه، لوضوحه وجزمه به.
(7068) إسناده صحيح، واهب- بألف بعد الواو - بن عبد الله المعافري المصري، أبو عبد الله، تابعي ثقة، وثقه العجلي وغيره، وترجمه البخاري في الكبير (4/ 2/190)، وذكره ابن حبان في الثقات (ص 363). والحديث في مجمع الزوائد (7: 184)، وقال: "رواه أحمد، وفيه ابن لهيعة، وفيه ضعف".
(7068) إسناده صحيح، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد (10: 367)، واختصره قليلاً من وسطه، وقال: "رواه أحمد، ورجاله ثقات". وانظر (763، 1361، 2256، 2742).

قام من الليل يصلي، فاجتمع وراءَه رجالٌ من أصحابه يحرسونه، حتىِ إذا صلى وانصرف إليهم، فقال لهم: "لَقَدْ أُعْطِيتُ اللَّيْلَةَ خَمْساً مَا أُعْطِيهُنَّ أَحَدٌ قَبْلِى أَمَّا أَنَا فَأُرْسِلْتُ إِلَى النَّاسِ كُلِّهِمْ عَامَّةً، وَكَانَ مَنْ قَبْلِى إِنَّمَا يُرْسَلُ إِلَى قَوْمِهِ، وَنُصِرْتُ عَلَى الْعَدُوِّ بِالرُّعْبِ، وَلَوْ كَانَ بَيْنِي وَبَيْنَهُمْ مَسِيرَةُ شَهْرٍ لَمُلِئَ مِنْهُ رُعْباً، وَأُحِلَّتْ لِىَ الْغَنَائِمُ آكُلُهَا، وَكَانَ مَنْ قَبْلِي يُعَظِّمُونَ أَكْلَهَا، كَانُوا يَحْرِقُونَهَا وَجُعِلَتْ لِيَ الأَرْضُ مَسَاجِدَ وَطَهُوراً، أَيْنَمَا أَدْرَكَتْنِي الصَّلَاةُ تَمَسَّحْتُ وَصَلَّيْتُ، وَكَانَ مَنْ قَبْلِي يُعَظِّمُونَ ذَلِكَ، إِنَّمَا كَانُوا
يُصَلُّونَ فِى كَنَائِسِهِمْ وَبِيَعِهِمْ وَالْخَامِسَةُ هِىَ مَا هِيَ قِيلَ لِي سَلْ، فَإِنَّ كُلَّ نَبِيٍّ قَدْ سَأَلَ، فَأَخَّرْتُ مَسْأَلَتِي إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ، فَهِىَ لَكُمْ وَلِمَنْ شَهِدَ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَاّ الله".

7069 - حدثنا قتيبة بن سعيد أخبرنا رِشْدين عن الحجّاج بن شَدَّاد عن أبي صالح الغفَارِي عن عبد الله بن عفرو بَن العاصي، أن النبي -صلي الله عليه وسلم -، قال: "أوِلُ من يدَخل من هذا الباب رجلٌ من أهل الجنة"، فدخل سعدُ بن أبي وَقَّاص.

7070 - حدثنا قتيبة حدثنا رِشدِينُ بن سعد عن الحسن بن ثَوْبان--------------------------------------------
(7069) إسناده ضعيف، لضعف رشدين بن سعد، كما فصلنا ذلك في شرحه (5748).
الحجاج بن شداد الصنعاني، من صنعاء الشأم: ثقة، وثقه ابن حبان، وترجمه البخاري في الكبير (1/ 2/ 374).أبو صالح الغفاري: اسمه سعيد بن عبد الرحمن، وهو تابعي ثقة، ذكره ابن حبان في الثقات، وترجمه البخاري في الكبير (2/ 1/449). وبشارة سعد بن أبي وقاص بالجنة، ثابتة بالتواتر المعنوي، في أحاديث كثيرة، منها ما مضى في مسند عبد الرحمن بن عوف (1675). وأما هذا الحديث بعينه، فلم أجده في موضع آخر، بعد طول البحث والتتبع، ولم يذكره الهيثمي في مجمع الزوائد في مظنته، ولعله فيه في مكان لم أصل إليه.
(7070) إسناده ضعيف، لضعف رشدين بن سعد. هشام بن أبي رقية: مصري من ثقات التابعين، =

عن هشام بن أبي رُقَيَّة عن عبد الله بن عمرو بن العاصي، قال: قال رسول الله -صلي الله عليه وسلم -: "لا عدْوَى، ولا طِيَرَةَ، ولا هَامَةَ، ولا حَسَدَ، والعَيْنُ حق".

7071 - حدثنا قتيبة حدثنا ابن لهيعة عن ينريد بن أبي حبيب عن عمرو بن الوليد عن عبد الله بن عمرو، قال: سألت النبي -صلي الله عليه وسلم -، فقلت: يا رسول الله، هَلْ تُحِسُّ بِالْوَحْىِ؟، فَقَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم "نَعَمْ أَسْمَعُ صَلَاصِلَ ثُمَّ أَسْكُتُ عِنْدَ ذَلِكَ فَمَا مِنْ مَرَّةٍ يُوحَى إِلَىَّ إِلَاّ ظَنَنْتُ أَنَّ نَفْسِى تَفِيضُ".

7072 - حدثنا قتيبة حدثنا ابن لهيعة عن الحرث بن يزيد عني جُنْدُب بن عبد الله عن سفيان بن عوف عن عبد الله بن عمرو، قال: كنتُ--------------------------------------------
= ترجمه البخاري في الكبير (4/ 2/192)، وابن حبان في الثقات (ص 363)، وذكر كلاهما أنه يروي عن عمرو بن العاص، ولم يذكرا روايته عن عبد الله بن عمرو.
"رقية": بضم الراء وتشديد المثناة من تحت، كما ضبطه الحافظ في التعجيل (432).
والحديث ذكره الهيثمي في مجمع الزوائد (5: 101)، وقال: "رواه أحمد، وفيه رشدين بن سعد، وهو ضعيف، وقد وثق، وبقية رجاله ثقات". ومعناه صحيح، ورد في أحاديث كثيرة صحاح، معروفة في دواوين السنة. وانظر منها ما مضى (1502، 1554، 2425، 3032، 4198، 4775، 6405)، وما سيأتي (12205، ْ12350، 12591، 12806). وغير ذلك كثير.
(7071) إسناده صحيح، وهو في مجمع الزوائد (8: 256)، وقال: رواه أحمد والطبراني، وإسناده حسن". قوله "تفيض": هو بفتح التاء وكسر الفاء بعدها ياء تحتية، كما ثبت في (ح م)، و "الفيض": الموت، قال ابن الأثير: "يقال: فاضت نفسه، أبي لعابه الذي يجتمع على شفتيه عند خروج روحه". وفي (ك) ومجمع الزوائد "تقبض"، وضبطت في (ك) بضمة فوق التاء وفتحة فوق الباء الموحدة، وهي أيضاً نسخة بهامش (م)،
ومعناها واضح.
(7072) إسناده صحيح، وقد مضى بنحو معناه، من رواية حسن بن موسى عن ابن لهيعة، بهذا الإِسناد (6650 م).

عند رسول الله -صلي الله عليه وسلم -، وطلعت الشمسُ، فقال: "يأتي الله قومٌ يومَ القيامة، نورُهم كَنُورِ الشمس"، فقال أبوبكر: أنحن هم يا رسول الله؟، قال: "لا، ولكم خيرٌ كثير، ولكنهم الفقراء والمهاجرون الذينْ يحْشرون من أقطار الأرض".
7072 م - وقال: "طُوبَى للغُرَباء، طُوبَى للغرَباء، طُوبَى للغرباء، فِقيلِ: مَنِ الغرباءُ يا رسول الله؟، قال: "ناسٌ صالحون في ناسٍ سوءٍ كثيرٍ، منْ يعْصيهم أكثرُ ممن يُطِيعهم".

7073 - حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان حدثنا. ابن أبي نَجِيح عنِ عبد الله بِن عِامر عنِ عبد الله بن عمرو، يَبْلُغُ به النبيَّ - صلي الله عليه وسلم -، قال: "من لم يَرْحَمْ صغيرنا ويَعْرِفْ حَقَّ كبيرنا فليس مِنَّا".

7074 - حدثنا عبد الله بن محمَّد، قال عبد الله [هو ابن أحمد]: وسمعتُه أنا من عبد الله بن محمَّد بن أبي شيبة، قال حدثنا ابن فُضَيْل عن--------------------------------------------
(7072 م) إسناده صحيح، بالإسناد قبله. وقد مضى أيضاً من رواية حسن بن موسى (6650)،
وأشرنا إلى هذا والذي قبله هناك.
(7073) إسناده صحيح، وقد مضى بمعناه، من رواية عمرو بن شُعيب عن أبيه عن جده (6733، 6935، 6937 م)، وأشرنا إلى هذا في أولها، وذكرنا أن أبا داود والحاكم روياه من هذا الوجه، من رواية سفيان بن عيينة عن ابن أبي نجيح، بهذا الإِسناد، وحققنا هناك ما اضطربوا فيه في إسناده عند أبي داود.
(7074) إسناده صحيح، ابن فضيل: هو محمَّد بن فضيل بن غزوان. والحديث رواه الترمذي، بنحوه (3: 315)، من طريق أبي الأحوص عن عطاء بن السائب، بهذا الإِسناد. وقال: "حديث حسن صحيح". وانظر ما مضى في مسند عبد الله بن عمر بن الخطاب (5340). "يتجرجر": من "الجر"، وهو الجذب. وفي (ح) " ويتجرجر" بالواو. والذي في (ك م) "أو يتجرجر" بحرف "أو"، وهو الصواب إن شاء الله. وفي الترمذي: "يتجلجل، أو قال: يتلجلج". والمعنى قريب.

عطاء بن السائبِ عن أبيه عن عبد الله بن عمرو، قال: قالِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم: "بينما رجل يَتَبَخْتَر فيِ حُلَّةٍ، إذْ أمر الله عز وجل به الأرض فأخذَتْه، وهو يَتَجَلْجَل فيها، أو يتجرجرُ فيها، إلى يوم القيامة".

7075 - حدثنا هرون بن معروف حدثنا عبد الله بن. وهب أخبرني أسامة أن عمرو بن شُعيب حدَّثه عن أبيهْ عن جده: أن رجلاً جاء إلِى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال. إني أنزع في حوضي، حتى إذا ملأتُه لأهلي، ورد عَلَيَّ البعيرُ لغيري فسَقَيْتُه، فهل لي في ذلك من أجرٍ؟ فقال رسول الله -صلي الله عليه وسلم -: "في كل ذات كَبدٍ حَرَّى أجْرٌ".

7076 - حدثنا عبد الجبار بن محمَّد، يعني الخَطَّابي، حدثني--------------------------------------------
(7075) إسناده صحيح، أسامة: هو ابن زيد الليثي. والحديث ذكره الهيثمي في مجمع الزوائد (3: 131)، وقال: "رواه أحمد، ورجاله ثقات."حرى"، بفتح الحاء المهملة وتشديد الراء وبالألف المقصورة، ورسمها بالياء أجود، وبذلك رسمت في (م) ومجمع الزوائد.
وفي (ك ح) "حراء" بالألف الممدودة مع الهمزة، وهو خطأ. قال ابن الأثير: "الحَرَّى: فَعْلَىِ، من الحَرّ. وهي تأنيث حَرَّانَ، وهما للمبالغة. يريد أنها لشدة حرها قد عَطِشَتْ ويبستْ من العطش. والمعنى: أن في سَقْى كل ذي كبد حرى أجرم. وقيل: أراد بالكبد الحرى حياةَ صاحبها، لأنه إنما تكون كبده حَرَّى إذا كان فيه حياةٌ. يعني: في سَقْي كل ذي روح من الحيوان. ويشهد له ما جاء في الحديث الآخر: في كل كبد حارةً أجر".
(7076) إسناده صحيح، على ما في ظاهره من عنعنة بقية، كما سيأتي: عبد الجبار بن محمَّد الخطابي: مضت ترجمته (2510). والحديث ذكره الهيثمي في مجمع الزوائد (1: 245) وقال: رواه أحمد، وفيه بقية بن الوليد، وقد عنعنه، وهو مدلس". ورواه البيهقي في السنن الكبرى (1: 132 - 133)، من طريق أحمد بن الفرج الحجازي الحمصي: "حدثنا بقية بن الوليد حدثني الزبيدي حدثني عمرو بن شعيب"، بهذا الإِسناد، نحوه. ثم قال البيهقي: "ورواه إسحق الحنظلي [يعني ابن راهويه، عن بقية عن =

بَقيَّةُ عن محمَّد بن الوليد الزُّبيدِي في عمرو بن شُعيب عن أبيه عن جَده، قال: [لي]، رسول الله -صلي الله عليه وسلم -: "من مس ذكرَه فليتوضَّأ، وأيَّما امرأةٍ مَسَّتْ فرجَها فلتتوضَّأ.

7077 - حدثنا عفّان حدثنا هَمّام حدثنا قَتادة عن أبي أيوب عن--------------------------------------------
= الزبيدي، ومحمد بن الوليد الزبيدي ثقة. وهكذا رواه عبد الله بن المؤمل عن عمرو.
وروي من وجه آخر عن عمرو". ثم رواه من طريق عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان "عن أبيه عن عمرو بن شُعيب، فذكره بإسناده ومعناه". ورواه الحازمي في الاعتبار (ص 41 - 42)، من طريق إسحق بن إبراهيم الحنظلي؟ هو ابن راهويه: "حدثنا بقية بن الوليد حدثني الزبيدي حدثني عمرو بن شُعيب"، بهذا الإِسناد، نحوه. ثم قال الحافظ الحازمي: "هذا إسناد صحيح؛ لأن إسحق بن إبراهيم: إمام غير مدافع، وقد خرجه في مسنده، وبقية بن الوليد، ثقة في نفسه، وإذا روى عن المعروفين فمحتجّ به، وقد أخرج مسلم بن الحجاج فمن بعده من أصحاب الصحاح حديثه، محتجين به. والزبيدي: هو
محمد بن الوليد قاضي دمشق، من ثقات الشاميين، محتج به في الصحاح كلها.
وعمرو بن شُعيب: ثقة باتفاق أئمة الحديث، وإذا روى عن غير أبيه لم يختلف أحد في الاحتجاج به. وأما روايته عن أبيه عن جده، فالأكثرون على أنها متصلة، ليس فيها إرسال ولا انقطاع، وقد روى عنه خلق من التابعين. وذكر الترمذي في كتاب العلل عن محمَّد بن إسماعيل البخاري أنه قال: حديث عبد الله بن عمرو في هذا الباب، في باب مسّ الذكر- هو عندي صحيح. وقد روي هذا الحديث عن عمرو بن شُعيب من غير وجه، فلا يظنّ ظانّ أنه من مفاريد بقية فيحتمل أن يكون قد أخذه عن مجهول.
والغرض من تبين هذا الحديث زجر من لم يتقن مخارج الحديث عن الطعن في الحديث، من غير تتبع وبحث عن مطالعة". وقد لخص الإِمام ابن القيم كلام الحازمي هذا، في تهذيب السنن (1: 134) وأقره. وانظر التلخيض الحبير (ص 45). ونصب الراية (1: 58 - 69).
زيادة [بي]، من نسخة بهامش (م).
(7077) إسناده صحيح، وقد مضى (6966)، من رواية عبد الصمد عن همّام، بهذا الإِسناد.
ومضى نحوه مختصراً (6913)، من وجه آخر. وانظر (6970).

عبد الله بن عمرو، قال: قال رسول الله - صلي الله عليه وسلم -: "وقتُ صلاة الظهر إذا زالت الشمسُ وكان ظل الرجل كَطُوله، ما لم تحضر العصر، ووقتُ صلاة العصر ما لم تَصْفرَّ الشمس، ووقت صلاة المغرب ما لم يَغب الشفق، ووقت صلاة العشاء إلى نصف الليل، ووقت صلاة الصبح منَ طِلَوع الفجر ما لم تطلِع الشمس، فإذا طلعتْ فأمْسِكْ، فإنها تَطْلع بين قَرْني شيطانٍ، أو مع قَرْنيْ
شيطان".

7078 - حدثنا يحيى بنِ حمّاد أخبرنا أبو عَوَانَة عن الأعمش حدثنا عثمان بن قيس عن أبي حرْبٍ الدَّيْلمي سمعت عبد الله بن عمرو ابن العاصي يقوِل: قال رسول الله -صلي الله عليه وسلم -: "ما أظَلْتِ الخَضراءُ، ولا أقلت الغَبْراءُ، من رجل أصدق لهجةً من أبي ذَرٍّ".

7079 - حدثنا يحيى بن آدم وأبو النَّضْر قالا حدثنا زُهَيْر عن إبراهيم بن مُهاجر عن عبد الله بن بَابَاه عن عبد الله بن عمرو، قال: كنت عند رسول الله -صلي الله عليه وسلم - فذكرت الأعمالُ، فقال: "ما منْ أيامٍ العملُ فيهنَّ أفضلُ من هذه العَشْر"، قالوا: يا رسول الله، ولا الجهادُ؟، قال: فأكْبَرِه قالِ: "ولا الجهادُ، إلا أن يَخْرج رجل بنفسِه وماله في سبيل الله، ثم تكوّن مهْجة نَفْسِه--------------------------------------------
(7078) إسناده ضعيف، عثمان بن قيس: هو عثمان بن عمير أبو اليقظان، يقال في اسم أبيه "قيس"، كما بينا في (6519)، حيث رواه الإِمام أحمد هناك، عن ابن نُمير عن الأعمش. وقد خرجنا الحديث وأشرنا إلى هذا الإِسناد هناك. ومضى أيضاً بهذا الإِسناد الذي هنا (6630).
(7079) إسناده صحيح، وهو مكرر (6560)، بهذا الإِسناد. ومضى أيضاً (6559)، من رواية أبي كامل عن زهير، بهذا الإِسناد. ومضى قبل ك وراهـ (6505) من وجه آخر بإسناد حسن.

فيه".

7080 - حدثنا يحيى بن آدم حدثنا أبو بكر عن أبي إسحق عن السائب بن مالك عن عبد الله بن عمرو، قال: لما تُوفي إبراهيمُ ابنَ رسول الله -صلي الله عليه وسلم - كَسَفَت الشمس، فقام رسول الله -صلي الله عليه وسلم -، فصلى ركعتين، فأطال القيام، ثم ركع مثلَ قَيامه، ثم سجد مثلَ ركوعه، فصلى ركعتين كذلك، ثم سَلَّم.

7081 - حدثنا عبد الله بن يزيد حدثنا سعيد بن أبي أيوب حدثني--------------------------------------------
(7080) إسناده صحيح، أبو بكر: هو ابن أبي شيبة. أبو إسحق: هو السبيعي الهمداني. السائب ابن مالك: هو والد عطاء بن السائب، وهو تابعي ثقة معروف، سبق توثيقه وترجمته (596، 6483)، وأشرنا إلى الاختلاف في اسم والد السائب "مالك"، أو "يزيد"، وأيضاً قيل فيه "زيد"، وهو الذي اقتصر عليه ابن حبان في ترجمته في الثقات (210).
وقد ترجمه البخاري في الكبير (2/ 2/155)، وأشار إلى هذا الحديث، قال: "وأما عبد الصمد فقال: عن شُعبة عن أبي إسحق عن السائب بن مالك عن عبد الله بن عمر، وتابعه أبو بكر بن عياش. وقال عبد الصمد: قال شُعبة: هو أبو عطاء. وقال أبو عبد الصمد: حدثني عطاء أخبرني أبي أن عبد الله بن عمرو حدَّثه - في الكسوف".
وهذه إشارة إلى هذا الحديث، إلا أن قوله في رواية شُعبة "عن عبد الله بن عمر"، هو عندي خطأ من الناسحين، صوابه "عبد الله بن عمرو"، لأن قوله "وتابعه أبو بكر بن عياش" يدل على ذلك؛ لأن رواية أبي بكر بن عياش عن أبي إسحق، هي الرواية التي هنا، وهو حديث عبد الله بن عمرو بن العاص. ويؤيده أن شُعبة رواه أيضاً عن عطاء بن السائب عن أبيه عن عبد الله بن عمرو، كما مضى في (6763)، وكما فصلناه في الاستدارك (رقم 2729). وقد مضى الحديث مطولاً (6483)، من رواية ابن فضيل عنْ عطاء عن أبيه عن عبد الله بن عمرو، وأشرنا هناك إلى سائر رواياته في المسند، ومنها هذه الرواية.
(7081) إسناده صحيح، وقد مضى (6565)، من رواية عبد الله بن يزيد عن حيوة بن شريح =

شُرَحْبيل بن شَريك المعَافري عن عبد الرحمن بن رافع التَّنوخي قال: سمعت عبد الله بن عمرو بن العاص يقول: سمعت رسول الله - صلي الله عليه وسلم - يقول: "مَا أُبَالِي مَا أَتَيْتُ أَوْ مَا رَكِبْتُ إِذَا أَنَا شَرِبْتُ تِرْيَاقاً أَوْ تَعَلَّقْتُ تَمِيمَةً أَوْ قُلْتُ الشِّعْرَ مِنْ قِبَلِ نَفْسِي".

7082 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الله بْنُ يَزِيدَ قَالَ حَدَّثَنَا حَيْوَةُ قَالَ حَدَّثَنِي رَبِيعَةُ بْنُ سَيْفٍ الْمَعَافِرِيُّ عَنْ أَبِى عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحُبُلِيِّ عَنْ عَبْدِ الله بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِي عَنْ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم: "أَنَّهُ رَأَى فَاطِمَةَ ابْنَتَهُ فَقَالَ لَهَا: "مِنْ أَيْنَ أَقْبَلْتِ يَا فَاطِمَةُ؟ ". قَالَتْ أَقْبَلْتُ مِنْ وَرَاءِ جِنَازَةِ هَذَا الرَّجُلِ، قَالَ: "فَهَلْ بَلَغْتِ مَعَهُمُ الْكُدَى؟ ". قَالَتْ لَا وَكَيْفَ أَبْلُغُهَا وَقَدْ سَمِعْتُ مِنْكَ مَا سَمِعْتُ؟، قَالَ: "وَالَّذِى نَفْسِى بِيَدِهِ لَوْ بَلَغْتِ مَعَهُمُ الْكُدَى مَا رَأَيْتِ الْجَنَّةَ حَتَّى يَرَاهَا جَدُّ أَبِيكِ".

7083 - حدثنا عبد الله بن يزيد حدثنا [عبد الله بن] عيَّاش بن--------------------------------------------
= عن شرحبيل بن شريك، بهذا الإِسناد. وأشرنا هناك إلى أن عبد الله بن يزيد رواه عن شيحنين: حيوة بن شريح، في الرواية الماضية، وسعيد بن أبي أيوب، عند أبي داود، وها هو ذا رواه أحمد أيضاً عن عبد الله بن يزيد عن سعيد. وقد فصلنا القول في أسانيده وتخريجه هناك.
(7082) إسناده حسن، وقد مضى مطولاً (6574)، من رواية أبي عبد الرحمن، وهو عبد الله ابن يزيد، عن سعيد بن أبي أيوب عن ربيعة بن سيف، بهذا الإِسناد. وأشرنا هناك إلى أن الحاكم والبيهقي روياه مختصرًا، من طريق عبد الله بن يزيد عن حيوة بن شريح عن ربيعة. فهذه هي رواية عبد الله بن يزيد عن حيوة.
(7083) إسناده صحيح، "عبد الله بن عياش بن عباس القتباني": قال أبو حاتم: "ليس بالمتين، صدوق يكتب حديثه، وهو قريب من ابن لهيعة". وذكره ابن حبان في الثقات، وأخرج له مسلم في صحيحه حديثاً واحد، وقال الحافظ: "حديث مسلم في الشواهد، لا في الأصول"!، هكذا قال الحافظ، ولكن الحديث المشار إليه في صحيح مسلم (2: 13) جاء به أصلاً للحديث، ثم أتبعه بروايتين شاهدتين له. فحديثه عنده في الأصول لا في =

عباس القتْبَانِي قال سمعت أبي يقول: سمعت عيسى بن هلال الصَّدَفي وأبا عبد اَلرحمن الحُبُلي يقولان: سمعنا عبد الله بن عمرو يقول: سمعت--------------------------------------------
= الشواهد، يدرك ذلك من تأمل الأسانيد وأنصف. وقد أشرنا إلى بعض رواية عبد الله بن عياش هذا، في شرح (6575). أبوه عياش. بن عباس: ثقة، سبقت ترجمته في (6575) وقد وقع هنا في أصول المسند الثلاثة خطأ في الإِسناد. فإن فيها: "حدثنا عبد الله بن زيد حدثنا عياش بن عباس القتباني قال: سمعت أبي" إلخ. وفي هامش (م) ما نصه: "في نسخ: حدثنا عبد الله بن عياش بن عباس. وهي خطأ، والصواب ما في هذا الأصل"!، فهذه النسخ التي أشار إليها كاتب الهامشة، هي الصحيحة، وما في "هذا الأصل"، يعني (م)، والأصلين الآخرين (ك ح)، خطأ يقيناً: أولاً: لأن والد عياش، وهو "عباس القتباني"، لم يعرف برواية، ولم تذكر له. ترجمة في أي مرجع من مراجع الرجال. ولو كانت روايته ثابتة في المسند، كما في ظاهر الأصول، لما تركوا الإشارة إليه.
وثانيًا: أن عبد الله بن يزيد المقرئ إنما عرف بالرواية عن "عبد الله بن عياش بن عباس".
كما هو ظاهر من ترجمتيهما في التهذيب وغيره.
وثامنًا: أن "عبد الله بن عياش هو المعروف بالرواية عن أبيه، كما في ترجمة عياش وابنه في التهذيب، وكما في ترجمة "عياش" في التاريخ الكبير للبخاري (4/ 1 /48). ومن أجل ذلك زدنا في الإِسناد كلمة [عبد الله بن] عن ثبت ويقين، عن بعض النسخ التي أشير إليها في هامش (م)، وبعد أن توثقنا من هذه الدلائل صحة ما في تلك النسخ: أن الحديث من رواية "عبد الله بن عياش بن عباس عن أبيه"، وليس من رواية "عياش بن عباس عن أبيه". والحديث رواه الحاكم في المستدرك (4: 436)، من طريق عبد الله بن وهب: "أخبرني عبد الله بن عياش القتباني عن أبيه عن عيسى بن هلال الصدفي عن عبد الله بن عمرو"، فذكره بنحوه مرفوعًا. وقال الحاكم: "حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه". وقال الذهبي: "عبد الله [يعني القتباني] وإن كان قد احتج به مسلم، فقد ضعفه أبو داود والنسائي، وقال أبو حاتم: هو قريب من ابن لهيعة". وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد (5: 137)، وقال: "رواه أحمد والطبراني في الثلاثة، ورجال أحمد رجال الصحيح". وذكره المنذري في الترغيب والترهيب (3: 101)، =

رسول الله -صلي الله عليه وسلم - يقول: "سَيَكُونُ فِى آخِرِ أُمَّتِي رِجَالٌ يَرْكَبُونَ عَلَى سُرُوجٍ، كَأَشْبَاهِ الرِّجَالِ يَنْزِلُونَ عَلَى أَبْوَابِ الْمَسَاجِدِ نِسَاؤُهُمْ كَاسِيَاتٌ عَارِيَاتٌ، عَلَى رُءُوسِهِمْ كَأَسْنِمَةِ الْبُخْتِ الْعِجَافِ، الْعَنُوهُنَّ فَإِنَّهُنَّ مَلْعُونَاتٌ، لَوْ كَانَتْ وَرَاءَكُمْ أُمَّةٌ مِنَ الأُمَمِ لَخَدَمْنَ نِسَاؤُكُمْ نِسَاءَهُمْ، كَمَا يَخْدُمْنَكُمْ نِسَاءُ الأُمَمِ قَبْلَكُمْ".--------------------------------------------
= وقال: "رواه ابن حبان في صحيحه، واللفظ له، والحاكم، وقال: "صحيح على شرط مسلم". ولكن وقع فيه اسم الصحابي "عبد الله ابن عمر"، وأنا أرجح أنه خطأ طابع أو. ناسخ. وقوله في الحديث "على سروج": هذا هو الثابت في (ك م) والزوائد، وفي (ح) "على السروج"، وهي نسخة بهامش (ك). وفي الترغيب "سرج" بدون الواو، وهو عندي خطأ مطبعي؛ لأن جمع "سرج": "سروج" بالواو، وأما "سرج" بدون الواو فإنها جمع "سراج". وقوله "على أبواب المساجد": هكذا هو بالجمع في (ك) والزوائد والترغيب ونسخة بهامش (م). وفي (م ح) "المسجد" بالإفراد. وقوله في أول الحديث
هنا: "سيكون في أخر أمتي رجال يركبون على سروج، كأشباه الرجال"، إلخ: مشكل المعنى قليلاً، فتشبيه الرجال بالرجال فيه بعد، وتوجيهه متكلَّف. ورواية الحاكم ليس فيها هذا التشبيه، بل لفظه: "سيكون في آخر هذه الأمة رجال يركبون على المياثر، حتى يأتوا أبواب مساجدهم، نساؤهم كاسيات عاريات" إلخ. وهو واضح المعنى مستقيمه. ورواية الطبراني - كما حكاها الهيثمي في الزوائد: "سيكون في أمتي رجال يركبون نساؤهم على سروج، كأشباه الرجال". ولفظ "يركبون" غيره طابع مجمع الزوائد - جرأة منه وجهلا - فجعلها "يركب". والظاهر عندي أن صحتها "يركبون نساءهم. وعلى كل حال فالمراد من الحديث واضح بيّن. وقد تحقق في عصرنا هذا، بل قبله، وجود هاته النسوة الكاسيات العاريات الملعونات. وقوله "كأسنمة البخت": هو جمع "سنام"، وهو أعلى ظهر البعير. وقال ابن الأثير: "هنّ الاتي يتعمَّمن بالمقانع على رؤوسهن، يكبّرنها بها. وهو من شعار المغنيات". و "البخت"، بضم الباء وسكون الخاء: جمال طوال الأعناق. وقد مضى تفسيرها (6325). "العجاف": جمع "عجفاء"، وهي المهزولة.

7084 - حدثنا عبد الله بن يزيد حدثنا سعيد بن أبي أيوب حدثني أبو الأسود عن عكرمة مولى ابن عباس عن عبد الله بن عمرو بن العاصي، قال: سمعت رسول الله -صلي الله عليه وسلم - يقول: "من قتل دون ماله مظلوماً فله الجنة".

7085 - حدثنا محمَّد بن عُبَيد حدثنا الأعمش عن عمروِ بنِ مُرَّة عِن أبي يزيد عن عبد الله بنِ عمرو، قال: قال رِسول الله صلى الله عليه وسلم: "من سمَّع الناس بعمله سمَّع الله به سامِع خَلْقِه، وحَقَّره وصغَّره".

7086 - حدثنا محمَّد بن عُبيد حدثنا زكريا عِن عامر سمعت عبد الله بن عمرو، سمِعت رِسول الله يقول: "المسلم منْ سَلم الناسُ من لسانه ويده، والمهاجرُ من هَجر ما نهَّى اللهُ عنه".

7087 - حدثنا عارم حدثنا معْتِر عن أبيه حدثنا أبو العلاء عن--------------------------------------------
(7084) إسناده صحيح، أبو الأسود: هو يتيم عروة، واسمه "محمَّد بن عبد الرحمن بن نوفل"، سبق توثيقه (5900). ووقع في التهذيب (4: 7) في ترجمة "سعيد بن أبي أيوب": "روى عن أبي الأسود ومحمد بن عبد الرحمن بن نوفل"، فهذه الواو بين الاسم والكنية خطأ مطبعي، أوهمت أنهما أثنان، وحذفها هو الصواب. عكرمة: هو مولى ابن عباس، التابعي المشهور. والحديث سبق بمعناه مراراً، من أوجه مختلفة، أولها (6522)، وقد أشرنا إليه هناك، وآخرها (7055).
(7085) إسناده صحيح، وهو مكرر (6509، 6839، 6986). قوله "سامع خلقه: ضبطت
في (م) بضمة فوق العين، وكتب بهامشها ما نصه: "سامع: بالرفع، صفة لله تعالى".
وضبطت في (ك) بفتحة فوق العين. وقد حققنا توجيه الضبطين في (6509).
(7086) إسناده صحيح، عامر: هو الشعبي. والحديث مكرر (6983)، من هذا الوجه، ومختصر
(7017)، من وجه آخر.
(7087) إسناده صحيح، على خطأ فيه، كما سنبين إن شاء الله. فقد مضى مطولاً قليلاً (6877)، من رواية الجريري عن أبي العلاء، وهو يزيد بن عبد اللهْ بن الشخير، عن =

مُفطرٍّ في عن ابن أبي ربيعة عن عبد الله بن عمرو، قال: ذكرتُ. للنبي صلى الله عليه وسلم الصوم، فقال: "صُمْ مِنْ كُلِّ عَشَرَةِ أَيَّامٍ يَوْماً وَلَكَ أَجْرُ التِّسْعَةِ". [قَالَ: فَقُلْتُ إِنِّي أَقْوَى مِنْ ذَلِكَ. قَالَ: "فَصُمْ مِنْ كُلِّ تِسْعَةِ أَيَّامٍ يَوْماً، وَلَكَ أَجْرُ الثَّمَانِيَة"]، قَالَ: فَقُلْتُ: إِنِّى أَقْوَى مِنْ ذَلِكَ، قَالَ "فَصُمْ مِنْ كُلِّ ثَمَانِيَةِ أَيَّامٍ يَوْماً وَلَكَ أَجْرُ تِلْكَ السَّبْعَةِ". قَالَ: قُلْتُ: إِنِّي أَقْوَى مِنْ ذَلِكَ. قَالَ فَلَمْ يَزَلْ
حَتَّى قَالَ: "صُمْ يَوْماً وَأَفْطِرْ يَوْماً".

7088 - حدثنا أبو سعيد مولى بني هاشم حدثنا محمَّد بن راشد--------------------------------------------
= أخيه مطرف بن عبد الله عن عبد الله بن عمرو، وذكرنا هناك أن النسائي رواه مختصراً من هذا الوجه، وأنه زاد في الإِسناد رجلاً، هو "ابن أبي ربيعة" المذكور في هذا الإِسناد.
وحملنا الخطأ في هذه الزيادة هناك على النسائي أو أحد شيوخ الإِسناد. وها هو ذا يرويه أحمد هنا، بزيادة هذا الرجل في الإِسناد، عن عارم عن معتمر بن سليمان عن أبيه. ورواية النسائي هي في السنن (1: 325) عن محمَّد بن عبد الأعلى عن المعتمر عن أبيه. فليس الخطأ إذن من النسائي ولا من شيخه محمَّد بن عبد الأعلى، إنما يحمل الخطأ على المعتمر بن سليمان، أو على أبيه سليمان بن طرخان التيمي. والذي أرجحه الآن أن يكون من المعتمر بن سليمان، فإن أباه سليمان التيمي حافظ حجة، عدّه سيفان الثوري أحد حفاظ البصرة الثلاثة، وقال ابن حبان: "كان من عبّاد أهل البصرة وصالحيهم ثقة وإتقانًا وحفظاً وسنّة". وأما المعتمر فإنه - مع ثقته وحفظه- لم يكن بمثابة أبيه في هذا، قال ابن خراش: "صدوق يخطئ من حفظه، وإذا حدث من كتابه فهو ثقة". وقال يحيى القطان: "إذا حدثكم المعمر بشيء فاعرضوه، فإنه سيء الحفظ".
ْوزيادة الأمر بصيام ثمانية من التسعة، أثبتناها من (ك م). والظاهر أنها سقطت من (ح) سهواً من ناسخ أو طابع. وهذا الحديث أحد روايات الحديث المطول في اجتهاد عبد الله ابن عمرو في العبادة، الذي مضى (6477)، وقد أشرنا هناك إلى كثير من رواياته في المسند، وفاتنا بعضها، وهذا مما فاتتنا الإشارة إليه هناك.
(7088) إسناده صحيح، وهو مختصر من القسم الثاني مع القسم الثالث من الحديث (7033).

حدثنا سليمان بن موسى عن عمرو بن شُعيب عن أبيه عن جده، أن رسول الله -صلي الله عليه وسلم - قال: "عَقْل شبْه العَمْد مغلَّظة، مثلِ عقل العمد، ولا يُقْتَل صاحبُه، ومَنْ حَمَل علينا السَلاح فليس منَّا، ولا رَصَدَ بِطَرِيقٍ".

7089 - حدثنا ازْهَر بن القاسم حدثنا المُثَنَّى، يعني ابن سعيد، عن قَتادة عن عبد الله بن بَابَا عن عبد الله بن عمرو بن العاصي، أن النبي -صلي الله عليه وسلم - كان يقول: "إن الله عز وجل يُباهي ملائكتَه عَشِيَّةَ عرفة بأهْل عرفة، فيقول: انظروا إلى عبادي، اتَوْني شُعْثًا غبراً".

7090 - حدثنا أبو سعيد حدثناحمد بن راشد حدثنا سليمان ابن موسى عن عمرو بن شُعيب عن أبيه عن جده، أن رسول الله -صلي الله عليه وسلم - قال: "من قُتل خطأ فديتُه مائةٌ من الإبل، ثلاثون ابنةُ مَخَاض، وثلاثون ابنةُ لَبُون،--------------------------------------------
(7089) إسناده صحيح، المثنى بن سعيد الضبعي البصري: ثقة، وثقه أحمد وابن معين وأبو زرعة وغيرهم، وترجمه البخاري في الكبير (4/ 1 /418). و"الضبعي": بضم الضاد المعجمة وفتح الموحدة وبالعين المهملة، نسبة إلى "ضُبيعة بن قيس بن ثعلبة"، ونسبة إلى المحلة التي سكنها بنو ضبيعة بالبصرة، نزلها غيرهم فنسبوا إليها. والظاهر أن المثنى من هؤلاء الذين نزلوها، قال البخاري في الكبير: "يقال: نزل ضبيعةَ، ولم يكن منهم".
"عبد الله بن بابا". سبق توثيقه (5360)، وذكرنا الأقوال في اسم أبيه، وهذا قول رابع "بابا" بالألف دون هاء، كما ثبت في الأصول الثلاثة هنا. وفي نسخة بهامشى (ك م) "بابى" بالياء، وفي أخرى بهامش (م) "باباه" بالهاء بعد الألف. والحديث ذكره الهيثمي في مجمع الزوائد (3: 251 - 252)، وقال: "رواه أحمد والطبراني في الصغير والكبير، ورجال أحمد موثقون". وسيأتي نحو معناه من حديث أبي هريرة (8033). "الشعث"، بضم الشين المعجمة وسكون العين المهملة ثم ثاء مثلثة: جمع "أشعث"، وهو المغبّر الرأس المنتتف الشعر، الجافّ الذي لم يَدَّهن.
(7090) إسناده صحيح، وهو مختصر (7033)، فيه القسامان (5، 6) من ذاك الحديث. وقد أشرنا إلى هذا هناك.

وَثَلَاثُونَ جَذَعَةً، وَعَشَرَةُ بَنِي لَبُونٍ ذُكْرَانٍ، فَكَانَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم يُقَوِّمُهَا عَلَى أَثْمَانِ الإِبِلِ، فَإِذَا هَانَتْ نَقَصَ مِنْ قِيمَتِهَا، وَإِذَا غَلَتْ رَفَعَ فِى قِيمَتِهَا، عَلَى نَحْوِ الزَّمَانِ مَا كَانَتْ، فَبَلَغَتْ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم مَا بَيْنَ أَرْبَعَمِائَةِ دِينَارٍ إِلَى ثَمَانَمِائَةِ دِينَارٍ، أَوْ عَدْلَهَا مِنَ الْوَرِقِ، ثَمَانِيَةَ آلَافٍ.

7091 - حدثنا أبو سعيد حدثنا محمَّد بن راشد حدثنا سليمان ابن موسى عن عمرو بن شُعيب عن أبيه عن جده: أن رسول الله -صلي الله عليه وسلم - قَضَى أن العَقْل ميراثٌ بين ورثة القتيل، على فَرَائضهم.

7092 - حدثنا أبو سعيد حدثنا محمَّد بن راشد حدثنا سليمان ابنِ موسى عن عمرو بن شُعيب عن أبيه عن جده: (1) أن رسول الله - صلي الله عليه وسلم - قَضَى فِى الأَنْفِ إِذَا جُدِعَ كُلُّهُ الدِّيَةَ كَامِلَةً وَإِذَا جُدِعَتْ أَرْنَبَتُهُ نِصْفَ الدِّيَةِ (2) وَفِى الْعَيْنِ نِصْفُ الدِّيَةِ، (3) وَفِى الْيَدِ نِصْفُ الدِّيَةِ، (4) وَفِى الرِّجْلِ نِصْفُ الدِّيَةِ، (5) وَقَضَى أَنْ يَعْقِلَ عَنِ الْمَرْأَةِ عَصَبَتُهَا مَنْ كَانُوا وَلَا يَرِثُوا مِنْهَا إِلَاّ مَا فَضَلَ عَنْ وَرَثَتِهَا، وَإِنْ قُتِلَتْ فَعَقْلُهَا بَيْنَ وَرَثَتِهَا، وَهُمْ يَقْتُلُونَ قَاتِلَهَا، (6) وَقَضَى أَنَّ عَقْلَ أَهْلِ الْكِتَابِ نِصْفُ عَقْلِ الْمُسْلِمِينَ وَهُمُ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى.--------------------------------------------
(7091) إسنادة صحيح، وهو في المنتقى (3356)، وقال: "رواه الخمسة إلا الترمذي".
(7092) إسناده صحيح، وقد اشتمل على بضعة أحكام، فرأينا تفصيلها إلى ستة أقسام مرقمة، ليسهل تخريج كل قسم منها وحده، كما صنعنا نحو ذلك في الحديث الطويل (7033):
(1) - مضى بنحوه، في القسم (8) من الحديث (7033)، وأشرنا إليه هناك.
(2) - هو مختصر الحكم الماضي في القسم (9) من ذاك الحديث.
(3)، (4) - مضيا في القسم (10) منه أيضاً.
(5) - رواه أبو داود (4564/ 4: 313 - 314 عون المعبود)، ضمن حديب طويل، من طريق شيبان عن محمَّد بن راشد، بهذا الإِسناد.
(6) - هو مكرر (6716). وهو في المنتقى (3983)، وقال: "رواه أحمد والنسائي وابن ماجة.

7093 - حدثنا أبو سعيد مولى بني هاشم حدثنا شَدَّاد أبو طلحة الرَّاسبي سمعت أبا الوَازِع جابرَ بن عمروٍ، يحدّث عن عبد الله بن عمرو، قال: قال رسول الله -صلي الله عليه وسلم -: "مَا مِنْ قَوْمٍ جَلَسُوا مَجْلِساً لَمْ يَذْكُرُوا اللَّهَ فِيهِ إِلَاّ رَأَوْهُ حَسْرَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ".

7094 - حدثنا حمّاد بن خالد حدثنا هشابم بن سَعْد عن عمرو ابن شُعيب عن أبيه عن جده عن عبد الله بن عمروِ: سئل رسول الله -صلي الله عليه وسلم - عن الرجل يدخل الحائط؟، قال: "يَأْكُلُ غَيْرَ مُتَّخِذٍ خَبْنَةً".--------------------------------------------
(7093) إسناده صحيح، أبو طلحة الراشي: هو شدّاد بن سعيد البصري، سبق توثيقه (1414) ونزيد هنا أنه ترجمه البخاري في الكبير (2/ 2/228 - 229)، وقال: "ضعفه عبد الصمد"، ولكنه لم يذكره هو ولا النسائي في الضعفاء. وقد أخرج له مسلم في الصحيح، وذكره ابن حبان في الثقات (ص 493). ووثقه أحمد وابن معين والنسائي وأبو خيثمة. "الراسبي": نسبة إلى "بني راسب"، وهي قبيلة نزلت البصرة. أبو الوازع: اسمه "جابر بن عمرو"، كما ذكر هنا بعد كنيته، وهو الصواب الثابت في. (ك). وأما (م) فقد ذكر فيها "سمعت أبا الوازع جار بن عمرو" ووضعت فتحة فوف الراء!، وهو خطأ واضح. وأما المطوعة (ح)، فزادت خطأ على خطأ، كادت تفسد الإِسناد!، ففيها:
"سمعت أبا الوازع جاء عمرو يحدّث" إلخ!!، فلولا أن تبين الصواب من (ك) لظن أن أبا الوازع سمع الحديث من رجل اسمه "عمرو"، ولا يدري من هو!!، وأبو الوازع، بفتح الواو وكسر الزاي، جابر بن عمرو الراسبي: تابعي ثقة معروف، أخرج له مسلم في الصحيح، وثقه أحمد ويحيى وغيرهما، وترجمه البخاري في الكبير (1/ 2/ 209)، وذكره ابن حبان في الثقات (ص 154). والحديث ذكره الهيثمي. في مجمع الزوائد (10: 80)، وقال: "رواه أحمد، ورجاله رجال الصحيح".
(7094) إسناده صحيح، وقد مضى نحو معناه، ضمن حديث مطول، من رواية ابن إسحق عن عمرو بن شُعيب (6683، 6936)، وأشرنا إليه في أولهما.

7095 - حدثنا عبد الرحمن بن مهدي حدثنا محمَّد بن أبي الوَضَّاح حدثني العلاء بن عبد الله بن رافعِ حدثنا حَنَانُ بن خَارجة عن عبد الله بن عمرو، قال: جاء أعرابي عَلَويّ جريءُ إلى رسول الله -صلي الله عليه وسلم -، فقال: يا رسول الله، أخبرنا عن الهجرة، إليك أينما. كنتَ، أو لقومٍ خاصةً، أم إلى
أرضٍ معلومة، إذا مُتَّ انقطَعَتْ؟، قال: فسكت عنه يسيراً، ثم قال: أين السائل؟، قال: ها هَو ذا يا رسول الله -صلي الله عليه وسلم - قال: "الهجرة أن تَهْجُرَ الفواحش ما ظَهَر منها وما بَطن، وتقيمَ الصلاةَ وتؤتى الزكاة، ثم أنت مهاجر وإنْ متَّ بالحَضَر، ثم قال عبد الله بن عمرو، ابتداء من نفسه: جاء رجل إلى النَبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، أخبرنا عن ثياب أهل الجنة، خَلْقاً تُخْلَق، أم نَسْجاً تُنْسَج؟، فضحك بعضُ القوم، فقال رسول الله - صلي الله عليه وسلم -: "ممَّ تَضْحكون؟ "، من جاهل يسأل عَالِماً. ثُمَّ أَكَبَّ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم ثُمَّ قَالَ: أَيْنَ السَّائِلُ؟، قَالَ هُوَ ذَا أَنَا يَا رَسُولَ الله، قَالَ: "لَا، بَلْ تُشَقَّقُ عَنْهَا ثَمَرُ الْجَنَّةِ، ثلاثَ مرَّاتٍ".

7096 - حدثنا مُعَمَّر بن سليمان الرَّقّي حدثنا الحجاج عن عمرو--------------------------------------------
(7095) إسناده صحيح، وقد مضى بنحوه (6890)، من وجه آخر عن العلاء بن رافع، على خطأ وقع في ذلك الإِسناد. وفصّلنا القول فيه وفي هذه الرواية هناك. وقوله في هذه الرواية "جاء أعرابي علويّ" إلخ: هكذا وقع في الأصلين المخطوطين (ك م) "علوىّ"، بالعين. ولا أدري ما وجه هذه النسبة، فقد ذكر السمعاني في الأنساب (الورقة 397)، وتبعه ابن الأثير في اللباب (2: 148)، أن هذه النسبة إلى أربعة رجال: "علي بن أبي طالب"، وبطن من الأزد، يقال هم "بنو عليّ"، وولد "على ابن سود"، وبطن من مذحج، يقال لهم أيضًا "بنو على". أما الأول فإنه غير مراد قطعًا، وأما الثلاثة الآخرون فلعل. ووقع في (ح) "ملويّ" بالميم!، والظاهر عندي أنه خطأ، لا أدري ما وجهه. وقوله
"وإن مت بالحضر"، في نسخة بهامشي (ك م) "بالحضرمة"، كالرواية الماضية. وقوله "من جاهل"، في نسخة بهامش (م) "أمن"، بزيادة همزة الاستفهام، وهي مرادة عند حذفها، كما هو واضح.
(7096) إسناده صحيح، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد (4: 239)، وقال: "رواه أحمد =

ابن شُعيب عن أبيه عن جده عن رسول الله -صلي الله عليه وسلم -، قال: مَنْ مُثِّلَ بِهِ أَوْ حُرِّقَ بِالنَّارِ فَهُوَ حُرٌّ وَهُوَ مَوْلَى الله وَرَسُولِهِ، قَالَ: فَأُتِىَ بِرَجُلٍ قَدْ خُصِىَ يُقَالُ لَهُ: سَنْدَرٌ فَأَعْتَقَهُ، ثُمَّ أَتَى أَبَا بَكْرٍ بَعْدَ وَفَاةِ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم، فَصَنَعَ إِلَيْهِ خَيْراً ثُمَّ أَتَى عُمَرُ بَعْدَ أَبِي بَكْرٍ فَصَنَعَ إِلَيْهِ خَيْراً ثُمَّ إِنَّهُ أَرَادَ أنْ يَخْرُجَ إِلَى مِصْرَ، فَكَتَبَ لَهُ عُمَرُ إِلَى عَمْرِو بْنِ الْعَاصِي أَنِ اصْنَعْ بِهِ خَيْراً، وَاحْفَظْ وَصِيَّةَ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم فِيهِ.

7097 - حدثنا مُعَمَّر بن سليمان حدثنا الحَجَّاج عن عمرو بن شُعيب عن أبيه عِن جده، قال: جاء رجل إلى النبي -صلي الله عليه وسلم -، فَقَالَ: يَا رَسُولَ الله الرَّجُلُ يَغِيبُ لَا يَقْدِرُ عَلَى الْمَاءِ أَيُجَامِعُ أَهْلَهُ؟، قَالَ: "نَعَمْ".

7098 - حدثنا محمَّد بن جعفر حدثنا شُعْبة عن زياد بن فياض سمعت أبا عيَاض يحدّث عن عبد الله بن عمرو، أن النبي -صلي الله عليه وسلم - قال: "صم يوماً ولك أجر ما بقى"، قال: إني أُطيق أكثرُ من ذلك، قال: "صم يوِمين ولك أجرُ ما بقى"، قال: إني أُطيق أكثرُ من ذلك، قال: "صم ثلاثة أيام
ولك أجر ما بقى"، قال: إني أُطيق أكثرُ من ذلك، قال: "صم أربعةَ أيام--------------------------------------------
= والطبراني، ورجاله ثقات، وفيه الحجاج بن أرطاة، وهو مدلس، ولكنه ثقة". وقد مضت هذه القصة بأطول من هذا (6710)، من رواية ابن جُريج عن عمرو بن شُعيب، وأشرنا إلى هذه الرواية هناك، وحققناها تحقيقًا وافيًا.
(7097) إسناده صحيح، ورواه البيهقي في السنن الكبرى (1: 218) من طريق معمر بن سليمان، بهذا الإِسناد. وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد (1: 263)، وقال: "رواه أحمد، وفيه الحجاج بن أرطأة، وفيه ضعف، ولكنه لا يتعمد الكذب".
(7098) إسناده صحيح، وهو مطول (6915)، وقد أشرنا هناك إلى أنه رواه مسلم والنسائي من طريق محمَّد بن جعفر عن شُعبة. فها هي ذي رواية محمَّد بن جعفر. وهو أحد الروايات لقصة عبد الله بن عمرو في اجتهاده في العبادة، التي أشرنا إلى كثير من رواياتها في (6477): وقد فاتنا أن نشير إلى هذا الإِسناد هناك.

ولك أجرُ ما بقى"، قال: إني أُطيق أكثرُ من ذلك، قال: "صم أفضَل الصيام عند الله، صم صومَ داودَ، كان يصوم يومًا ويفطر يومًا".

7099 - حدثنا عارم حدثنا مُعْتَمِر قال: قال أبي: حدثنا الحَضْرَي عن القاسم بن محمَّد عن عبد الله بن عمرو: أن رجلاً من المسلمين استأذن نبي الله صلى الله عليه وسلم في امرأة يقال لها: أمُّ مَهْزول، كانت تسَافح، وتشترطُ له أن تنفق عليه، وأنه استأذن فيها النبي -صلي الله عليه وسلم -، أو ذَكَر له أمرها، فقرأ النبي -صلي الله عليه وسلم -: {الزَّانِيَةُ لَا يَنْكِحُهَا إِلَّا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ}، قال: أُنزلت: {الزَّانِيَةُ لَا يَنْكِحُهَا إِلَّا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ}.
قال أبو عبد الرحمن [هو عبد الله بن أحمد]: قال أبي: قال عارمٌ: سألت معتمرًا عن الحَضْرَمي؟، كان قاصًا، وقد رأيته.

7100 - [قال عبد الله بن أحمد]: حدثنا يحيى بنْ مَعِين حدثنا المُتْعمَر عن أبيه عن الحضرمي عن القسم بن محمَّد عن عبد الله بن عمرو، نحوه.

7101 - حدثنا وهب بن جرير حدثنا أبي سمعت الصَّقْعَبَ بن زُهير يحدّث عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسارعن عبد الله بن عمروِ، قال: أتى النبيَّ -صلي الله عليه وسلم - أعرابي، عليه جُبَّة من طيالسةٍ، مكفوفةٌ بديباج، أو مَزْرورةٌ--------------------------------------------
(7099) إسناده ضعيف، لجهالة "الحضرمي" راويه. وقد مضى بهذا الإِسناد (6480)، وفصلنا القول فيه، وأشرنا إلى هذا، هناك.
(7100) إسناده ضعيف، إذ هو مكرر ما قبله. وهذا الإِسناد من زيادات عبد الله بن أحمد، رواه عن يحيى بن معين. كما ثبت في المخطوطتين (ك م). وجعل في المطبوعة (ح) من رواية الإِمام أحمد نفسه عن يحيى بن معين. وهو خطأ. وقد أشرنا إليه أيضاً في (6480)، وذكرنا هناك أنه من رواية أحمد عن ابن معين، أوقعنا في هذا الخطأ ما في المطبوعة (ح). فيصحح ذلك هناك.
(7101) إسناده صحح، وهو مختصر (6583). وقد أوفينا تخريجه وشرحه، وأشرنا إلى هذا هناك.