আল-মুস্তাদরাক আলাস-সহীহাইন লিল হাকিম

5861 - حدثنا محمد بن أحمد بن بُطّة، حدثنا أبو جعفر بن رُسْتَه، حدثنا سليمان بن داود الشاذَكُوني، حدثنا محمد بن عُمر، قال: عبدُ الله بن سَلَام يُكنى أبا يوسف، وكان اسمُه قبلَ الإسلام الحُصَين، فلما أسلم سمّاه رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عبدَ الله، وهو من بني إسرائيل، من ولد يوسف بن يعقوب عليهما السلام، وحَليف للقواقِلَةِ من بني عَوف بن الخَزْرج، وتوفي عبدُ الله بن سَلَام بالمدينة في أقاويلِ جميعِهم سنة ثلاثٍ وأربعين في مُلْك معاوية.

5862 - أخبرني خَلَف بن محمد الكَرَابِيسي ببُخارَى، حدثنا محمد بن حُرَيث، حدثنا عمرو بن علي، عن يحيى بن سعيد قال: كان ولاءُ عبد الله بن سَلَام لرسولِ الله صلى الله عليه وسلم، ومات سنة ثلاث وأربعين [1].قد اتَّفق الشيخان رضي الله عنهما على حديث سعد بن أبي وقّاص: أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل لأحدٍ يمشي على وجهِ الأرضِ: إنه من أهل الجنة، غيرِ عبدِ الله بن سَلَام [2].تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] يحيى بن سعيد: هو القطّان، وعمرو بن علي: هو الفلّاس، ومحمد بن حُريث: هو ابن عبد الرحمن البُخاري.



[2] أخرجه البخاري (3812)، ومسلم (2483). وهذا القول من سعد بن أبي وقاص قاله مع علمه أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذلك فيه وأوجب له الجنة مع التسعة من أصحابه الذين هو عاشِرُهم، لا ينفي ما قد سمعه في ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم، لكن كره التزكية لنفسه ولزم التواضع ولم ير لنفسه من الاستحقاق ما رآه لأخيه. قاله الخطابي في "أعلام الحديث" 3/ 1655.

5863 - أخبرنا أبو أحمد بَكْر بن محمد الصَّيرفي بمَرْو، حدثنا أبو المُوجِّه، حدثنا محمد بن علي بن شَقيق، حدثنا الفضل بن خالد، حدثنا عُبيد بن سُليمان، عن الضحّاك، في قوله عز وجل: {وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى مِثْلِهِ} [الأحقاف: 10]، قال: الشاهدُ عبدُ الله بن سَلَام، وكان من الأحبار من علماء بني إسرائيل [1].تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] رجاله لا بأس بهم. والضحاك: هو ابن مُزاحم.وأخرجه الطبري في "تفسيره" 11/ 26 قال: حُدِّثتُ عن الحسين، وقال: سمعت أبا معاذ، يقول: أخبرنا عُبيد، قال: سمعت الضحاك .... والحسين: هو ابن الفَرَج المروزي، وأبو معاذ: هو الفضل بن خالد، وعبيد هو ابن سليمان.وأخرجه ابن سعد في "طبقاته" 5/ 380، وعمر بن شبة في "تاريخ المدينة" 4/ 1182، وأبو القاسم البغوي في "معجم الصحابة" 4/ 103، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 29/ 113 و 130 من طريق جُويبر بن سعيد الأزدي البَلْخي، عن الضحاك بن مُزاحم.وانظر ما سيأتي برقم (5865).

5864 - أخبرنا الإمام أبو الوليد حسّان بن محمد وأبو بكر بن قُريش، قالا: حدثنا الحسن بن سفيان، حدثنا أبو بكر بن أبي شَيْبة وقُتيبة بن سعيد، قالا: حدثنا جَرير، عن الأعمش، عن سليمان بن مُسهِر، عن خَرَشَة بن الحُرِّ، قال: كنتُ جالسًا في حَلْقَةٍ في مسجدِ المدينة فيها شيخٌ حَسنُ الهيئةِ، وهو عبدُ الله بن سَلَام، قال: فجعل يُحدِّثُهم حديثًا حسنًا، فلما قام قال القومُ: من سرَّه أن يَنظُرَ إلى رجل من أهلِ الجنة، فليَنظُرْ إلى هذا قلتُ: والله لأَتْبعنّه فلأَعْلَمنّ مكانَ بيتِه، فتَبِعْتُه، فانطلقَ حتى كادَ أن يخرج من المدينة، ثم دخَل منزِلَه، فاستأذنتُ عليه، فأذن لي، فقال: ما حاجتُك يا ابنَ أخي؟ قلت له: سمعتُ القوم يقولون كذا وكذا، فأعجبَنَي أن أكونَ معك، قال: اللهُ أعلمُ بأهل الجنة، وسأحدِّثك مِمَّ قالوا ذلك، إني بينما أنا نائم إذ أتاني رجلٌ فقال لي: قُمْ، فأخذَ بيدِي فانطلقْتُ معه، فإذا أنا بجَوَادَّ عن شِمالي، فأخذتُ لآخُذَ فيها، فقال لي: لا تأخُذُ فيها، فإنها طريقُ أهل الشِّمال، فإذا جَوَادٌ مَنْهجٌ عن يَميني، فقال لي: خُذْ هاهنا، فإذا أنا بجَبَل، فقال لي: اصعَدْ، قال: فجعلتُ إذا أردتُ أن أصعَدَ خَرَرتُ على اسْتِي، قال: حتى فعلت ذلك مِرارًا، قال: ثم انطلَقَ حتى أتى بي عمودًا رأسه في السماء وأسفلُه في الأرض، في أعلاه حَلْقةٌ، فقال لي: اصعَدْ فوقَ هذا قال: قلتُ: كيف أصعَدُ ورأسُه في السماء؟ قال: فأخذَ بيَدِي فزَجَل بي، فإذا أنا مُتعلِّقٌ بالحَلْقةِ [قال: ثم ضَرَب العمود فخَرَّ، قال: وبقيتُ متعلِّقًا بالحَلْقة] [1] حتى أصبحتُ، فأتيت النبيَّ صلى الله عليه وسلم فقصَصْتُها عليه، فقال: "أما الطُّرُق التي رأيتَ عن يسارِك، فهي طُرُق أهل الشِّمال، وأما الطُّرُقُ التي عن يَمينِك فهي [طُرق أهل اليَمين، وأما الجَبَل فهو مَنزلُ الشهداء، ولن تَنالَه، وأما العَمُود فهو عَمُودُ الإسلام، وأما العُرْوة، فهي] عُرْوةُ الإسلام، فلن تزالَ مُتمسِّكًا بها حتى تَموتَ" [2].هذا حديث صحيح على شرط الشيخين.تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] ما بين المعقوفين في الموضعين سقط من النسخ الخطية، وهو ثابت في رواية مسلم وابن حبان وسياقهما كسياق المصنف.



[2] إسناده صحيح. جَرير: هو ابن عبد الحميد الضبيّ، والأعمش: هو سليمان بن مهران.وأخرجه مسلم (2484) عن قتيبة بن سعيد بهذا الإسناد.وأخرجه مسلم أيضًا (2484) عن إسحاق بن إبراهيم - وهو ابن راهويه - وابن حبان (7166) من طريق أبي خيثمة - وهو زهير بن حرب - كلاهما عن جرير، به.وأخرجه بنحوه ابن ماجه (3920)، والنسائي (7586) من طريق المسيب بن رافع، عن خَرَشة بن الحرِّ، به.وسيأتي عند المصنف بنحوه مختصرًا أيضًا برقم (8390) من طريق قيس بن عُبَاد، عن رجل رأى تلك الرؤيا، لم يسمّه المصنف في روايته وسمّاه غيره عبد الله بن سَلَام.والجَوَادُّ: الطُّرُق، كما عَبَرها النبي صلى الله عليه وسلم، وهي جمع جادّة.وزَجَل بي، أي: رمى.والعُروة: هي الحَلْقة، كما عَبَرها النبي صلى الله عليه وسلم، أو هي أعمُّ من ذلك فتشمل كلّ شيء يُتمسَّك به ويُتَوثّق.

5865 - حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا محمد بن عوف بن سفيان، حدثنا أبو المغيرة عبد القُدُّوس بن الحجّاج، حدثنا صفوان بن عمرو، حدثني عبد الرحمن بن جُبير بن نُفير، عن أبيه، عن عوف بن مالك الأشْجَعي، قال: انطلقَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم وأنا معه حتى دخلْنا كنيسةَ اليهودِ، فقال: "يا معشرَ اليهود، أرُوني اثني عشر رجلًا يَشْهَدُون أن لا إله إلَّا الله وأن محمدًا رسول الله، يُحبِطِ اللهُ عن كل يهوديّ تحت أَدِيم السماء الغضبَ الذي غَضِبَ عليه" قال: فأَسكَتُوا ما أجابه منهم أحدٌ، ثم رَدّ عليهم فلم يُحبه منهم أحدٌ، فقال: "أبَيتُم؟! فواللهِ لأنا الحاشِرُ، وأنا العاقِبُ، وأنا النبيُّ المصطفى، آمنتُم أو كذَّبْتُم" ثم انصرف وأنا معه حتى كِدْنا أن نخرُجَ، فإذا رجلٌ من خَلْفِنا يقول: كما أنتَ يا محمدُ، فأقبل، فقال ذلك الرجلُ: أي رجل تَعلَمُوني فيكم يا معشَرَ اليهود؟ قالوا: والله ما نعلمُ أنه كان فينا رجلٌ أعلمَ بكتابِ الله منك، ولا أفقَهَ منك، ولا من أبيك قبلَك، ولا من جَدِّك قبلَ أبيك، قال: فإني أشهدُ له بالله أنه نَبيُّ الله الذي تَجِدُونه في التَّوراة، فقالوا: كَذَبْتَ، ثم ردُّوا عليه قولَه، وقالوا فيه شرًّا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كذَبْتُم، لن يُقبل قولُكم، أما آنِفًا فتُثنُون عليه مِن الخَير ما أثنيتُم، وأما إذْ آمَنَ فَكَذَّبْتُموه وقلتُم فيه ما قلتُم؛ فلن يُقبَلَ قولُكم" قال: فخرجْنا ونحن ثلاثةٌ: رسولُ الله صلى الله عليه وسلم وأنا وعبدُ الله بنُ سَلَام، وأنزل الله تعالى فيه: {قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كَانَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَكَفَرْتُمْ بِهِ} الآية [الأحقاف: 10] [1].صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه، إنما اتَّفقا على حديث حُميد عن أنس: "أيُّ رجلٍ عبدُ الله بن سَلَام فيكم؟ " مختصرًا [2].تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] رجاله لا بأس بهم، لكن قد يقع في حديث صفوان وعبد الرحمن بن جبير ما يُستنكَر، وقصة إسلام عبد الله بن سلام قد رُويَت عند أحمد 19/ (12057) والبخاري (3329) بسياق آخر مشهور، وإسناده أصحُّ.وأخرجه أحمد 39/ (23984)، وأخرجه ابن حبان (7162) من طريق أبي نَشِيط محمد بن هارون النَّخَعي، كلاهما (أحمد وأبو نشيط) عن أبي المغيرة عبد القدوس بن الحجاج، بهذا الإسناد.



[2] بل أخرجه البخاري (3329) و (3938) مطوّلًا، ولم يخرّجه مسلم.

5866 - حدثني محمد بن صالح بن هانئ، حدثنا الحُسين بن الفَضْل، حدثني سَلْم بن إبراهيم صاحبُ المَصاحِف، حدثنا عِكرمة بن عمّار، حدثنا محمد بن القاسم، عن عبد الله بن حَنْظَلة: أن عبد الله بن سَلَام مَرّ في السُّوق وعلى رأسه حُزْمةُ حَطَب، فقال: أرفَعُ به الكِبْر، إني سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "لا يدخلُ الجنةَ من كان في قَلْبِه مِثقالُ حَبّةٍ من خَرْدَلٍ من كِبْر" [1].صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه في ذكر عبد الله بن سَلَام.تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] المرفوع منه صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لجهالة محمد بن القاسم فإنه لا يُعرَف، وذكره البخاري في "تاريخه" 1/ 214 وابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 8/ 65 ولم يبيِّنا شيئًا من حاله، وذكره ابن حبان في "ثقاته" كعادته في ذكر المجاهيل، وسَلْم بن إبراهيم ضعيف متَّهم، ووهّاه الذهبي في "تلخيصه"، لكنه متابع.فقد أخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" 1/ 214، ويعقوب بن سفيان في "مشيخته" (98)، وعبد الله بن أحمد في زياداته على "الزهد" لأبيه (1019)، وأبو يعلى في "مسنده الكبير" كما في "المطالب العالية" لابن حجر (3226)، والدُّولابي في "الكنى والأسماء" (1538)، والحسين بن إسماعيل المحاملي في "أماليه" برواية ابن مهدي الفارسي (324)، والطبراني في "الكبير" (14946)، والبيهقي في "شعب الإيمان" (7850)، والشجري في "أماليه" 2/ 219، وأبو القاسم الأصبهاني في "الترغيب والترهيب" (627) و (2358)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 2/ 132 - 133، وضياء الدين المقدسي في "المختارة" 9/ (424 - 426) من طرق عن عكرمة بن عمار بهذا الإسناد.وأخرج عبد الله بن المبارك في "الزهد" (833)، ومن طريقه ابن عساكر 29/ 133 - 134 عن عبد الله بن لهيعة، عن يزيد بن أبي حبيب، عن بُكَير بن الأشج: أنَّ عبد الله بن سَلَام خرج من حائط له بحزمة حطب يحملها، فلما أبصره الناس قالوا: يا أبا، يوسف قد كان في ولدك وعَبيدك من يكفيك هذا! قال: أردتُ أن أجرِّب قلبي، هل ينكر هذا؟ ورجاله لا بأس بهم، وهو من رواية ابن المبارك عن ابن لَهِيعة، وقد قبلها أهل العلم، لكن بُكَير بن الأشجّ - وهو بُكَير بن عبد الله بن الأشج لم يدرك عبد الله بن سلام، وروايته هنا ظاهرة في الإرسال.ويشهد للمرفوع منه حديث عبد الله بن مسعود المتقدم برقم (69)، وهو في "صحيح مسلم" (91).

5867 - حدثنا الشيخ الإمام أبو بكر بن إسحاق، أخبرنا عُبيد بن شَريك، حدثنا يحيى بن بُكَير، حدثني اللّيثُ، عن معاوية بن صالح، عن ربيعة بن يزيدَ، عن أبي إدريس الخَوْلاني، عن يزيد بن عَمِيرة، قال: لما حَضَرَ معاذَ بنَ جبل الموتُ قيل له: يا أبا عبد الرحمن أَوصِنا، قال: أجلِسُوني، ثم قال: إنَّ العلمَ والإيمانَ مكانَهما، من ابتَغاهُما وَجَدَهما - يقوله ثلاث مرات - والتمِسُوا العلمَ عند أربعة رَهْطٍ: عُوَيمرٍ أبي الدَّرداء، وعند سلمانَ الفارسيِّ، وعند عبد الله بن مسعود، وعند عبد الله بن سَلَام الذي كان يهوديًّا ثم أسلم، فإني سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إنه عاشرُ عَشَرةٍ في الجنةِ" [1].صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه.تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] إسناده صحيح، وقد تقدَّم من طريق قتيبة بن سعيد عن الليث بن سعد برقم (5264)، وتقدَّم من طريقين أُخريين عن معاوية بن صالح برقم (338).

5868 - حدثنا يحيى بن منصور القاضي، حدثنا علي بن عبد العزيز، حدثنا حَجّاج بن مِنْهال، حدثنا حماد بن سَلَمة، حدثنا عاصم بن بَهْدلةَ، عن مصعب بن سعد، عن أبيه: أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم أُتِي بقصْعةٍ، فأكل منها ففَضَلَتْ منها فَضْلةٌ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يجيءُ رجلٌ من هذا الفَجِّ من أهل الجنَّة فيَأْكُلُ هذه" قال سعد: وكنت تركتُ عُميرًا أخي يتوضَّأ، فقلت: هو عُميرٌ، فجاء عبدُ الله بنُ سَلَام فأكلَها [1].صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه. ‌‌ذكرُ مناقب سَلَمة بن سَلَامة بن وَقْش الأنصاريّ رضي الله عنه -تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] إسناده حسنٌ من أجل عاصم بن بَهْدلة: وهو ابن أبي النَّجُود. سعدٌ: هو ابن أبي وقاص.وأخرجه أحمد 3/ (1458) و (1591)، وابن حبان (7164) من طرق عن حماد بن سلمة، بهذا الإسناد.وأخرجه أحمد (1592) من طريق أبان بن يزيد العطار، عن عاصم به.وقد روى عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه قال: ما سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لأحدٍ يمشى على الأرض: إنه من أهل الجنة، إلّا لعبد الله بن سلام. وقد تقدم تخريجه بإثر (5862).

5869 - حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب حدثنا أحمد بن عبد الجبّار، حدثنا يونس بن بُكَير، عن ابن إسحاق، قال: سَلَمة بن سَلَامة بن وَقْش بن زُغْبة بن زَعُوراء بن عبد الأشهل بن جُمَح بن جُشَم بن الحارثِ بن الخَزْرج بن عمرو بن مالك بن أَوس [1].تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] ذكره ابن إسحاق فيمن شهد بدرًا كما في "سيرة ابن هشام" 1/ 685 - 686 وذكر نَسَبه، لكنه لم يذكر في نسبه جُمح.وكذلك قول جميع أهل النسب، لم يذكر أحدٌ منهم في هذا النسب جُمَحَ. انظر "جمهرة الأنساب" لابن حزم ص 339، و "الإنباه على قبائل الرواة" لابن عبد البر ص 104، و "الأنساب" للسمعاني نسبة (الأوسي)، وغيرهم. فيغلب على ظننا أنه مقحم في أصول "المستدرك" من بعض النساخ.

5870 - أخبرنا أبو جعفر محمد بن محمد البغدادي، حدثنا أبو عُلَاثة، حدثنا أبي، حدثنا ابن لَهِيعة، عن أبي الأسود، عن عُروة، في تسمية مَن شهد العقبةَ من الأنصار، ثم من الأوس، ثم من بني عبد الأشهل: سَلَمة بن وَقْشٍ، شهد بدرًا [1].تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] وأخرجه الطبراني في "الكبير" (6323)، وعنه أبو نُعيم في "معرفة الصحابة" (3370) عن أبي عُلَاثة محمد بن عمرو الحراني، بهذا الإسناد.

5871 - حدثنا أبو عبد الله الأصبَهاني، حدثنا محمد بن عبد الله بن رُسْتَهْ، حدثنا سليمان بن داود حدثنا محمد بن عُمر، قال: وسَلَمة بن سَلَامة بن وَقْشٍ، يُكنى أبا عَوف، شهد العَقبةَ الأولى والعَقَبة الآخِرة مع السبعين في قولِ جميعِهم، وقالوا بأجمَعِهم: شهدَ سَلَمةُ بدرًا وأحُدًا والخندقَ والمشاهدَ كلَّها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومات سنة خمس وأربعين وهو ابن سبعين سنةً، ودُفن بالمدينة [1].تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] وهو في "الطبقات الكبرى" لابن سعد 3/ 405 و 406.

5872 - أخبرنا أحمد بن يعقوب الثَّقَفي، حدثنا موسى بن زكريا التُّستَري، حدثنا شَبَاب بن خَيّاط، قال: مات أبو عَوف سَلَمة بن سَلَامة بن وَقْش سنة خمس وأربعين، ودُفن بالمدينة رضي الله عنه [1].تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] وهو في طبقات "خليفة" ص 77 لكن دون ذكر مكان دفن سَلَمة ودون ذكر كنيته. وشَبَاب هو لقب خليفة.

5873 - أخبرنا الحُسين بن علي التَّميمي، حدثنا أحمد بن محمد بن الحُسين، حدثنا عمرو بن زُرَارة، حدثنا زياد بن عبد الله، عن محمد بن إسحاق، عن صالح بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف، عن محمود بن لَبِيد، عن سَلَمة بن سَلَامة بن وَقْش، قال: كان لنا جارٌ من يهودَ في بني عبد الأشْهَل، قال: فخرج علينا يومًا من بيته حتى وَقَفَ على بني عبد الأشْهَل، قال سلمة وأنا يومئذٍ حَدَثٌ، عليَّ بُردةٌ لي، مُضطجِعٌ فيها بفِنَاء أهلي، فذَكَر القِيامةَ والبَعثَ والحِسابَ والمِيزانَ والجنةَ والنارَ. قال: فقال ذلك في أهل يَثرِبَ والقومُ أصحابُ أوثانٍ لا يَرون بَعثًا كائنًا بعد الموت، فقالوا له: ويحك، أتُرى هذا كائنًا يا فلانُ أنَّ الناس يُبعَثون بعد موتِهم إلى جنةٍ ونار، ويُجزَون فيها بأعمالِهم؟! قال: نعم، والذي يُحلَف به، قالوا: يا فلانُ، ويَحَك، وما آيةُ ذلك؟ قال: نبيٌّ مَبعُوث من نحو هذه البلادِ؛ وأشار بيدِه إلى مكةَ، قالوا: ومتى تُراه؟ قال: فنظر إليَّ وأنا أصغَرُهم سِنًّا، فقال: إن يَستنفِدْ هذا الغلامُ عُمرَه يُدرِكْه. قال سلمةُ: فواللهِ ما ذهبَ الليلُ والنهارُ حتى بَعَثَ اللهُ تبارك وتعالى رسولَ الله صلى الله عليه وسلم وهو حيٌّ بين أظهُرنا، فآمَنّا به وكَفَر بَغْيًا وحَسَدًا، فقلنا له: وَيحَك يا فلانُ، ألستَ الذي قُلتَ لنا فيه ما قُلتَ؟! قال: بلى، ولكنه ليس به [1].صحيح على شرط مسلم، ولم يُخرجاه.تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] إسناده حسن من أجل محمد بن إسحاق - وهو ابن يسار صاحب السيرة - وقد وقع تصريحه بالسماع في "سيرة ابن هشام" 1/ 212 وهي من روايته عن زياد بن عبد الله البكائي الذي ساق المصنف الخبر من روايته هنا.وأخرجه أحمد 25/ (15841) عن يعقوب بن إبراهيم بن سعد، عن أبيه، عن محمد بن إسحاق، به. وصرح ابن إسحاق بسماعه أيضًا عنده.

5874 - أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الزاهد الأصبَهاني، حدثنا محمد بن إسماعيل السُّلَمي، حدثنا عبد الله بن صالح، حدثني الليث، حدثني زيد بن جَبِيرة بن محمود بن أبي جَبيرةَ الأنصاري من بني عبد الأشْهَل، عن أبيه جَبيرة بن محمود، عن سَلَمة بن سَلَامة بن وَقْش، صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم: [أنهما دخلا على وَليمةٍ، وسَلَمةُ] [1] على وضوء، فأكَلُوا ثم خرجوا فتوضَّأ سلمةُ، فقال له جَبيرةُ: ألم تكن على وضوء؟ قال: بلى، ولكن رأيتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، وخَرَجْنا من دَعوة دُعِينا لها، ورسولُ الله صلى الله عليه وسلم على وُضوء، فأكل ثم توضّأ، فقلتُ له: ألم تكن على وضوءٍ يا رسول الله؟ قال: "بلى، ولكنِ الأمرُ يَحدُث، وهذا ممّا قد حَدَثَ" [2].قال الليث بن سعد: فحدثَني زيد بن جبيرة، عن أبيه جَبيرة بن محمود [3] بن أبي جَبيرة [4]: [أن] سَلَمة كان آخرَ أصحابِ النبي صلى الله عليه وسلم وفاةً، إلَّا أن يكون أنسُ بنُ مالك، فإنه بقي بعدَه.تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] ما بين المعقوفين وقع في النسخ الخطية عوضًا عنه: أنه دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم، والصواب ما أثبتنا كما في مصادر التخريج.



[2] إسناده ضعيف جدًّا من أجل زيد بن جَبيرة، فهو متروك الحديث.وأخرجه يعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" 1/ 334 - 335، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (1956)، والطبراني في "الكبير" (6326)، وابن شاهين في "ناسخ الحديث ومنسوخه" (62)، وابن مَنْدَه في "معرفة الصحابة" ص 678 - 679، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة" (3374)، والبيهقي في "السنن الكبرى" 1/ 156، والحازمي في "الاعتبار في الناسخ والمنسوخ" ص 49 - 50 من طرق عن أبي صالح عبد الله بن صالح، بهذا الإسناد.



5874 [3] - تحرَّف في النسخ الخطية هنا إلى: عمرو.



5874 [4] - تحرَّف في النسخ إلى: أن جده، بدل بن أبي جَبيرة، والمثبت هو الصواب، فليس سَلَمةُ جدَّ جَبيرة بن محمود؛ فجبيرة هو ابن محمود بن أبي جَبيرة بن الضحاك بن خليفة بن ثعلبة بن عَدي بن كعب بن عبد الأشهل.

5875 - أخبرني الإمام أبو الوليد وأبو بكر بن قُريش، قالا: أخبرنا الحَسن بن سفيان، حدثنا إبراهيم بن محمد بن عَرْعَرَة، حدثنا ابن أبي فُدَيك، حدثني ابن أبي حَبيبة [1]، عن عوف بن سَلَمة بن عَوف بن سَلَمة بن سلَامة بن وَقْش، عن أبيه، عن جدّه، أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: "اللهُمّ اغفِرْ للأَنصارِ ولأبناء الأَنصار ولِمَوَالي الأَنصار" [2].تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] تحرَّف في النسخ الخطية إلى: حبيب والمثبت على الصواب من "إتحاف المهرة" لابن حجر (6028). وهو إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة الأشهلي.



[2] صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لضعف ابن أبي حَبيبة - وهو إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة الأنصاري الأشْهلي - وقد انفرد برواية هذا الحديث بهذا الإسناد، ولا يُعرَفُ شيخُه عَوف بن سلمة بن عوف ولا أبوه كما ذكر العلائي فيما نقله عنه ابن حجر في "لسان الميزان" (5893)، ولهذا قال ابن عبد البر في "الاستيعاب" ص 573: إسناده كلُّه ضعيف. ابن أبي فُديك: هو محمد بن إسماعيل بن مُسلم.وأخرجه ابن أبي خيثمة في السفر الثاني من "تاريخه" (1470) و (2891)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (1758) و (2205)، وابن قانع في "معجم الصحابة" 2/ 305، وأبو بكر الآجُرّي في "الشريعة (1130)، والطبراني في "الكبير" 18/ (152)، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة" (3376) و (5521)، وابن الأثير في "أُسد الغابة" 4/ 11 من طرق عن ابن أبي فُديك، بهذا الإسناد. وبعضهم يرويه بلفظ: "ولأبناء أبناء الأنصار" بدل: "ولموالي الأنصار"، وبعضهم يجمع بين اللفظين كليهما، وكلاهما صحيحٌ ثابتٌ: الدعاءُ لأبناء أبناء الأنصار، ولموالي الأنصار.فيشهد له بذكر موالي الأنصار حديثُ إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس بن مالك عند مسلم (2507)، وابن حبان (7282)، والطبراني في "الأوسط" (2169) بلفظ: "ولذَرَاري الأنصار، ولموالي الأنصار"، لفظ مسلم، وعند الآخرين: "ولذَرَاري ذَرَاري الأنصار، ولموالي الأنصار".وحديثُ أنس هذا روي من طريق ثابت البناني عند أحمد 19/ 12414)، والنسائي (10073)، ومن طريق عطاء بن السائب عن الترمذي (3909)، ومن طريق قتادة عند ابن حبان (7280) بلفظ: "وأبناء أبناء الأنصار" دون ذكر الموالي، وسيأتي عند المصنف برقم (7151) مفصلًا.ويشهد له بلفظ: "وأبناء أبناء الأنصار" دون ذكر موالي الأنصار أيضًا حديث زيد بن أرقم عند أحمد 32/ (19292)، والبخاري (4906)، ومسلم (2506).

5876 - حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا أحمد بن عبد الجبّار، حدثنا يونس بن بُكَير، عن ابن إسحاق، حدثني يزيدُ بن رُوْمان، وعاصم بن عُمر بن قَتَادة، عن عُروة بن الزُّبَير. وأخبرنا أبو جعفر البغدادي - واللفظُ له - حدثنا أبو عُلَاثة، حدثنا أبي، حدثنا ابن لَهِيعة، عن أبي الأسود، عن عُرْوة، قال: لَقِيَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم رجلًا من أهل البادية، وهو متوجِّه إلى بدرٍ، لقيَه بالرَّوحاء، فسأله القومُ عن خَبَر الناسِ، فلم يَجِدُوا عنده خبرًا، فقالوا له: سَلِّم على رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، فقال: فِيكُم رسولُ الله؟ قالوا: نعم، قال الأعرابيُّ: فإن كنتَ رسولَ الله، فأخبِرني ما في بَطْن ناقَتي هذه؟ فقال له سَلَمةُ بن سَلَامة بن وَقْش - وكان غلامًا حَدَثًا -: لا تسألْ رسولَ الله، أنا أُخبِرُك: نَزَوتَ عليها، ففي بَطنِها سَخْلَةٌ منك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "فَحَشْتَ على الرَّجُل يا سَلَمةُ" ثم أعرض رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل، فلم يُكلِّمْه كلمةً حتى فَفَلُوا، واستقبلَهم المُسلمون بالرَّوحاء يُهنِّئونهم، فقال سَلَمةُ بن سَلَامة: يا رسول الله، ما الذي يُهنِّئونك؟ والله إنْ رأَينا [إلا] [1] عجائز صُلْعًا، كالبُدْن المُعقَّلة فنَحَرْناها، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إنَّ لكلِّ قومٍ فِراسَةً، وإِنما يَعرِفُها الأشرافُ" [2]. صحيح الإسناد، وإن كان مرسَلًا. وفيه مَنقَبةٌ شريفةٌ لسَلَمة بن سَلَامة. ‌‌ذكرُ مناقب عاصم بن عَديٍّ الأنصاري رضي الله عنه -تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] هذه الزيادة من مصادر تخريج الخبر. موهمًا أن لفظ الآخر بنحوه أو قريبٌ منه.لكن جاء في "تاريخ الطبري" في مبتدأ حديثه عن غزوة بدرٍ 2/ 427 ما يُشعر بأنَّ الخبر يرويه عاصم بن عمر ويزيد بن رومان، عن عروة، حيث قال: حدثنا ابن حميد قال: حدثنا سلمة، قال: حدثني محمد بن إسحاق، قال: فحدثني محمد بن مسلم الزهري وعاصم بن عمر بن قتادة وعبد الله بن أبي بكر ويزيد بن رومان، عن عروة وغيره من علمائنا، عن ابن عباس، كلٌّ قد حدثني بعض هذا الحديث، فاجتمع حديثهم فيما سُقتُ من حديث بدر. قلنا: وبذلك يتقوى ذكر عروة بن الزبير في رواية يونس بن بُكَير في قصة سلمة بن سلامة بن وقُش لدى قُفولهم من بدرٍ، ويتقوى أيضًا كون قصة الأعرابي مع سلمة من قول ابن إسحاق لم يسندها، وأنه ذكرها في بعض رواياته للسيرة دون بعض، إذ لا ذكر لها عند الطبري، وذكرها البكائي مبينًا أنها من قول ابن إسحاق، والله تعالى أعلم.وقد أورد محمد محمد بن عمر الواقدي القصتين كلتيهما في "مغازيه" 1/ 46 و 116، وهو إنما يروي أخبار المغازي ومنها غزوة بدر عن جماعة من شيوخه بأسانيدهم.وممّن ذكر القصتين أيضًا موسى بن عقبة في "مغازيه" كما أسنده عنه البيهقي في "دلائل النبوة" 3/ 101 - 106 و 147، وهو مُرسلٌ أيضًا.



[2] ضعيف لإرساله. ابن إسحاق: هو محمد بن إسحاق بن يسار صاحب السيرة، وأبو عُلَاثة: هو محمد بن عمرو بن خالد الحَرّاني ثم المصري، وابن لَهِيعة: هو عبد الله، وأبو الأسود: هو محمد بن عبد الرحمن بن نوفل المعروف بيتيم عُروة بن الزبير.وأخرجه البيهقي في "دلائل النبوة" 3/ 147 عن أبي عبد الله الحاكم، عن أبي جعفر محمد بن محمد بن عبد الله البغدادي، بهذا الإسناد. لكنه لم يُسق لفظه.وأخرجه ابن هشام في "السيرة النبوية" 1/ 613 و 643 عن زياد بن عبد الله البكائي، والطبري في "تاريخه" 2/ 459 من طريق سلمة بن الفضل الأبرش، كلاهما عن محمد بن إسحاق، فأما زياد البكّائي فجعل قصة الأعرابي مع سلمة من قول ابن إسحاق غير مسندةٍ إلى عروة، وأسند قصة سلمة عند القُفول من بدر من رواية ابن إسحاق عن عاصم بن عمر بن قتادة ويزيد بن رُومان، دون ذكر عروة بن الزبير. وكذلك فعل سلمة بن الفضل، واقتصر عليها ولم يذكر في روايته قصة الأعرابي مع سلمة بن سلامة، فالظاهر أنَّ هذا القدر من الخبر هو الذي رواه ابن إسحاق عن عاصم بن عمر ويزيد بن رومان دون قصة الأعرابي، خلافًا لما يوهمه صنيع المصنف هنا، حيث عطف الإسنادين على بعضهما وجعلهما عن عروة بن الزبير كليهما وساق لفظ أحدهما، موهمًا أن لفظ الآخر بنحوه أو قريبٌ منه.لكن جاء في "تاريخ الطبري" في مبتدأ حديثه عن غزوة بدرٍ 2/ 427 ما يُشعر بأنَّ الخبر يرويه عاصم بن عمر ويزيد بن رومان، عن عروة، حيث قال: حدثنا ابن حميد قال: حدثنا سلمة، قال: حدثني محمد بن إسحاق، قال: فحدثني محمد بن مسلم الزهري وعاصم بن عمر بن قتادة وعبد الله بن أبي بكر ويزيد بن رومان، عن عروة وغيره من علمائنا، عن ابن عباس، كلٌّ قد حدثني بعض هذا الحديث، فاجتمع حديثهم فيما سُقتُ من حديث بدر. قلنا: وبذلك يتقوى ذكر عروة بن الزبير في رواية يونس بن بُكَير في قصة سلمة بن سلامة بن وقُش لدى قُفولهم من بدرٍ، ويتقوى أيضًا كون قصة الأعرابي مع سلمة من قول ابن إسحاق لم يسندها، وأنه ذكرها في بعض رواياته للسيرة دون بعض، إذ لا ذكر لها عند الطبري، وذكرها البكائي مبينًا أنها من قول ابن إسحاق، والله تعالى أعلم.وقد أورد محمد محمد بن عمر الواقدي القصتين كلتيهما في "مغازيه" 1/ 46 و 116، وهو إنما يروي أخبار المغازي ومنها غزوة بدر عن جماعة من شيوخه بأسانيدهم.وممّن ذكر القصتين أيضًا موسى بن عقبة في "مغازيه" كما أسنده عنه البيهقي في "دلائل النبوة" 3/ 101 - 106 و 147، وهو مُرسلٌ أيضًا.

5877 - أخبرنا أبو جعفر محمد بن محمد البغدادي، حدثنا محمد بن عمرو بن خالد الحَرّاني، حدثنا أبي، حدثنا ابن لَهِيعة، حدثنا أبو الأسود، عن عُروة، قال: خَرَج عاصم بن عَدِيّ بن الجَدّ بن عَجْلان يومَ بدر، فردَّه رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، وضَرَبَ له بسَهْمِه مع أصحابِ بدر [1].تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] حسن لغيره، وروي مثله عن غير واحدٍ.وأخرجه البيهقي في "السنن الكبرى" 6/ 292 عن أبي عبد الله الحاكم، بهذا الإسناد.وأخرجه البيهقي أيضًا 9/ 57 من طريق يعقوب بن سفيان، عن عمرو بن خالد الحَرَّاني وحسان بن عبد الله، قالا: حدثنا ابن لَهِيعة، به.وروي مثله عن ابن شهاب الزهري عند ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (1824).وعن موسى بن عقبة عند البيهقي 6/ 292. وسيأتي تاليًا عن ابن إسحاق والواقدي أيضًا.

5878 - حدَّثَناه أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا أحمد بن عبد الجبار، حدثنا يونس بن بُكَير، عن ابن إسحاق، قال: وخرج عاصمُ بن عَدِيّ بن الجَدّ بن عَجْلان بن ضُبيعة، وهو من بَلِيٍّ، حَليفٌ لبني عُبيد بن زيد بن مالك بن عوف بن عمرو بن عوف بن مالك بن الأَوْس إلى بدر، فردَّه رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، وضَرَبَ له بِسَهْمِه [1].تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] وهو في "السيرة النبوية" لابن هشام 1/ 688، ومن طريقه أخرجه الطبراني في "الكبير" 17/ (452) عن زياد بن عبد الله البكائي، وأخرجه أبو نعيم في "معرفة الصحابة" (5368) من طريق إبراهيم بن سعد، كلاهما عن ابن إسحاق.

5879 - وحدَّثَناه محمد بن أحمد بن بُطّة، حدثنا الحَسن بن الجَهْم، حدثنا الحُسين بن الفَرَج، حدثنا محمد بن عمر قال: وعاصم بن عَدِيّ بن الجَدّ بن عَجْلان بن حارِثة بن ضُبيعة بن حَرَام بن جُعَل [1] بن عمرو بن جُشَم بن وَدْم بن ذُبْيان بن هُمَيم بن هَنِيّ [2] بن بَلِيِّ بن عَمرو بن الْحافِ بن قُضاعة، وكان يُكنى أبا عمرو، ويقال: أبو عبد الله.تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] تحرَّف في نسخنا الخطية إلى: جعيل، مصغرًا، وجاء على الصواب في النسخة المحمودية كما في طبعة الميمان، وفاقًا لما في سائر كتب الأنساب، مثل "نسب معدٍّ واليمن الكبير" لابن الكلبي 2/ 710، وهو ما ذكره ابن سعد في "طبقاته" 3/ 431 و 436 في ترجمتي معن بن عدي بن الجد أخي عاصم، ونعمان بن عصر بن عبيد بن وائلة بن حارثة بن ضُبيعة.



[2] تحرَّف هذا الاسم في (ز) و (ص) و (ب) إلى: هتم، وسقط من (م)، وأشار في هامش (ص) بخط مغاير إلى أنَّ هذا الاسم ليس في الأم، أي: ليس في الأصل الذي نُقلت عنه النسخة، يعني أنه أُلحق إلحاقًا من أصل آخر، والتصويب من كتب الأنساب، ومن "طبقات ابن سعد" 3/ 431 و 436، وهكذا ضبطه الدارقطني في "المؤتلف والمختلف" 4/ 2306، بفتح الهاء وكسر النون، وكذلك ابن ماكولا في "الإكمال" 6/ 150 و 7/ 391، وخطّأ من ضبطه بضم الهاء وفتح النون مصغرًا.

5880 - قال ابن عمر: وحدثنا أبو بكر بن عبد الله بن أبي سَبْرة، عن المِسْوَر بن رِفاعة، عن عبد الله بن مَكْنَف. وحدثنا أفلحُ بن سعيد، عن سعيد [1] بن عبد الرحمن بن رُقَيش، عن أبي البَدّاح بن عاصم بن عَدِيّ: أَنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أراد الخُروجَ إلى بدر خَلّف عاصمَ بنَ عَدِيّ على قُباءٍ وأهل العاليَة، لشيءٍ بلغَه عنهم، فضَرَب له بسَهْمِه وأجرِه، فكان كمن شهدها [2].5880 م - قال ابن عُمر: وشهد عاصم بن عدي أُحدًا والخَندق والمَشاهِدَ كلَّها مع رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، وكان عاصمٌ إلى القِصَر ما هو، ومات سنة خمس وأربعين في خلافة معاوية، وهو ابن خمسَ عشرةَ ومئة.تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] في النسخ الخطية: عبد الله، وهو خطأ، والتصويب من "مغازي الواقدي" 1/ 160، و "طبقات ابن سعد" 3/ 432. وأخرجه البيهقي في "شعب الإيمان" (9791) عن أبي بكر أحمد بن الحسن ومحمد بن موسى، عن أبي العباس محمد بن يعقوب، بهذا الإسناد.وأخرجه ابن أبي خيثمة في السفر الثاني من "تاريخه" (2898)، وأخرجه أبو نُعيم في "معرفة الصحابة" (5372) من طريق محمد بن غالب، كلاهما (ابن أبي خيثمة ومحمد بن غالب) عن أحمد بن جناب، به.وأخرجه ابن أبي خيثمة أيضًا (2898)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (1950) عن أبي سفيان عبد الرحمن بن مطرِّف، والطبراني في "الكبير" 17/ (459)، وفي "الأوسط" (5317) و (8166)، وأبو نعيم في "المعرفة" (5372) وضياء الدين المقدسي في "المختارة" 8/ (195) من طريق عُمر بن زرارة الحَدَثي، كلاهما عن عيسى بن يونس السبيعي، به.ويشهد له حديث كعب بن مالك عند أحمد 25/ (15784) و (15794)، والترمذي (2376)، والنسائي (11796)، وابن حبان (3228). وإسناده صحيح، وانظر تمام شواهده في "المسند".



[2] الإسناد الأول ضعيف جدًّا من أجل أبي بكر بن أبي سَبْرة، فقد اتهمه أحمد بوضع الحديث، ثم هو مرسل، وثاني الإسنادين رجالُه لا بأس بهم لكنه مرسل، غير أنه وإن كان كذلك هو من رواية أبي البدَّاح بن عاصم بن عدي يحكي فيها قصة لأبيه، وهو أعلمُ به، وابنُ عمر - وهو الواقدي - متكلَّم فيه.وهو في "مغازي الواقدي" 1/ 160 بإسناده الثاني.وهو في "طبقات ابن سعد" 3/ 432 عن محمد بن عمر الواقدي بإسناديه. وأخرجه البيهقي في "شعب الإيمان" (9791) عن أبي بكر أحمد بن الحسن ومحمد بن موسى، عن أبي العباس محمد بن يعقوب، بهذا الإسناد.وأخرجه ابن أبي خيثمة في السفر الثاني من "تاريخه" (2898)، وأخرجه أبو نُعيم في "معرفة الصحابة" (5372) من طريق محمد بن غالب، كلاهما (ابن أبي خيثمة ومحمد بن غالب) عن أحمد بن جناب، به.وأخرجه ابن أبي خيثمة أيضًا (2898)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (1950) عن أبي سفيان عبد الرحمن بن مطرِّف، والطبراني في "الكبير" 17/ (459)، وفي "الأوسط" (5317) و (8166)، وأبو نعيم في "المعرفة" (5372) وضياء الدين المقدسي في "المختارة" 8/ (195) من طريق عُمر بن زرارة الحَدَثي، كلاهما عن عيسى بن يونس السبيعي، به.ويشهد له حديث كعب بن مالك عند أحمد 25/ (15784) و (15794)، والترمذي (2376)، والنسائي (11796)، وابن حبان (3228). وإسناده صحيح، وانظر تمام شواهده في "المسند".