📘 হিমায়াতুর রাসূলি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হিমাত তাওহীদ (মুহাম্মাদ বিন আব্দুল্লাহ যারবান আল-গামদী)

ذلك ما جاء في سورة النحل في آيات متتالية، وهو قوله تعالى: {قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَسَلامٌ عَلَى عِبَادِهِ الَّذِينَ اصْطَفَى آللَّهُ خَيْرٌ أَمَّا يُشْرِكُونَ أَمَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَنْبَتْنَا بِهِ حَدَائِقَ ذَاتَ بَهْجَةٍ مَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُنْبِتُوا شَجَرَهَا أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ بَلْ هُمْ قَوْمٌ يَعْدِلُونَ أَمَّنْ جَعَلَ الأَرْضَ قَرَاراً وَجَعَلَ خِلالَهَا أَنْهَاراً وَجَعَلَ لَهَا رَوَاسِيَ وَجَعَلَ بَيْنَ الْبَحْرَيْنِ حَاجِزاً أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاءَ الأَرْضِ أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ قَلِيلاً مَا تَذَكَّرُونَ أَمَّنْ يَهْدِيكُمْ فِي ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَنْ يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْراً بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ تَعَالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ أَمَّنْ يَبْدأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَمَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ} 1.
فبعد ذكر آيات ربوبيته سبحانه يعقب بذكر إلهيته في صورة سؤال لهم.
فهم يعترفون بذلك كله الذي هو من خصائص ربوبيته سبحانه، كما أخبر الله عنهم في آيات أخرى، منها قوله تعالى في سورة المؤمنون: {قُلْ--------------------------------------------
1 الآيات 59-64 من سورة النحل.

لِمَنِ الأَرْضُ وَمَنْ فِيهَا إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلا تَذَكَّرُونَ قُلْ مَنْ رَبُّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلا تَتَّقُونَ قُلْ مَنْ بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ يُجِيرُ وَلا يُجَارُ عَلَيْهِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ فَأَنَّى تُسْحَرُونَ} 1 ولكنهم لم يعترفوا بألوهيته فلم ينفعهم ذلك.
وكما في قوله سبحانه في سورة يونس: {هُوَ الَّذِي يُسَيِّرُكُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ حَتَّى إِذَا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ وَفَرِحُوا بِهَا جَاءَتْهَا رِيحٌ عَاصِفٌ وَجَاءَهُمُ الْمَوْجُ مِنْ كُلِّ مَكَانٍ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ أُحِيطَ بِهِمْ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ لَئِنْ أَنْجَيْتَنَا مِنْ هَذِهِ لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ} 2 وغير ذلك من الآيات.
قال الإمام ابن كثير في تفسيره: "أي هم معترفون بأنه الفاعل لجميع ذلك وحده لا شريك له، ثم هم يعبدون معه غيره مما يعترفون أنه لا يخلق ولا يرزق، وإنما يستحق أن يفرد بالعبادة من هو المتفرد بالخلق والرزق، ولهذا قال: {أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ} أي أإله مع الله يعبد؟ وقد تبين لكم ولكل ذي لب مما يعترفون به أيضا أنه الخالق الرازق "3--------------------------------------------
1 الآيات 84-89 من سورة المؤمنون.
2 الآية 22 من سورة يونس.
3 الحافظ عماد الدين ابن كثير – تفسير القرآن العظيم 3/369.

ولكنهم مع اعترافهم بربوبيته سبحانه أبى عليهم كبرهم وعنادهم أن يعبدوه وحده، مع اعترافهم أيضا بأن معبوداتهم لا تغني بنفسها شيئا، كما قال الله عنهم: {وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى} 1.
وكما كانوا يقولون في تلبيتهم: "لبيك لا شريك لك إلا شريكا هو لك تملكه وما ملك "وهذا غاية العناد والضلال وضعف العقول، ولهذا نعى الله عليهم عقولهم، ووصفهم بعدم العلم، وعدم الفهم والتذكر وغير ذلك من الصفات التي يتصف بها كل من حرم نعمة توحيد الله تعالى.
هذه أهم الأساليب التي سلكها رسول الله صلى الله عليه وسلم في دعوته إلى التوحيد في المجتمع المكي، ولو ذهبنا نستقصي هذه الأساليب لطال الحديث عن ذلك، إذ الفترة المكية كانت كلها دعوة إلى التوحيد وإقرار الألوهية لله سبحانه وتعالى، خلال ثلاث عشرة سنة، لم يفرض فيها شيء من الفرائض إلا الصلاة في أواخر هذه الفترة، إذ التوحيد لله تعالى وإفراده بالعبادة أساس الإسلام وقاعدته، لا يقبل من أحد عبادة قبل تحقيق ذلك، وعلى هذا اتفقت دعوة الأنبياء والرسل جميعا عليهم الصلاة والسلام.--------------------------------------------
1 من الآية 3 من سورة الزمر.

موقف المشركين في مكة من هذه الدعوة:
وقف كفار قريش موقف العداء من هذه الدعوة وصاحبها عليه الصلاة والسلام من أول لحظة أعلن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوته وبين لهم منهجه يوم وقف على الصفا ودعا قريشاً حتى اجتمعوا وبعد أن قررهم على صدقه، أعلن عليهم دعوته وقال: "إني نذير لكم بين يدي عذاب شديد" طارت أول شرارة عداء من لسان عمه أبي لهب فقال له: تبا لك ألهذا جمعتنا؟ واستمر – أخزاه الله – في عداوته حتى أهلكه الله شر إهلاك وزهقت نفسه الخبيثة بعد مرض نفر لأجله منه أقرب الناس إليه، وفي الآخرة عذاب شديد، وأنزل الله فيه قرآنا يتلى إلى قيام الساعة يحمل له الويل والوعيد الشديد هو وامرأته: {تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ سَيَصْلَى نَاراً ذَاتَ لَهَبٍ وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ فِي جِيدِهَا حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ} 1،2.
وبدأت معه قريش في عداوتها وكيدها لهذه الدعوة وأهلها من أول خطوة من خطوات هذه الدعوة، ومارس كفار قريش للقضاء على هذه الدعوة وأهلها، أو صدهم عما هم عليه ألوانا من أساليب الأذى، وسلكوا لذلك سبلا مختلفة للوصول إلى ما أرادوا، وزاد ذلك حين رأوا--------------------------------------------
1 انظر مختصر سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم ص 60.
2 سورة المسد.

تزايد أعداد المؤمنين بهذه الدعوة وصاحبها يوما بعد يوم، واستعملوا كل وسائلهم وممارساتهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومع المؤمنين، فلم يروا لها نتيجة تسرهم، بل زادت المؤمنين قوة وصلابة وتمسكا بإيمانهم، وصبرا على ما يلاقونه من الأذى، وأذن الله لهم بالهجرة إلى الحبشة فخرجوا إليها مرتين وآواهم النجاشي ملك الحبشة ونصرهم ورد عروض قريش وسفراءها وخيب آمالهم، فازداد أذاهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم ومن معه من المؤمنين في مكة، ومن ذلك ما فعلوه برسول الله صلى الله عليه وسلم إذ وضعوا عليه سلى الجزور وهو ساجد كما أخرج ذلك الشيخان بسندهما عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: "بينا النبي صلى الله عليه وسلم ساجد وحوله ناس من قريش، جاء عقبة بن أبي معيط بسلى جزور فقذفه على ظهر النبي صلى الله عليه وسلم، فلم يرفع رأسه، فجاءت فاطمة عليها لسلام فأخذته من ظهره ودعت على من صنع، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "اللهم عليك الملأ من قريش أبا جهل بن هشام، وعتبة بن ربيعة، وشيبة بن ربيعة، وأمية بن خلف – أو أبي بن خلف – شعبة الشاك"، فرأيتهم قتلوا يوم بدر، فألقوا في بئر، غير أمية بن خلف أو أبي تقطعت أوصاله فلم يلق في البئر" 1
وتآمروا على قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم وحاصروه وأصحابه في شعب أبي طالب وكتبوا صحيفة المقاطعة وعلقوها في الكعبة ومكث رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم على ذلك ثلاث سنوات وجدوا فيها من الشدة--------------------------------------------
1 البخاري مع الفتح 7/165، ومسلم مع شرح النووي 12/53.

والضيق أقساه، فصبروا على ذلك، وسلط الله على صحيفة قريش الأرضة فأكلتها، وسعى بعضهم لفك هذا الحصار، وخرج رسول الله وأصحابه أكثر صبرا وأقوى عزيمة على نشر هذه العقيدة والجهاد في سبيلها1.
إلى غير ذلك من أنواع الأذى المستمر المتواصل الذي لقيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم في سبيل دعوة التوحيد في تلك الفترة وفي ذلك المجتمع المعاند المكابر الذي صار يلاحق هذه الدعوة وأهلها ويشوه سمعتها وسمعة أهلها بين الناس، لما رأوا خطرها على أصنامهم وأوثانهم، وما قدموا لرسول الله صلى الله عليه وسلم من عروض مادية وغيرها في سبيل صده عن دعوته وما عرضوا من مصالحة يريدون عقدها معه صلى الله عليه وسلم حين يئسوا من قبوله أو التغلب عليه، فلم يجدوا لكل ذلك طريقا ولا مكانا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم، فضاعفوا من عداوتهم ومكرهم وعنادهم، فوصفوا رسول الله صلى الله عليه وسلم مرة بأنه شاعر، ومرة بأنه ساحر، وكاهن، وتناقضوا في ذلك واضطربوا وأذوا أصحابه أشد الأذى مما لا يتسع المقام لذكره2.
واستمر الحال على ذلك طيلة تلك الفترة المكية التي بلغت ثلاثة عشر عاما حتى أذن الله تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم وأصحابه بالهجرة إلى المدينة، فكانت--------------------------------------------
1 انظر: دلائل النبوة للحافظ الأصبهاني ص 349، 349، وص 356-367.
2 انظر: السيرة لابن هشام 1/420 وما بعدها.

نصرا من الله لدينه ورسوله وخذلانا لأعدائه، وتحولا كبيرا في تاريخ هذه الدعوة التي بعث بها خاتم المرسلين إلى الناس أجمعين.
ثمرات دعوة التوحيد في الفترة المكية:
استمرت دعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم في مكة قبل الهجرة ثلاث عشرة سنة كاملة كلها دعوة إلى توحيد الله وإخلاص العبادة له وحده، ونبذ ما سواه، ولم تنزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم تفصيلات الشريعة بل كانت هذه الفترة كلها تعالج قضية واحدة وهي قضية العقيدة والإيمان بالله تعالى، وما يتعلق بذلك من أمور هذه العقيدة وترسيخها في القلوب، ونزل أكثر القرآن الكريم في تلك الفترة في تقرير هذه الحقيقة ومعالجة هذه القضية التي هي أهم القضايا والغاية من إرسال الرسل، كما قال تعالى: {وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولاً أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ} 1.
ولقد كانت هذه الفترة في مكة تربية لأولئك المؤمنين الأوائل، وتثبيتا لهذه العقيدة في قلوبهم، حتى رسخ فيها توحيد الله تعالى وحده والبراءة مما سواه، وتلك حكمة عظيمة من الحكيم الخبير آنت بعد ذلك ثمارها الطيبة بإذن ربها، ورأى الناس نتائج تلك التربية على توحيد الله التي غُرست وسُقيت في مكة وآتت أكلها طيبة على يد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأيدي أصحابه--------------------------------------------
1 انظر كتاب منهج القرآن في تربية المجتمع للدكتور / عبد الفتاح عاشور ص 148.

صفوة الخلق بعد الأنبياء والرسل رضي الله عنهم ثم التابعين وأتباعهم بإحسان بعد ذلك.
ومن أهم ثمرات تلك الدعوة والتربية في مكة:
أولا: تلك العناية الفائقة والتربية الفريدة التي نالتها تلك الفئة من المؤمنين الأولين، فكان لها نوع مميز من التربية على يد رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ رباهم هذه الفترة كلها على عقيدة التوحيد التي جعلت من أولئك المؤمنين في مكة قاعدة ثابتة راسخة انطلق منها الإسلام بعد ذلك إلى أرجاء الأرض، ولقد ظهرت الآثار الطيبة المباركة لتلك التربية المميزة على أولئك الأخيار الذين اختارهم الله تعالى لصحبه رسوله صلى الله عليه وسلم، وضربوا أروع الأمثلة في الصبر والشجاعة والإقدام والصدق والإخلاص والنصح لله تعالى ولكتابه ولرسوله صلى الله عليه وسلم في الحرب والسلم والشدة والرخاء، مما تزخر به كتب السير ويقرؤه الناس وكأنه ضرب من الخيال، ولكنه نتاج التربية على العقيدة الصحيحة التي كانت أول ما دعا إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم كما كانت أول ما دعا إليه إخوانه من الأنبياء والمرسلين عليهم صلوات الله وسلامه، الذين اصطفاهم الله واختارهم لحمل هذه الأمانة، وأدائها إلى الناس، والله تعالى أعلم حيث يجعل رسالته وقد سار على هذا المنهج القويم

اتباعهم وأنصارهم في حياتهم وبعدها طاعة لله تعالى ولرسله: {وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ ذَلِكَ الْفَضْلُ مِنَ اللَّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ عَلِيماً} 1.
وهذه سبيل الناجحين، فمن رأى السلامة في غيره كان ممن قال الله فيهم: {وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيراً} 2.
ثانيا: ومن ثمار هذه الدعوة إلى توحيد الله تعالى في الفترة المكية ما حصل من غرس شجرة هذه العقيدة في قلوب أولئك المؤمنين غرسا يتناسب مع قوة هذه الرسالة وعظمتها وامتدادها مدى الحياة، فهي آخر الرسالات السماوية وخاتمتها، فكان حقا أن تأخذ الدعوة إلى هذه العقيدة وتثبيتها في قلوب المؤمنين بعد إزالة ما فيها من أدران الجاهلية، كان حقا أن تأخذ أكثر من نصف عمر هذه الدعوة في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأن ينزل فيها أكثر القرآن الكريم، وأن تعنى بترسيخ عقيدة التوحيد الخالص في قلوب المؤمنين فأخرجتهم من الظلمات إلى النور، ومن حضيض الباطل إلى علياء الحق، ومن رعاة للغنم إلى رعاة للأمم. والله غالب على أمره.--------------------------------------------
1 الآيتان 69، 70 من سورة النساء.
2 الآية 115 من سورة النساء.

ثالثا: وثمرة ثالثة من أهم ثمار هذه الدعوة في مكة وهي: أن هذا التوحيد أول واجب على المكلف، ولولا ذلك لما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الوقت كله وهذا الجهد كله في أول عمر هذه الدعوة في دعوة الناس إلى ذلك، ولولا ذلك لما مرت تلك الفترة في مكة لم يؤمر المؤمنون بأمر ولم يكلفوا بتكليف غير أمر التوحيد والعقيدة، إلا فريضة الصلاة في أواخر هذه الفترة1.
ولو كان غير هذا الأمر أولى بالدعوة والإصلاح منه لكان رسول الله صلى الله عليه وسلم أسبق الناس إليه، فلقد بعث والناس في حال يرثى لها من الفساد والانحطاط الخلقي والاجتماعي والسياسي، ولوجد أنصارا كثيرين لو اتجه لإصلاح هذه المفاسد في ذلك المجتمع، ولكن ذلك لا يخرج الناس من ظلم ولا يخرج منهم رجالا تقوم عليهم رسالة للعالمين2.
ولأهمية هذا الأمر كان أول ما دعا إليه الأنبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام، وكان أول ما يطلب من العبد، وهو أول ما دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمر به رسله من الصحابة رضوان الله تعالى عليهم، كما قال صلى الله عليه وسلم: "أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا إلا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة، فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحق الإسلام وحسابهم على الله" 3--------------------------------------------
1 انظر: كتاب مصرع الشرك والخرافة – خالد علي الحاج ص 163.
2 انظر: كتاب منهج القرآن في تربية المجتمع، د. عبد الفتاح عاشور ص 149.
3 البخاري مع الفتح 1/496، 197، ومسلم بشرح النووي 1/206.

وكما قال عليه الصلاة والسلام حين بعث معاذا إلى اليمن: "إنك تأتي قوما من أهل الكتاب فادعهم إلى شهادة أن لا إله إلا الله، وأني رسول الله، فإن هم أطاعوك لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة، فإن أطاعوك لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم وترد على فقرائهم، فإن هم أطاعوك لذلك فإياك وكرائم الأموال واتق دعوة المظلوم فإنه ليس بينها وبين الله حجاب" 1.
وهذا هو سبيل الرسول عليه الصلاة والسلام في دعوته وسبيل أتباعه من الصحابة والتابعين لهم بإحسان، كما قال تعال: {قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ} 2.
وهذا أمر مهم غاية الأهمية يجدر بكل داعية وطالب علم أن يعنى به أتم عناية ويحذر من مخالفته لأي سبب كان من استحسان أو اتباع هوى أو إعجاب برأي أو تقليد أو غير ذلك، وقد عقدت لذلك مبحثا من هذه الرسالة.--------------------------------------------
1 البخاري مع الفتح 3/261، ومسلم بشرح النووي 1/196، 197 واللفظ له.
2 الآية 108 من سورة يوسف.

ب- دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم إلى التوحيد في المدينة:
بعد أن قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن معه من الصحابة في مكة تلك الفترة في الدعوة إلى توحيد الله وسط ذلك الجو المليء بالعداوة والأذى الشديدين وقد أذن الله للصحابة في الهجرة فهاجر كثير منهم هجرتين إلى الحبشة، وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الطائف، فلم يجد إلا كأذى أهل مكة أو أشد، واشتدت قريش في إيذاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، فأذن الله لرسوله صلى الله عليه وسلم وأصحابه بالهجرة إلى المدينة، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قابل وفدين من أهلها في العقبة بمنى في موسم الحج، وعقد معهم البيعتين الأولى والثانية، فكان الإذن بالهجرة فرجا من عند الله للرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه، فبدأ الصحابة يهاجرون إلى المدينة حتى هاجر أكثرهم، ثم خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم مهاجرا ومعه أبو بكر الصديق رضي الله عنه.
وبهذه الهجرة النبوية الكريمة إلى المدينة تدخل الدعوة إلى توحيد الله تعالى مرحلة أخرى في إبلاغها للناس، وتمهيد السبيل لانتشارها، ووقوفها في وجه الأعداء، فلقد كان الشرك يبسط نفوذه ويُحكم سلطانه على الجزيرة العربية.
ولم تنته عداوة المشركين للمؤمنين بالهجرة والخروج من مكة، بل ازدادت فقد رأى المشركين أن رسول الله وأصحابه قد قامت لهم دولة في المدينة، فبدأت قريش ومن شايعها تحيك المؤامرات والدسائس لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، بدأت منذ بدأ أصحابه في الهجرة وعزم عليه الصلاة

والسلام على الهجرة، فأحاطوا ببيته وحفظه الله منهم، ولما علموا بذلك جدوا في البحث عنه وجعلوا الجوائز لمن يأتي به، ولما نجاه الله من كيدهم واستقر في المدينة، صبوا على المستضعفين من المؤمنين الذين لم يقدروا على الهجرة إلى المدينة، ألوانا من الأذى والتنكيل، وبدأوا يفكرون في الانتقام من رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه وهذه الدعوة في المدينة، وأذن الله تعالى لرسوله والمؤمنين بالقتال، وكان أول لقاء بين التوحيد والشرك في غزوة بدر الكبرى، التي ظهرت فيها قريش بشركها في غاية الفخر والخيلاء كما أعلنها أبو جهل – وقد أشير عليه بالعودة إلى مكة ما دامت العير قد نجت – فقال: "والله لا نرجع حتى نرد بدرا1 – وكان بدر موسما من مواسم العرب يجتمع لهم به سوق كل عام – فنقيم عليه ثلاثا، فننحر الجزور، ونطعم الطعام، ونسقي الخمر، وتعزف علينا القيان2، وتسمع بنا العرب، وبسيرنا جميعا، فلا يزالون يهابوننا أبدا بعدها، فامضوا"3.--------------------------------------------
1 بدر: ماء مشهور بين مكة والمدينة أسفل وادي الصفراء.
ويقال: إنه ينسب إلى بدر بن يخلد بن النظر من كنانة.
وقيل: بل هو رجل من بني صخرة سكن هذا الموضع فنسب إليه ثم غلب اسمه عليه.
وكانت موسما من مواسم العرب. انظر معجم البلدان لياقوت الحموي 1/357.
2 القيان: الجواري.
3 ابن هشام – السيرة النبوية 2/270.

فكانوا كما قال الله عنهم: {وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ بَطَراً وَرِئَاءَ النَّاسِ وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَاللَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ} 1.
وقد كانت عزوة بدر الكبرى في السنة الثانية من هجرته عليه الصلاة والسلام في شهر رمضان أعز الله فيها جنده، وهزم أعداءه شر هزيمة، ولقنت الشرك والمشركين درسا، علموا من خلاله أن النصر والغلبة لا تنال بالخيلاء ولا قوة العدة أو كثرة العدد، ولقد أهلك الله في الغزوة صناديد الشرك والكفر الذين كانوا عقبة في سبيل هذه الدعوة يصدون الناس عنها، ويؤذون من آمن بها.
ثم تتابعت الغزوات بين التوحيد والشرك بعد ذلك فكانت عزوة أحد في السنة الثالثة من الهجرة ثم الأحزاب في السنة الخامسة من الهجرة ثم صلح الحديبية في السنة السادسة من الهجرة إلى أن جاء الفتح الأعظم في السنة الثامنة من الهجرة، فلفظ الشرك في مكة أنفاسه وعلت كلمة التوحيد، وحطمت الأصنام وطهرت منها الكعبة المشرفة بيت الله، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحطم الأصنام التي على الكعبة وهو يتلوا قوله تعالى: {وَقُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقاً} 2.--------------------------------------------
1 الآية 47 من سورة الأنفال.
2 الآية 81 من سورة الإسراء.

كما حُطِّمت الأصنام الأخرى المتفرقة في الجزيرة إذ بعث إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم من هدمها وحطمها أو أحرقها، ودخل الناس بعد ذلك في دين الله أفواجا كما قال تعالى: {إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجاً فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّابا} 1.
وتحقق وعد الله تعالى لرسوله محمد صلى الله عليه وسلم في رؤياه، إذ يقول تعالى: {لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْيا بِالْحَقِّ لَتَدْخُلُنَّ الْمَهسْجِدَ الْحَرَامَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ مُحَلِّقِينَ رُؤُوسَكُمْ وَمُقَصِّرِينَ لا تَخَافُونَ فَعَلِمَ مَا لَمْ تَعْلَمُوا فَجَعَلَ مِنْ دُونِ ذَلِكَ فَتْحاً قَرِيباً} 2.
ثم غزوة حنين عقب فتح مكة لقتال مشركي الطائف وهوازن وغيرهم، هذا إلى جانب الغزوات الأخرى والسرايا الكثيرة التي كان يبعثها رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة تتبع فلول المشركين وتمهد الطريق لدعوة التوحيد حتى لا يبقى في الجزيرة صوت غير صوت الإسلام ولا عقيدة سوى عقيدة التوحيد.
"ولقد كان لسقوط معقل الوثنية، وتسليم أهل مكة للجيش المنتصر، ودخولها في دين الله أثره في تلك القبائل التي وقفت متحفزة للهجوم، مستعدة للانقضاض والتي جربت قوة الإسلام، وثبات المسلمين، فإذا--------------------------------------------
1 سورة النصر.
2 الآية 27 من سورة الفتح.

بالمسلمين صخرة صلبة لا تلين، لذا سارعت أكثر القبائل بالطاعة، وانضوت تحت لواء الدين الحنيف، وخاصة بعد هزيمة هوازن وثقيف، وبد أن أرهبوا جيوش الروم في تبوك، وأظهروا قوة الإسلام في كل مكان، وجاء العام التاسع، وخرج أبو بكر رضي الله عنه يحج بالناس، وحول البيت الذي تحطمت الأصنام من حوله، اجتمع المؤمنون والمشركون: للمؤمنين شعائرهم، وللمشركين عاداتهم وقبائحهم وضلالهم، ومثل هذا التناقض يأباه الإسلام، ولابد أن يضع له حدا، بعد أن علت راية الإيمان، لذلك كان لابد أن يمنع المشركين من دخول بيت الله الحرام، وأن يعلن عليهم الحرب الدائمة، حتى يستسلموا لأمر الله، إذا لا يؤمن لهم جانب ولا يبقى لهم عهد"1.
وبعد هذا فقد آن الأوان للبراءة العامة من الشرك وأهله وإعلان ذلك على الناس جميعا، فبعد عودته صلى الله عليه وسلم من عزوة تبوك همَّ بالحج وذكر حضور المشركين الحج بما هم عليه من شرك وضلال فبعث أبابكر الصديق على الحج.
قال ابن كثير رحمه الله عند تفسير الآيات الأولى من سورة التوبة وهي قوله تعالى: {بَرَاءَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ} إلى قوله: {الكَافِرِينَ} 2 قال: "وأول هذه السورة الكريمة نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم--------------------------------------------
1 د. عبد الفتاح عاشور، منهج القرآن في تربية المجتمع ص 640.
2 الآيتان 1، 2 من سورة التوبة.

لما رجع من عزوة تبوك وهم بالحج ثم ذكر أن المشركين يحضرون عامهم هذا الموسم على عادتهم في ذلك، وإنهم يطوفون بالبيت عراة، فكره مخالطتهم، وبعث أبا بكر الصديق رضي الله عنه أميرا على الحج تلك السنة، ليقيم للناس مناسكهم، ويعلم المشركين أن لا يحجوا بعد عامهم هذا وأن ينادي في الناس {بَرَاءَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ} فلما قفل أتبعه بعلي بن أبي طالب ليكون مبلغا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لكونه عصبة له "1.
وأعلن ذلك أبو بكر الصديق رضي الله عنه في المشركين، ثم تبعه علي رضي الله عنه وأعلن على الناس في منى ما نزل من آيات علىرسول الله صلى الله عليه وسلم
وهو قوله تعالى: {بَرَاءَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ فَسِيحُوا فِي الأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ وَأَنَّ اللَّهَ مُخْزِي الْكَافِرِينَ وَأَذَانٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الأَكْبَرِ أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ فَإِنْ تُبْتُمْ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ وَبَشِّرِ الَّذِينَ كَفَرُوا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ} 2 وآيات أخرى بعدها.
أخرج البخاري رحمه الله بسنده عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: "بعثني أبو بكر في تلك الحجة في المؤذنين بعثهم يوم النحر يؤذنون بمنى أن لا يحج بعد هذا العام مشرك، ولا يطوف بالبيت عريان، قال حميد بن--------------------------------------------
1 ابن كثير – تفسير القرآن العظيم 2/331.
2 الآيات من 1-3 من سورة التوبة.

عبد الرحمن: ثم أردف رسول الله صلى الله عليه وسلم بعلي بأبي طالب وأمره أن يؤذن ببراءة، قال أبو هريرة: فأذن معنا علي يوم النحر في أهل مني ببراءة، وأن لا يحج بعد العام مشرك، ولا يطوف بالبيت عريان"1.
وبهذا أعلنت البراءة من المشركين في ذلك اليوم العظيم والموقف العظيم وانكسرت شوكة الشرك والمشركين وارتفعت كلمة التوحيد ورايته، وانفتح الطريق لهذه الدعوة لتصل إلى الناس تخرجهم من ظلمات الشرك إلى نور التوحيد، واستقرت في نفوسهم هذه الدعوة وهذا الدين، وتهيأت النفوس لقبول ذلك إيمانا وطاعة لله تبارك وتعالى واتباعاً لرسوله محمد صلى الله عليه وسلم، وهذا هو الطريق القويم للدعوة الذي ينبغي لدعاة الإسلام أن يسلكوه في دعوتهم للناس، وهي دعوة الأنبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام وإمامهم نبينا محمدصلى الله عليه وسلم الذي قال له ربه عز وجل: {قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ} 2.
"إن الدعوة إلى التوحيد الخالص أساس كل إصلاح، فمن واجب دعاة الإصلاح أن يجاهدوا في تقويم العقائد، فإن العقائد السليمة مصدر كل خير، والعقائد الزائفة منشأ كل شر"3--------------------------------------------
1 البخاري مع الفتح 8/317.
2 الآية 108 من سورة يوسف.
3 خالد محمد على الحاج، كتاب مصرع الشرك والخرافة ص 164.

وهكذا كانت دعوته صلى الله عليه وسلم إلى التوحيد في المدينة جهادا متواصلا باللسان والسنان، دعوة إلى هذه العقيدة ونشرا لها ودفاعا عنها وحماية لها، حتى انتشرت في أرجاء الجزيرة فعلا صوت التوحيد واختفى صوت الشرك ودخل الناس في دين الله أفواجا، ووقف رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم حماة لهذه الدعوة وهذه العقيدة ورسول الله صلى الله عليه وسلم يبين لهم فضل الله عليهم بنعمة التوحيد وما للموحدين من عظيم الأجر ورفيع الدرجات عند ربهم، ويبين لهم خطر الشرك ويحذرهم منه ويسد كل طريق يوصل إليه، قال تعالى: {لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولاً مِنْ أَنْفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ} 1.
وقال سبحانه: {لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُوفٌ رَحِيمٌ} 2.--------------------------------------------
1 الآية 164 من سورة آل عمران.
2 الآية 128 من سورة التوبة.

‌‌المبحث الرابع: التوحيد أول واجب على العبد
التوحيد أول ما يجب على العبد معرفته والإقرار به، وأول ما فرضه على عباده، قال تعالى: {وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولاً أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ} 1.
وقوله تعالى: {فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا اللَّه} 2.
وقوله صلى الله عليه وسلم: "أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا إلا إله إلا الله وإني رسول الله، ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله" 3.
وقوله عليه الصلاة والسلام لما بعث معاذا إلى اليمن: "إنك تأتي قوما أهل كتاب فليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة ألا إله إلا الله فإن هم أطاعوك فأعلمهم أن الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة … " 4 إلى آخر الحديث.--------------------------------------------
1 الآية 36 من سورة النحل.
2 الآية 19 من سورة محمد.
3 تقدم تخريجه ص 197.
4 تقدم تخريجه ص 197.