📘 শারহুল মিশকাত লিত্তীবী আল-কাশিফ আন হাকাইকিস সুনান (আত-তিবী - মৃত্যু 743 হিজরী)

164 - وعن العرياض بن سارية، قال: قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ((أيحسب أحدكم متكئا على أريكته يظن أن الله لم يحرم شيئا إلا ما في هذا القرآن؟! ألا وإني
ــ
في الدين سوى القرآن، وثنى بتوبيخ من أنكر ذلك، وجعله متكبرا بطرا طاغيا، وثلث بما يشعر بالتعليل، وأن له أن يستقل بالأحكام، وربع ببيان صور معدودة تحقيقا للمطلوب كما مر. قوله: ((ومن نزل بقوم)) إلى آخره، أخرجه من سياق المبهمات، حيث لم يقل: لا يحل للمضيف أن لا يكرم ضيفه، وأبرزه في معرض الشرط والجزاء دلالة على أن ذلك ليس بمحرم، ولكنه خارج عن سمة أهل المروءة، وهدى أهل الإيمان، وليتأهل فاعله أن يخذل، ويستهجن فعله، ويجازى بكل قبيح.
فإن قلت: دلت هذه الصور على المحرمات، فأين ذكر ما أحله صلى الله عليه وسلم قلت: الأصل في الأشياء الإباحة إلا ما خصه الدليل؛ لقوله تعالى: {خَلَقَ لَكُم مَّا فِي الأَرْضِ جَمِيعًا} فخصت منها أشياء بنص التنزيل، وبقي ما عداها في معرض التحليل، فخص منها بنص الحديث بعض، فبقي سائرها على أصل الإباحة، وكأنه صلى الله عليه وسلم نص على تحليلها، فلا يزيد ولا ينقص. والله أعلم.
الحديث الرابع عن العرباض: قوله: ((أيحسب)) ((شف)): ((يظن)) بدل من ((يحسب)) بدل الفعل من الفعل، و ((عن أشياء)) متعلق بلنهي فحسب، ومتعلق الأمر والوعظ محذوف، أي أمرت ووعظت بأشياء، ونهيت عن أشياء. أقول: يجوز أن يكون التكرار للتأكيد، كما في قوله تعالى: {لا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَفْرَحُونَ بِمَا أَتَوْا ويُحِبُّونَ أَن يُحْمَدُوا بِمَا لَمْ يَفْعَلُوا فَلا تَحْسَبَنَّهُمْ بِمَفَازَةٍ} والواو في قوله: ((ألا وإني)) كالواو في ((وإنما حرام)) في الحديث السابق؛ لأن الهمزة في ((أيحسب)) للإنكار، وكذا في ((ألا)) فلمعنى أيحسب أحدكم أن الله خص المحرمات في القرآن؟ والحال أني قد حرمت، وأحللت، ووعظت. فأقحم حرف التنبيه المتضمن للإنكار بين الحال وعاملها، كما أقحم حرف الإنكار بين المبتدأ والخبر، في قوله تعالى: {أَفَمَنْ حَقَّ عَلَيْهِ كَلِمَةُ العَذَابِ أَفَأَنتَ تُنقِذُ مَن فِي النَّارِ} جاءت الهمزة مؤكدة معادة بين المبتدأ المتضمن للشرط وبين الخبر، ذكره الزجاج.
((مظ)) ((أو)): في قوله: ((أو أكثر)) ليس للشك، بل إنه صلى الله عليه وسلم كان يزداد علما طورا بعد طور، وإلهاما من قبل الله تعالى ومكاشفة لحظة بلحظة، فكوشف له أن ما أوتي من الأحكام غير القرآن مثله، ثم كوشف له بالزيادة متصلا به.

والله قد أمرت ووعظت ونهيت عن أشياء إنها لمثل القرآن أو أكثر، وإن الله لم يحل لكم أن تدخلوا بيوت أهل الكتاب إلا بإذن، ولا ضرب نسائهم، ولا أكل ثمارهم إذا أعطوكم الذي عليهم)) رواه أبو داود وفي إسناده: أشعث بن شعبة المصيصي، قد تكلم فيه. [164].
165 - وعنه، قال: صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم، ثم أقبل علينا بوجهه فوعظنا موعظة بليغة، ذرفت منها العيون، ووجلت منها القلوب. فقال رجل:
ــ
أقول: يمكن أن يقال: ((أو)) هذه مثلها في قوله تعالى: {وأَرْسَلْنَاهُ إلَى مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ} أي بل يزيدون. وقوله: (إن الله لم يحل)) إلى آخر الحديث كناية عن عدم التعرض لهم بأبدانهم في المسكن والأهل والمال إذا أعطوا الجزية، وإنما وضع قوله: ((الذي عليهم)) موضوع الجزية ليؤذن بفخامة العلة، وبأن عدم التعرض معلل بأداء ما عليهم، ولو صرح بها لم يفخم.
الحديث الخامس عن العرباض: قوله: ((ذات يوم)) سبق معناه في حديث جبريل. ((تو)): ((بليغة)) أي بالغ فيها بالإنذار والتخويف، كقوله تعالى: {وقُل لَّهُمْ فِي أَنفُسِهِمْ قَوْلاً بَلِيغًا} ((قض)): البلاغة وجازة اللفظ وكثرة المعنى مع البيان. أقول: والأول هو الوجه، لقوله: ((ذرفت منها العيون)) ، أي منها الدمع، وكان ذلك لاستيلاء الخشية على القلوب، وتأثير الرقة فيها.
أقول: فإسناد الذرف إلى العيون كإسناد الفيض إليها في قوله تعالى: {أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ} كأن أعينهم ذرفت مكان الدمع مبالغة فيها، وفائدة تقديم ((ذرفت العيون)) على ((وجلت القلوب)) ومقره التأخير – على ما قاله الشيخ – للإشعار بأن الموعظة أثرت فيهم، وأخذت منهم بمجامعهم ظاهرا وباطنا.
قوله: ((إنهما لم يذكرا الصلاة)) أي الترمذي وابن ماجه لم يأتيا بصدر الحديث، وهو قوله: ((صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم) كما في المصابيح، فإنه افتتح بقوله: ((وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم). قوله: ((موعظة مودع)) فائدة هذا القيد أن المودع عند الوداع لا يترك شيئا مما يهم المودع ويفتقر إليه إلا ويورده ويستقصي فيه.

يا رسول الله! كأن هذه موعظة مودع فأوصانا، فقال: ((أوصيكم بتقوى الله، والسمع والطاعة، وإن كان عبدا حبشيا، فإنه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا؛ فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين، تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجد، وإياكم ومحدثات الأمور؛ فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة)) رواه أحمد وأبو داود، والترمذي وابن ماجه إلا أنهما لم يذكرا الصلاة. [165]
ــ
قوله: ((والسمع والطاعة)) أي أوصيكم بقبول قول الأمير وطاعته، وبما أمركم به ولو كان أدنى خلق، وهذا وارد على سبيل المبالغة لا التحقيق، كما جاء: ((من بنى لله مسجدا ولو كمفحص قطاة)) يعني لا تستنكفوا عن طاعة من ولى عليكم ولو كان عبدا حبشيا، إذ لو استنكفتم عنه لأدى إلى إثارة الحروب، وتهيج الفتن، وظهور الفساد في الأرض، فعليكم بالصبر والمداراة حتى يأتي أمر الله. والفاء في ((فإنه)) للتسبيب، جعلت ما بعدها سببا لما قبلها، يعني من قبل وصيتي، والتزم تقوى الله، وقبل طاعة من ولي عليه، ولم تهيج الفتن – أمن بعدي مما يرى من الاختلاف الكثير، وتشعيب الآراء، ووقوع الفتن. ثم أكد تلك الوصية بقوله: ((فعليكم بسنتي)) على سبيل الالتفات، وعطف عليه قوله: ((وإياكم ومحدثات الأمور)) تقريرا بعد تقرير، أو توكيدا بعد توكيد. وكذا قوله: ((تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ)) تشديد على تشديد. والمراد بالخلفاء الراشدين أبو بكر، وعمر وعثمان، وعلي – رضي الله عنهم أجمعين -. ((تو)) ليس معناه انتفاء الخلافة عن غيرهم؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((يكون في أمتي اثني عشر خليفة)) وإنما المراد تفخيم أمرهم، وتصويب رأيهم، والشهادة لهم بالتفوق فيما يمتازون به عن غيرهم. وإنما ذكر سنتهم في مقابلة سنته؛ لأنه علم أنهم لا يخطئون فيما يستخرجونه من سنته بالاجتهاد، ولأنه صلى الله عليه وسلم عرف أن بعض سنته لا تشتهر إلا في زمانهم، فأضاف إليهم دفعا لتوهم من ذهب إلى رد تلك السنة، فأطلق القول باتباع سنتهم سدا لهذا الباب. و ((النواجذ)) الأضراس، وقيل: الضواحك، وقيل: الأنياب، والعض بالنواجذ مثل في التمسك بهذه الوصية بجميع ما يمكن من الأسباب المعنية عليه، كمن يتمسك بشيء ثم يستعين عليه بأسنانه استظهارا للمحافظة.
((حس)): في الحديث دليل على أن واحد من الخلفاء الراشدين إذا قال قولا وخالفه غيره من

166 - وعن عبد الله بن مسعود، قال: خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا، ثم قال: ((هذا سبيل الله)) ، ثم خط خطوطا عن يمينه وعن شماله، وقال: هذه سبل، على كل
ــ
الصحابة كان المصير إلى قوله أولى، وإليه ذهب الشافعي رضي الله عنه في القديم، قال: والحديث يدل على تفضيل الخلفاء الراشدين على غيرهم من الصحابة، وترتيبهم في الفضل كترتيبهم في الخلافة. والله أعلم.
الحديث السادس عن عبد الله قوله: ((خط لنا خطا)) أي خط لأجلنا تقريبا وتفهيما لنا؛ لأن التصوير والتمثيل إنما يسلك ويصار إليه لإبراز المعاني المحتجبة، ورفع الأستار عن الرموز المكنونة، لتظهر في صورة المشاهد المحسوس، فيساعد فيه الوهم العقل، ويصالحه عليه.
((قض)): ((سبيل الله)) هو الدين القويم والطريق المستقيم، وهما الاعتقاد الحق والعمل الصالح، وذلك لا تتعدد أنحاؤه، ولا تختلف جهاته، لكن له درجات ومنازل، يقطعها السالك بعلمه وعمله، فمن زلت قدمه وانحرف عن أحد هذه المنازل فقد ضل سواء السبيل، وتباعد عن المقصد والمقصود، ولا يزال سيره وسعيه يزيد له انهماكا في الضلالة، وبعدا له عن المرمى، إلا أن يتداركه الله بفضله فيلهمه أنه ليس على الطريق، هذا مقام التوبة، ثم ينكص على عقبيه حتى يلحق بالمقام الذي انحرف عنه، وهو الإنابة، ثم يأخذ منها في سلوك ما يليها، وهو السداد. ((مظ)) قوله: ((هذا سبيل الله، ثم خط خطوطا)) إشارة إلى القصد بين الإفراط والتفريط؛ لأن سبيل أهل البدع مائل إلى جانب من الحق، مثاله مسئلة القدر والجبر، فالجبري مائل عن طريق الحق بقوله: لا كسب ولا اختار للعبد، فإنه تفريط؛ لأنه يؤدي إلى إبطال الكتب والرسل، والقدري أيضا مائل عنه؛ لأنهم يجعلون الخلق خالقا لأفعالهم، فإنه إفراط لما يفضي إلى الشرك؛ فطريق أهل السنة هو القصد، لأنهم يقولون: إن كل ما يجري على العباد بقضاء الله وقدره، ويثبتون الكسب للعبد.
وأقول – والله أعلم -: ((هذا سبيل الله)) وقوله: ((هذا صراطي)) أضيف إلى رب العزة، وعرف تفخيما وتعظيما لشأنهما، ونكر حين نسب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى: {إنَّكَ عَلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ} {وإنَّكَ لَتَهْدِي إلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ} مدحا، وثبوتها بشأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أي أنك على صراط، وتهدي إلى صراط، أي صراط الله العزيز الحميد، ثم عرف في قوله: {اهْدِنَا الصِّرَاطَ المُسْتَقِيمَ} تعليما للعباد، وإرشادا لهم إلى طلب هذا البغية السنية، والرفعة العلية، والثبات عليها والمواظبة لها، ولرفعة شأنهما جيء بالفاء في قوله: {فَاتَّبِعُوهُ ولا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ}

سبيل منها شيطان يدعو إليه)) ، وقرأ: {وأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ} الآية)). رواه أحمد والنسائي، والدارمي. [166].
167 - وعن عبد الله بن عمرو، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لا يؤمن أحدكم
ــ
وإلى هذا الصراط لمح رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث عبد الله بن عمرو بقوله: ((ما أنا عليه وأصحابي)) وفي حديث معاوية: بقوله ((وهي الجماعة)) وتلك الخطوط التي خطت على اليمين والشمال مشار بها إلى مذاهب أهل الأهواء والبدع الذين تفرقوا على ثنتسن وسبعين ملة.
فإن قلت: ما وثوقك على أنك على الصراط المستقيم؟ فإن كل واحد من الفرق يدعي أنه عليها دون غيره؟ قلت: ليس ذلك بالادعاء والتثبيت باستعمال الوهم القاصر، والقول الزاعم، بل بالنقل عن جهابذة هذه الصنعة وعلماء أهل الحديث الذين جمعوا صحاح الحديث في أمور رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأحواله وأفعاله، وحركاته وسكناته، وكذا أحوال الصحابة من المهاجرين والأنصار، والذين اتبعوهم بإحسان، مثل جامع الإمام محمد بن إسماعيل البخاري، ومسلم بن حجاج، وغيرهما من الثقات المشهورين الذين اتفق أهل الشرق والغرب على صحة ما أوردوه في كتبهم من أمور االنبي وأصحابه، ومن تكفل باستنباط معانيها، وكشف مشكلاتها، كالإمام أبي سليمان الخطابي، والإمام محيي السنة أبي محمد البغوي والإمام محيي الدين النووي جزاهم الله عن المسلمين خيرا وجعل سعيهم في الدين مشكورا ثم بعد النقل ينظر من ذا الذي تمسك بهديهم، واقتفى أثرهم، واهتدى بسيرتهم في الأصول والفروع، فنحكم من الذين هم هم. والله أعلم بالصواب.
الحديث السابع عن عبد الله بن عمرو: قوله: ((لا يؤمن أحدكم)) ((تو)): الحديث محمول على نفى الكمال اتساعا، كما في قوله صلى الله عليه وسلم: ((لا يؤمن أحدكم حتى يؤمن جاره بوائقه)) فهو لوجهين: من غير كلفة وكراهية. وذلك حين يذهب عنه كدر النفس، وتبقى صفوتها، فتحلى بالصفات النورانية، وتؤيد بالتقوى الروحانية، وهذه حالة نادرة لا توجد إلا في المحفوظين من أولياء الله – ومن الله المعونة في تيسير كل عسير. ثانيهما أنه يعتقد مخالفة هواه، فإنه إذا اعتقد ذلك وعرفه بالفرضية على نفسه فقد جعل هواه تبعا للشرع وإن يستقيم في المعاملة به.
((مظ)) يجوز أن يحمل هذا على نفي أصل الإيمان، أي يكون تابعا مقتديا لما جئت به من الشرع من الاعتقاد، لا عن الإكراه وخوف السيف مثل المنافقين. وأقول: إنما قيل: ((هواه تبعا)) ولم

حتى يكون هواه تبعا لما جئت به)). رواه في ((شرح السنة)) ، قال النووي في ((أربعينه)): هذا حديث صحيح، رويناه في ((كتاب الحجة)) بإسناد صحيح. [167].
168 - وعن بلال بن الحارث المزني، قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من أحيا سنة من سنتي قد أميتت بعدي، فإن له من الأجر مثل أجور من عمل بها من غير أن
ــ
يقل: ((هو تابع)) للإيذان بالمبالغة، وأن هواه الذي هو معبوده في قوله تعالى: {أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إلَهَهُ هَوَاهُ} ومالكه من قوله صلى الله عليه وسلم: ((تعس عبد الدينار، وعبد الدرهم، وعبد الخميصة)) إذا كانا تابعين للشرع كان أبلغ ما يقال: إنه تابع له.
ويؤيده ما ذكره الشيخ التوربشتي من أنه محمول على نفي الكمال، أن النفس في أصل خلقها مجبولة على الميل إلى الشهوات النفسانية، والركون إلى استيفاء اللذات الجسمانية، فيستدعى في قهرها على طبيعتها جاذبة قوية تقمعها من أصلها، وإيمانا كاملا على اتباع الشرع، كما قال:
الظلم من شيم النفوس فإن تجد ذا عفة فلعله لا يظلم
أي علة قوية وباعثة عظيمة، وما أحسن موقع ((حتى)) التدريجية؛ لأنها مؤذنة بأن المضارع المنفي ب ((لا)) إنما كملت على سبيل التدريج، حتى بلغت إلى درجة ألجأت الهوى إلى اتباع الشرع. ونظيره في الإثبات قوله صلى الله عليه وسلم: ((إن الرجل ليصدق حتى يكتب عند الله صديقا)) وقد سبق بيانه، والفرق أن المنفي لم يزل في التناقص حتى يستكمل المثبت، والمثبت لم يزل في التزايد حتى ينتهي إلى الكمال – والله أعلم.
الحديث الثامن عن بلال: قوله: ((أحيا)) ((مظ)): السنة ما وضعه رسول الله صلى الله عليه وسلم من أحكام الدين، وهي قد تكون فرضا كزكاة الفطر، وغير فرض كصلاة العيد، وصلاة الجماعة، وقراءة القرآن في غير الصلاة. وتحصيل العلم وما أشبه ذلك وإحياؤها أن يعمل بها، ويحرض الناس عليها، ويحثهم على إقامتها.
((شف)): نظم الحديث يقتضي ((من سنني)) بصسغة الجمع، لكن الرواية بصيغة المفرد، ((وبدعة

ينقص من أجورهم شيئا؛ ومن ابتدع بدعة ضلالة لا (يرضاها) الله ورسوله، كان عليه (من الإثم) مثل آثام من عمل بها لا ينقص من (أوزارهم) شيئا)) رواه الترمذي. [168].
169 - ورواه ابن ماجه عن كثير بن عبد الله بن عمرو، عن أبيه عن جده.
170 - وعن عمرو بن عوف، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن الدين ليأرز إلى
ــ
ضلالة)) يروى بالإضافة، ويجوز أن ينتصب نعتا ومنعوتا. أقول: قوله: ((من سنتي)) على ما أورد مفردا جنس شائع في أفراد، و ((أحيا)) استعير للعمل بها، وحث الناس عليها، و ((أميتت)) استعارة أخرى لما يقابلها من الترك، ومنع الناس بإقامتها، وهي كالترشيح للاستعارة الأولى، وقوبل قوله: ((أحي سنة من سنتي قد أميتت)) بقوله: ((ابتدع بدعة ضلالة لا يرضاها الله تعالى ورسوله)) ، ووصف السنة بقوله: ((من سنتي)) لتمتاز عن سائر السنن، فإن السنة عبارة عن وصع الشيء ورسمه ليقتدي به، ووصف البدعة وبينهما بقوله: ((ضلالة)) ليشير بأن بعضا من البدعة ليس من الضلالة، كما سبق في تقسيمها. وقوبل قوله: ((قد أميتت)) بقوله: ((لا يرضاها الله ورسوله)) وذلك لأن المبتدع إنما يميت السنة لأنه لا يرضاها، ولا يحب أن يعمل بها.
الحديث التاسع عن عمر بن عوف: قوله: ((إلى الحجاز)) مكة والمدينة وما ينضم إليهما من البلاد، سميت بذلك لأنها حجزت بين نجد والغور. قوله: ((ليعقلن)) جواب للقسم، والجملة معطوفة على خبر ((إن)) على تقدير: أقسم بالله. و ((الدين)) مظهر وضع موضوع المضمر، ويجوز

الحجاز كما تأرز الحية إلى جحرها، وليعقلن الدين من الحجاز معقل الأروية من رأس الجبل. إن الدين بدأ غريبا وسيعود كما بدأ، فطوبى للغرباء وهم الذين يصلحون ما أفسد الناس من بعدي من سنتي)) رواه الترمذي. [170].
171 - وعن عبد الله بن عمرو، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ليأتين على أمتي كما أتى على إسرائيل حذو النعل بالنعل، حتى إن كان منهم من أتى أمة علانية،
ــ
أن يكون العطف للجملة على الجملة، وإنما ضوعف أدوات التأكيد وأقيم المظهر موضوع المضمر لأن هذا التمثيل أشرف وأحسن وأنسب بالدين، وكان الاهتمام بهذه الجملة أشد.
((نه)): ((ليعقلن)) ليتحصن به، ويعتصم ويلتجئ إليه، كما يلتجئ الوعل إلى رأس الجبل، و ((الأروية)) الأنثى من الوعول، كأنه صلى الله عليه وسلم خص الأنثى بالذكر لأنها أقدر على التمكن مما توعر من الجبال. و ((معقل)) مصدر بمعنى العقل، يجوز أن يكون اسم مكان. وقيل: معناه أن بعد انضمام أهل الدين إلى الحجاز ينقرضون عنه، ولم يبق منهم فيه أحد.
الشارحون: في أكثر نسخ المصابيح: زيد بن ملحة عن أبيه عن جده، وهو غلط لأن زيد بن ملحة جاهلي جد عمرو بن عوف. والصواب رواه كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف عن أبيه عن جده. وقد مضى شرحه مستقصى في الفصل الأول من الباب في الحديث التاسع.
الحديث العاشر عن عبد الله بن عمرو قوله: ((ليأتين)) الإتيان المجيء بسهولة، وعدى بعلى لمعنى الغلبة المؤدية إلى الهلاك، ومنه قوله تعالى: {مَا تَذَرُ مِن شَيْءٍ أَتَتْ عَلَيْهِ إلَاّ جَعَلَتْهُ كَالرَّمِيمِ} ((تو)) المراد ((بالأمة)) من تجمعهم دائرة الدعوة من أهل القبلة لأنه أضافهم إلى نفسه، وأكثر ما ورد في الحديث على هذا الأسلوب فإن المراد منه أهل القبلة، ولو ذهب إلى أن

لكان في أمتي من يصنع ذلك. وإن بني إسرائيل تفرقت ثنتين وسبعين ملة، وتفرق أمتي على ثلاث وسبعين ملة، كلهم في النار إلا ملة واحدة)). قالوا: من هي يا رسول الله؟ قال: ((ما أنا عليه وأصحابي)) رواه الترمذي [171].
ــ
المراد أمة الدعوة فله وجه، وحينئذ يتناول أصناف أهل الكفر. والملة في الأصل ما شرع الله تعالى لعباده على ألسنة الأنبياء، ليتوصلوا به إلى جوار الله، ويستعمل في جملة الشرائع دون آحادها، ثم اتسعت فاستعملت في الملل الباطلة، فقيل: الكفر كله ملة واحدة. والمعنى أنهم يفترقون فرقا يتدين كل واحد منها بخلاف ما تتدين به الأخرى، فسمى طريقتهم ملة مجازا.
وإذا حمل الملة على أهل القبلة فمعنى قوله: ((كلهم في النار)) أنهم متعرضون لما يدخلهم النار من الأفعال الردية.
أو المعنى أنهم يدخلونها بذنوبهم، ثم يخرج منها من لم تفض به بدعته إلى الكفر برحمته، و ((إلا ملة واحدة)) أي أهل ملة واحدة، وكشف بقوله: ((ما أنا عليه وأصحابي)) عما سألوه بقولهم: (من هي))؛ لأن سرت في عروقهم ومفاصلهم، و ((يتجارى)) أكثر ما يستعمل في الحديث لأن كل واحد منها يجري مع صاحبه. و ((الأهواء)) جمع هوى، وهو الميل إلى ماتشتهي النفس، ويقال: سمي بذلك لأنه يهوي بصاحبه في الدنيا إلى الداهية، وفي الآخرة إلى الهاوية. وإنما جمعها إيذانا باختلاف أهوائهم وآرائهم، ويسلك كل منهم من الحيرة والضلال فجا غير فج الآخر. والكلب داء يعتري الإنسان من عضة الكلب، وهو داء يأخذه شبه الجنون فيكلب بلحوم الناس، فإذا عض إنسانا كلب ويستولي عليه شبه الماليخوليا.
((مظ)): ((حذو النعل بالنعل)) جعل الشيء مثل شيء آخر، وهو منصوب على المصدر، بعني أفعال بعض أمتي في القبح مثل أفعال بني إسرائيل. أقول: ذهب إلى أن فاعل ((ليأتين)) مقدر، يدل عليه سياق الكلام، والكاف منصوب على المصدر، وذهب الأشرفي إلى أنه فاعل، وقدر المعنى أنه عليهم مثل ما أتى على بني إسرائيل. وقال: ولعل المراد ب ((الأم)) زوجة الأب’ والتقييد بالعلانية لبيان وقاحته، وصفاقة وجهه.
قوله: ((لكان في أمتي)) اللام فيه جواب ((إن)) على تأويل ((لو)) كما أن ((لو)) تأتي بمعنى ((إن)) و ((حتى)) هي الداخلة على الجملة الشرطية. وقوله: ((ما أنا عليه وأصحابي)) روى محيي السنة عن عاصم عن أبي وائل عن عبد الله: ((إن الله تعالى نظر في قلوب العباد، فاختار محمدا صلى الله عليه وسلم،

172 - وفي رواية أحمد، وأبي داود، عن معاوية: ((ثنتان وسبعون في النار، وواحدة في الجنة، وهي الجماعة، وإنه سيخرج في أمتي أقوام تتجارى بهم تلك الأهواء كما يتجارى الكلب بصاحبه، لا يبقى منه عرق ولا مفصل إلا دخله)) [172].
ــ
فبعثه برسالته، وانتخبه بعلمه، ثم نظر في قلوب الناس، فاختار له أصحابا، فجعلهم أنصار دينه ووزراء نبيه، فما رآه المؤمنون حسنا فهو عند الله حسن، وما رأوه قبيحا فهو عند الله قبيح)).
((حس)): ((الجماعة)) عند أهل العلم أهل الفقه والعلم. قال شريح: إن السنة قد سبقت قياسكم، فاتبع ولاتبتدع، فإنك لن تضل ما أخذت بالأثر. وقال الشعبي: إنما الرأي بمنزلة الميتة إذا احتجت إليها أكلتها، قال سفيان في تفسير الجماعة: لو أن فقيها على رأس الجبل لكان هو الجماعة.
قوله في رواية معاوية: واحدة في الحنة)) ((مظ)): إنه متصل بقوله: ((كلهم في النار)) وقدر كلهم وواحدة في الجنة. وفيه نظر، لأنه إذا أريد بكلهم ثلاث وسبعون ملة كيف يعطف عليه ((وواحدة))؟ والرواية الصحيحة في سنن أبي داود: ((إن هذه الأمة ستفرق على ثلاث وسبعين، ثنتان وسبعون في النار، وواحدة في الجنة، وهي الجماعة)) أقول: قوله: ((وإن بني إسرائيل)) صرح به بعد أن ذكره تقبيحا لصنيعهم، وأن ذلك دأبهم وعادتهم، و ((إن)) في قوله: ((إن منهم)) مكسورة في جامع الأصول، وهي شرطية، و ((لكان)) جواب قسم محذوف، وهو جزاء الشرط. وفي قوله: ((على ثلاث وسبعين ملة)) إشارة إلى أنهم ساووا بني إسرائيل في تلك الأحوال القبيحة، وزادوا في ارتكاب البدع بدرجة.
وقوله: ((ماأنا عليه وأصحابي)) الظاهر أن يقال: من كان على ما أنا عليه وأصحابي، لأنه جواب عن قولهم: ((من هي؟)) فعدل إلى ((ما)) ، وأراد بها الوصفية، أي هم المهتدون المتمسكون بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي، كقوله تعالى: {ونَفْسٍ ومَا سَوَّاهَا} أي القادر العظيم الشأن سواها. والواو في ((وهي الجماعة)) كما هي في قوله تعالى {وإنَّ مِنَ الحِجَارَةِ لَمَا يَتَفَجَّرُ مِنْهُ الأَنْهَارُ} دخلت على الجملة المثبة، و ((تلك الأهواء)) إشارة إلى ما يتضمن نعنى ثنتين وسبعين ملة من هذه الأمة غير الأمة [المحققة] *، ووضع الأهواء موضوع البدع وضعا للسبب موضوع المسبب، لأن هوى الرجل هو الذي يحمله على إبداع ذلك الرأي الفاسد.
وأما تقرير التشبيه فهو أنه صلى الله عليه وسلم شبه حال الزائغين من أهل البدع في استيلاء تلك الأهواء

173 - وعن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إن الله لا يجمع أمتي – أو قال: أمة محمد – على ضلالة، ويج الله على الجماعة، ومن شذ شذ في النار)). رواه الترمذي [173].
ــ
عليهم، وذهابها في كل واد مرد، وفي سريان تلك الضلالة منهم إلى الغير يدعونهم إليها، ثم تنفرهم من العلم، وامتناعهم من قبوله حتى يهلكوا جهلا – بحال صاحب الكلب، وسريان تلك العلة في عروقه ومفاصله، وحصول شبه الجنون منه ثم تعديه إلى الغير – بعقره إياه، وتنفره من الماء، وامتناعه عنه حتى يهلك عطشا. ولعمري
1
عن هذا التمثيل أبلغ وأشنع من تمثيل بلعم بن باعوراء في قوله تعالى: {فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الكَلْبِ إن تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَث} والله أعلم.
الحديث الحادي عشر عن ابن عمر: قوله: ((لا يجمع)) ((تو)): من الله تعالى على هذه الأمة بالنصرة والحفظ، أو من عليهم بالتوفيق لموافقة الجماعة. ((ومن شذ)) أي انفراد عن الجمهور والسواد الأعظم فقد شذ فيما يدخله النار، أو شذ في أمر النار. ((مظ)): في الحديث دليل على أن إجماع الأمة حق، والإجماع هو إجماع علماء المسلمين.
أقول: قوله: ((أو قال أمة محمد)) تردد من الراوي، ولعل هذا أظهر في الدراية لأن التخصيص يدل على امتياز أمته من سائر الأمم بهذه الفضيلة، وأن كون المنسوب إليه من اسمه محمد يقتضي هذه ثم عقبه بقوله: ((ويد الله على الجماعة)) ، ومعنى ((على)) كمعنى ((فوق)) في قوله تعالى: {يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ} فهو كناية عن النصرة والغلبة؛ لأن من بايع

174 - وعنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((اتبعوا السواد الأعظم، فإنه من شذ شذ في النار)) رواه ((ابن ماجه من حديث أنس)).
ــ
الإمام الحق فكأنما بايع الله، ومن بايع الله فإنه ينصره، ويخذل أعداءه. أي هو ناصرهم ومصيرهم غالبين على من سواهم، فينبغي لمن ينتمي إلى محمد صلى الله عليه وسلم أن لا يفارقهم، ومن فارقهم خلع ربقة الطاعة من عنقه، وخرج عن نصرة الله تعالى فدخل النار، فالواو في قوله: ((ومن شذ)) للعطف على معنى الحصول في الوجود، وتفويض ترتب الثانية على الأولى إلى فهم السامع الفطن الذكي كما تقرر في علم المعاني.
ويحتمل أن يضمن ((يد الله)) معنى الإحسان والإنعام بالتوفيق على استنباط الأحكام، وعلى الاطلاع على ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه من الاعتقاد المستقيم، والأخلاق الفاضلة، فإن ((ضلالة)) لفظ مطلق شامل لمعنى أنواع الضلالة من الاجتماع على إمام يقتدون به، وعلى حكم يستنبطونه، وعلى اعتقاد يعتقدونه فالمناسب أن يعبر بالضلالة عن الباطل؛ لأنه يجمع المعاني الثلاثة التي يستدعيها باب التمسك بالكتاب والسنة على سبيل الاشتراك المسمى بعموم المجاز. والله أعلم.
الحديث الثاني عشر عن ابن عمر: قوله: ((السواد الأعظم)) ((غب)) السواد يعبر به عن الجماعة الكثيرة، والسيد: المتولي للسواد الكثير، ولما كان من شرط المتولي للجماعة أن يكون مهذب النفس قيل لكل من كان فاضلا في نفسه: سيد، ويقال: ساد القوم يسودهم، ولا يقال: سيد الثوب والفرس.
((مظ)): المعنى انظروا إلى الناس وإلى ماهم عليه، فما عليه الأكثر من علماء المسلمين من الاعتقاد والقول والفعل فاتبعوهم فيه، فإنه هو الحق، وما عداه باطل. هذا في الأصول، كالاعتقاد في أركان الإسلام، وأما الفروع ففي نحو بطلان الوضوء بمس الفرج ولمس النساء وأشباههما فلا حاجة فيها إلى وجوب الإجماع، بل كل من أفتى فيه من المجتهدين كمالك، والشافعي، وأبي حنيفة، وأحمد – رضي الله عنهم – يجوز العمل به.

175 - وعن أنس، قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((يابني إن قدرت أن تصبح وتمسي وليس في قلبك غش لأحد فافعل)). ثم قال: ((يابني! وذلك من سنتي، ومن أحب سنتي فقد أحبني، ومن أحبني كان معي في الجنة)) رواه الترمذي. [175].
176 - وعن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من تمسك بسنتي عند فساد أمتي، فله أجر مائة شهيد)) رواه [176].
ــ
الحديث الثالث عشر عن أنس: قوله: ((أن تصبح)) أي تدخل في وقت الصبح، وقوله: ((ليس)) حال تنازع فيه الفعلان، والمراد بهما الديمومة و ((الغش)) نقيض النصح الذي هو إرادة الخير لأحد، والغش مأخوذ من الغشش وهو المشرب الكدر، و ((أحد)) عام شامل للمؤمن والكافر، فإن نصيحة الكافر أن يجتهد في إيمانه، وسيعى في خلاصه من ورطة الهلاك باليد، واللسان، وبالتأليف بما يقدر عليه من المال. وقوله: ((فافعل)) جزاء كناية عما سبق في الشرط من المعنى، أي إن فعلت ما نصحتك به فقد أوتيت بأمر عظيم، ولهذا أشار بقوله: ((ذلك)) للإشعار بأنه رفيع المنزلة، بعيد المتناول. وأخبر عنه بقوله: ((من سنتي)) وعقبه بقوله: ((ومن أحب)) إلى آخره.
الحديث الرابع عشر عن أبي هريرة رضي الله عنه: قوله ((فله أجر مائة شهيد)) (مظ)): وذلك لأنه يلحقه مشقة في ذلك الوقت بإحياء السنة والعمل بها، فهو كالشهيد الذي قاتل الكفار لإحياء الدين حتى قتل. أقول: قيل: ((فساد أمتي)) ولم يقل: إفسادهم لأنه أبلغ، كأن ذواتهم قد فسدت، فلا يصدر منهم صلاح ولا ينجع الوعظ فيهم، ولا ينزلون عن منكر فعلوه ولا يفعلون معروفا أمروا به، ولا سيما إذا ظهر ذلك في العلماء منهم، والمقتفين لآثارهم.

177 - وعن جابر، عن النبي صلى الله عليه وسلم حين أتاه عمر فقال: إنا نسمع أحاديث من يهود تعجبنا، أفترى أن نكتب بعضها؟ فقال: ((أمتهوكون أنتم كما تهوكت اليهود والنصارى؟! لقد جئتكم بها بيضاء نقية، ولو كان موسى حيا ما وسعه إلا اتباعي)) رواه أحمد، والبيهقي في كتاب ((شعب الإيمان)) [177].
ــ
إلى الماء يسعى من يغص بلقمة فقل: أين يسعى من يغص بماء؟
ولن يرتجي برئي ولا كشف علتي إذا جاء دائي من مكان دوائي
فإذا المجاهدة معهم أصعب وأشق من المجاهدة مع الكفار، ولذلك ضوعف أجر من جاهدهم على من جاهد الكفار أضعافا كثيرة.
الحديث الخامس عشر عن جابر: قوله: ((من يهود)) ((الزمخشري)):الأصل في يهودي ومجوسي أن يستعملا بغير لام التعريف، لأنهما علمان خاصان لقومين أو لقبيلتين، وإنما جوز تعريفهما بالام، لأنه أجرى يهوديا مجرى شعيرة وشعير. ((فا)): تهوك وتهور أخوان في معنى وقع في الأمر بغير روية: وقيل: التهوك والتهفك الاضراب في القول، وأن يكون على غير استقامة، ((حس)): أي متحيرون أنتم في الإسلام، لا تعرفون دينكم حتى تأخذوه من أهل الكتاب؟ والضمير في ((بها)) للملة الحنيفة.
((تو)): وصفها بالبياض تنبيها على كرمها وفضلها؛ لأن البياض لما كان أفضل لون عند العرب عبر به الفضل والكرم، حتى قيل لمن يتدنس بمعاب: هو أبيض الوجه، ونقيه قريب من هذا المعنى. ويحتمل أن يراد أنها مصونة عن التبديل والتحريف، خالية عن التكاليف الشاقة، وأشار بذلك إلى أنه أتاهم بالأعلى والأفضل، واستبدال الأدنى عند مظنة التحير، وقد شهد التنزيل على نقلة تلك الأحاديث بالفسق والفرية، فلا يؤمن منهم اللبس على المؤمنين في أمر دينهم، وإنما أنكر عليهم لأن طلبهم يشعر بأنهم اعتقدوا نقصلن ما أتى به النبي صلى الله عليه وسلم و ((بيضاء نقية)) منصوبان على الحال، وكلاهما عبارة عن الظهور والصفاء، والخلوص عن الشك والشبهة، واليسر، لا مشقة فيها، كما في دين اليهود من قطعهم موضع النجاسة من الثوب، وإخراج ربع أموالهم للزكاة، وغيرهما من العسر. و ((ما وسعه)) أي ماينبغي له أن يفعل إلا اتباعي، فإذا كانت هذه حال موسى فكيف بكم تطلبون من هؤلاء المحرفين ما تنتفعون به؟.
أقول: قوله: ((أفترى)) الفاء فيه تستدعي معطوفا عليه، أي أيحسن ذلك فترى أن نكتب؟
و ((بيضاء نقية)) حالان مترادفان من الضمير المفسر بالملة، ((ولو كان موسى حيا)) حال متداخلة من

178 - وعن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من أكل طيبا، وعمل في سنة، وأمن الناس بوائقه، دخل الجنة)) فقال رجل: يارسول الله! إن هذا اليوم لكثير في الناس؟ قال: ((وسيكون في قرون بعدي)) رواه الترمذي [178].
ــ
الضمير في البيضاء استعارة لسطوع براهين هذه الملة المستقيمة، ووضوح دلائلها القويمة مما له بياض ونقاوة.
الحديث السادس عشر عن أبي سعيد: قوله: ((من أكل طيبا)) ((تو)): أي حلالا، وعمل في موافقة سنة، وإنما نكرها لأن كل عمل يفتقر إلى معرفة سنة وردت فيه. و ((بوائقه)) مفسرة في بعض الأحاديث، فروى: ظلمه وغشه، وقيل: غوائله وشره، والبائقة الداهية. وقوله: ((إن هذا اليوم لكثير)) أي الذي تصفه، يحتمل أن الرجل قال ذلك حمدا لله تعالى وتحدثا بنعمته، ثم قال: ((وسيكون في قرون بعدي)) ليوقفه على أن ذلك غير مختص بالقرن الأول. ويحتمل أنه فهم من قوله: ((من أكل طيبا)) إلى آخر التحريض على الخصال المذكورة، والزجر عن مخالفته، ووجد الناس يتدينون بذلك، ويحرصون عليه، فخاف أن النبي صلى الله عليه وسلم اطلع على خلاف ذلك في مستقبل الأمر منهم، فأحب أن يستكشف عنه، فقال هذا القول، فعرف رسول الله صلى الله عليه وسلم منه ذلك، فأجابه صلى الله عليه وسلم بقوله: ((وسيكون في قرون بعدي) فاختصر الكلام اعتمادا على فهم السامع، وتحويلا للأمر المحذر.
وأقول: أراد الشيخ أن ((سنة)) نكرة وضعت موضع المعرفة لإرادة استغراق الجنس بحسب أفراده، كما في قوله تعالى: {ولَوْ أَنَّمَا فِي الأَرْضِ مِن شَجَرَةٍ أَقْلامٌ} ولم يقل: شجرا، إرادة تقصيها شجرة شجرة، حتى لا يبقى من جنس الشجر ولا واحدة إلا وقد بريت أقلاما. وفائدته أن كل عمل واجب ومندوب ومباح وردت فيه سنة ينبغي مراعاتها، حتى قضاءالحاجة، وإماطة الأذى عن طريق المسلمين فكل من راعاها بأسرها في حركاته سكناته فقد اتصف بهذه الخصلة. وأول الظرف بقوله: ((في موافقة سنة)) فقدر المضاف ليستقيم المعنى. ويمكن أن يقال: إنه وقع ((في سنة)) ظرفا للعمل إشعارا بأنها مكان العمل ومقره، فإن كل عمل لا يوقع في سنة فليس بعمل، ولا يعتد به. وقوله: ((من أكل طيبا)) يجوز أن يحمل على ظاهر الإخبار كما في الوجه الأول، وأن يحمل على معنى الأمر، والحث على فعل هذه الحال، والنهي عن أضدادها،

179 - وعن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إنكم في زمان ترك نمكم عشر ما أمر به هلك، ثم يأتي زمان من عمل منهم بعشر ما أمر به نجا)) رواه الترمذي [179].
180 - وعن أبي أمامة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ما ضل قوم بعد هدي كانوا عليه إلا أوتوا الجدل)) ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية: {مَا ضَرَبُوهُ لَكَ إلَاّ جَدَلاً بَلْ
ــ
كأن صلى الله عليه وسلم أشار بذلك إلى أن هذه الخلال شاقة يجب العمل بها، وقيل فاعلها، كقوله تعالى: {اعْمَلُوا آلَ دَاوُودَ شُكْرًا وَقَلِيلٌ مِّنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ} فقال الرجل: إن مثل هؤلاء الشاكرين لكثير في يومنا هذا، فأتى بإن واللام تقريرا وتأكيدا لكلامه، فأجابه صلى الله عليه وسلم وقرر كلام الرجل، وعطف عليه الجواب، أي نعم هم كثيرون اليوم، وسيكون بعدي أي وسيكونون بعدي و ((بعدي)) على الوجه الأول محمول على التابعين ومن يلونهم، وعلى الثاني دونهم من الأمم القاصية، كما ورد في الحديث المشهور، والله أعلم.
الحديث السابع عشر عن أبي هريرة رضي الله عنه: قوله: ((إنكم في زمان)) الجملة الشرطية بعد صفة لزمان، والراجع محذوف، أي من ترك منكم فيه. الشارحون: لا يجوز صرف هذا إلى عموم المأمورات، لما عرف أن أحدا لا يعذر إذا ترك ما عليه من الفرض المختص به، وإنما ورد في الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، يعني إنكم في زمان عزة الدين، وظهور الحق، ونزول الوحي، ومشاهدات المعجزات، وبين ظهراني رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يعذر أحدكم في التهاون، بخلاف من يأتي بعدكم في زمان تشيع فيه الفتن، ويتوارى الحق، ويقل أنصار الدين.
وأقول: لعل هذا المعنى غير مناسب لباب التمسك بالكتاب والسنة، بل حمله على مامر في الحديث السابق – وهو قوله صلى الله عليه وسلم: ((من عمل في سنة)) على ما بيناه – كان أنسب، ويلزم منه معنى الأمر بالمعروف، أو النهي عن المنكر بالطريق الأولى، ويجري معنى قوله: ((مما أمر به)) في أمر الندب.
الحديث الثامن عشر عن أبي أمامة: قوله: ((أوتوا)) حال، و ((قد)) مقدرة، والمستثنى منه أعم عام الأحوال، وصاحبها الضمير المستقر في خبر ((كان)) ، والمعنى ما ضل قوم مهديون كائنين على حال من الأحوال إلا على إيتاء الجدل. يعني من ترك سبيل الهدى وركب متن الضلال عارفا بذلك لابد أن يسلك طريق العناد واللجاج، ولا يتمشى له ذلك إلا بالجدل. فإن قلت:

هم قوم خصمون). رواه أحمد، والترمذي، وابن ماجه. [180].
181 - وعن أنس بن مالك، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: ((لا تشددوا على أنفسكم فيشدد الله عليكم، فإن قوما شددوا على أنفسهم، فشدد الله عليهم، فتلك يقاياهم في الصوامع، والديار {رَهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوهَا مَا كَتَبْنَاهَا عَلَيْهِمْ})). رواه أبو داود [181].
ــ
كيف طابق هذا المعنى الآية حتى استشهد بها؟ قلت: من حيث إنهم عرفوا الحق بالبراهين الساطعة ثم عاندوا وانتهزوا مجالا للطعن، فلما تمكنوا مما التمسوه جادلوا الحق بالباطل، وكذا دأب* الفرق الزائغة من الزنادقة وغيرها.
((قض)): المراد بهذا الجدل العناد، والمراء، والتعصب في ترويج مذهبهم، وآراء مشايخهم، من غير أن يكون لهم نصرة على ماهو الحق، وذلك محرم، أما المناظرة لإظهار الحق، واستكشاف الحال، واستعلام ما ليس معلوما عنده، أو تعليم غيره ما هو عنده ففرض على الكفاية، خارج عما نطق به الحديث. {مَا ضَرَبُوهُ لَكَ إلَاّ جَدَلاً} أي ما قالوه لك: {وقَالُوا أَآلِهَتُنَا خَيْرٌ أَمْ هُوَ} وأرادوا به أن الملائكة خير أم عيسى؟ فإذا عبد النصارى عيسى فنحن نعبد الملائكة، ما قالوا ذلك إلا جدلا وعنادا، لا دليل وبرهان، ولم يسألوا ذلك لطلب الحق بل لمخاصمتك، وإيذائك بالباطل.
الحديث التاسع عشر عن أنس: قوله: ((فيشدد)) نصب على جواب النهي، والفاء في ((فإن قوما)) سبب للفعل المنهي المسبب عنه الشدة. والفاء في ((فتلك)) للتعقيب، و ((تلك)) إشارة إلى ما في الذهن من تصور جماعة باقية من أولئك المشددين، والخبر بيان له، كما في قوله تعالى: {هَذَا فِرَاقُ بَيْنِي وبَيْنِكَ}.
قوله: {ورَهْبَانِيَّةً} وهي ترهبهم في الجبال، فارين من الفتنة في الدين، مخلصين أنفسهم للعبادة، ومعناها الفعلة المنسوبة إلى الرهبان وهو الخائف، فعلان من رهب، كخشيان

182 - وعن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((نزل القرآن على خمسة أوجه: حلال، وحرام، ومحكم، ومتشابه، وأمثال. فأحلوا الحلال، وحرموا الحرام، واعملوا بالمحكم، وآمنوا بالمتشابه، واعتبروا بالأمثال)). هذا لفظ المصابيح، وروى البيهقي في ((شعب الإيمان)) ولفظه: ((فاعملوا بالحلال، واجتنبوا الحرام واتبعوا المحكم)) [182].
183 - وعن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((الأمر ثلاثة: أمر بين رشده فاتبعه، وأمر بين غيه فاجتنبه، وأمر اختلف فيه فكله إلى الله عز وجل) رواه أحمد. [183].
ــ
من خشي، انتصابهما بفعل مضمر يفسره الظاهر، وهو ((ابتدعوها)) ، يعني أحدثوها من عند أنفسهم، ولم نفرضها على أنفسهم، ولكنهم ابتدعوها ابتغاء رضوان الله، فما رعوها حق رعايتها، ومن التشدد فعل بني إسرائيل من أمر البقرة وذبحها.
الحديث العسرون عن أبي هريرة قوله: ((محكم ومتشابه)) قد سبق معناهما، وطريق الحصر فيهما في الفصل الأول من هذا الباب، فهو على هذا من عطف العام على الخاص، وعكسه عطفا على الحلال والحرام، ثم عطف الأمثال عليها، فينبغي أن يحملا على التصديق، وما يتعلق بالاعتقادات من إثبات الصفات لله تعالى، وأمر الحشر والنشر، ومن صرح بذكر الإيمان في قوله: ((وآمنوا بالمتشابه)).
الحديث الحادي والعشرون عن ابن عباس: قوله: ((اختلف فيه)) ((مظ)): يعني ما علمت كونه حقا بالنص فاعمل به، وما علمت بطلانه بالنص فاجتنبه، وما لم يثبت حكمه بالشرع فلا تقل فيه شيئا، وفوض أمره إلى الله مثل متشابهات القرآن، وأمر القيامة. ((واختلف فيه)) يحتمل أن

الفصل الثالث
184 - عن معاذ بن جبل، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إن الشيطان ذئب الإنسان كذئب الغنم، يأخذ الشاذة والقاصية والناحية، وإياكم والشعاب، وعليكم بالجماعة والعامة)) رواه أحمد [184].
185 - وعن أبي ذر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من فارق الجماعة شبرا فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه)) رواه أحمد، وأبو داود. [185].
ــ
يكون معناه اشتبه وخفى حكمه، ويحتمل أن يرا اختلاف الناس فيه من تلقاء أنفسهم. أقول: الأولى أن يفسر هذا الحديث بما ورد في آخر الفصل الثالث في حديث أبي ثعلبة.
الفصل الثالث
الحديث الأول عن معاذ: قوله: ((إن الشيطان ذئب الإنسان)) الذئب مستعار للإفساد والإهلاك، أي إن الشيطان مفسد للإنسان ومهلكه، كذئب أرسل إلى قطيع من الغنم. و ((يأخذ الشاذة)) صفة الذئب، لأنه بمنزلة النكرة، كما في قوله تعالى: {كَمَثَلِ الحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا} ويجوز أن يكون حالا، والعامل معنى التشبيه، وهو تمثيل مثل حالة مفارقة الجماعة والسواد الأعظم وانقطاعه عنهم واعتزاله عن صحبتهم ثم تسلط الشيطان عليه وإغوائه، بحالة شاة قاصية شاذة عن قطيع الغنم، ثم افتراس الذئب إياها بسبب انقطاعها. ووصف الشاة بصفات ثلاث، ف ((الشاذة)) هي النافرة التي لم تؤنس، و ((القاصية)) التي قصدت البعد لا عن التنفر، و ((الناحية)) هي التي غفلت عنها، وبقيت في جانب منها، فإن الناحية هي التي صارت في ناحية من الأرض. و ((الشعاب)) من الشعب، وهو من الوادي ما اجتمع منه طرف وتفرق طرف، ولذلك قيل: شعبت الشيء إذا جمعته، وشعبته إذا فرقته. ولما فرغ من التمثيل أكده بقوله: ((إياكم والشعاب)) وعقبه بقوله: ((ربقة الإسلام)) الربقة عروة في حبل يجعل في عنق ابهيمة أو يدها تمسكها، فاستعارها لانقياد الرجل واستسلامه لأحكام الشرع، وخلعها لارتداده وخروجه عن طاعة الله ومتابعة رسوله.

186 - وعن مالك بن أنس مرسلا قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((تركت فيكم أمرين لن تضلوا ما تمسكتم بهما: كتاب الله وسنة رسوله)) رواه في ((الموطأ)) [186].
187 - وعن غضيف بن الحراث الثمالي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ما أحدث قوم بدعة إلى رفع مثلها من السنة؛ فتمسك بسنة خير من إحداث بدعة)) رواه أحمد [187].
ــ
الحديث الثالث عن مالك: قوله: ((تركت فيكم أمرين)) سيأتي شرحه مستقصى في باب مناقب أهل البيت إن شاء الله تعالى.
الحديث الرابع عن غضيف: قوله: ((مثلها)) جعل أحد الضدين مثل الآخر لشبه التناسب بين الضدين وإخطار كل منهما بالبال مع ذكر الآخر، وحدوثه عند ارتفاع الآخر، وعليه قوله تعالى: {جاء الحق وزهق الباطل}، فكما أن إحداث السنة يقتضي رفع البدعة، كذلك عكسه، ولذلك قال: ((فتمسك بسنة)) نزرة ((خير من إحداث بدعة مستحسنة))، كما إذا أحيي آداب الخلاء مثلاً على ما ورد في السنة، فهو خير من بناء رباط أو مدرسة، والسر فيه هو أن من راعي هذا الأدب فإنه يوفقه ويلطف به، حتى يترقى منه إلى ما هو أعلى منه، فلا يزال في الترقي والصعود إلى أن يبلغ مقام القرب، ومخدع الوصل كما قال: ((وما يزال عبدي يتقرب إلى النوافل حتى أحبه، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به)) الحديث. ومن تركه يؤديه ذلك إلى ترك الأفضل، حتى ينتقل إلى مقام الرين والطبع، فالفاء في ((فتمسك)) جزاء شرط محذوف.