📘 শারহুল মিশকাত লিত্তীবী আল-কাশিফ আন হাকাইকিস সুনান (আত-তিবী - মৃত্যু 743 হিজরী)

4593 - وعن عائشة، قالت: سأل أناس رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الكهان. فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إنهم ليسوا بشيء)). قالوا: يا رسول الله! فإنهم يحدثون إحيانا بالشيء يكون حقا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((تلك الكلمة من الحق، يخطفها الجني، فيقرها في أذن وليه قر الدجاجة، فيخلطون فيها أكثر من مائة كذبة)) متفق عليه.
ــ
ومن الرجال أسنة مذروبة ومزندون شهودهم كالغائب
منهم ليوث ما ترام وبعضهم مما قمشت وضم حبل الحاطب
قال المرزوقي: أخرج المزندين الداخلين في القسمة على أسلوب آخر ذما لهم، كأنه لم يقنعهم ذلك التشبيه وتلك القسمة فاستأنفها على وجه آخر، يعني بينهما تفاوت عظيم وتباين شديد. وما يتعلق ببقية ألفاظ الحديث مضى بحثه في مستهل باب ((ما لا يجوز من العمل في الصلاة))، فمن أشكل عليه فليطلب هناك.
الحديث الثاني عن عائشة رضي الله عنها: قوله: ((تلك الكلمة من الحق)) ((مح)): بالجيم والنون في جميع نسخ مسلم في بلادنا، أي الكلمة المسموعة من الجبن. وروى أيضا: ((من الحق)) بالحاء والقاف. و ((يخطفها)) أي يسرقها من الملائكة بسرعة. وقوله: ((فيقرها)) بفتح الياء وضم القاف وتشديد الراء. و ((قر الدجاجة)) بفتح القاف. والدجاجة بالدال. قال أهل اللغة والغريب: القر ترديدك الكلام في أذن المخاطب حتى يفهمه. تقول: قررته فيه أقره قرا، وقر الدجاجة صوتها إذا قطعته. يقال: قرت تقر قرا وقريرا. فإد رددته قلت: قرقرت قرقرة. ويروى كقر الزجاجة بالزاي يدل عليه ثبوت رواية البخاري: ((فيقرها في أذنه كما يقر القارورة)).
أقول: واختار الشيخ التوربشتي هذه الرواية، ورد الرواية الأولى وقال: ومن الناس من رواه ((قر الزجاجة)) بالزاي، وأراها أحوط الروايتين؛ لما في غير هذه الرواية ((قر القارورة)) يقال: قررت على رأسه دلوا من ماء أي صببت. وقر الحديث في أنه يقره كأنه صبه فيها. واستعمال قر الحديث في الأول شائع مستفيض في كلامهم، وأما استعماله على الوجه الذي فسروا عليه الحديث فإنه غير مشهور، لم نجد له شاهدا في كلامهم. وكل ذلك يدل عى أن الدجاجة بالدال تصحيف أو غلط من السامع.
أقول: لا ارتياب أن ((قر الدجاجة)) مفعول مطلق، وفيه معنى التشبيه، فكما يصح أن يشبه إيراد ما اختطفه من الكلام في أذن الكاهن بصب الماء في القارورة، يصح أن يشبه ترديد كلام الجني في أذن الكاهن ترديد الجاجة صوتها في أذن صواحبها، كما تشاهد الديكة إذا وجدت حبة أو شيئا فتقر وتسمع صواحبها فيجتمعن عليها. وباب التشبيه باب واسع لا يفتقر إلا إلى

4594 - وعنها، قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((إن الملائكة تنزل في العنان – وهو السحاب – فتذكر الأمر قضي في السماء، فتسترق الشياطين السمع، فتوحيه إلى الكهان، فيكذبون معها مائة كذبة من عند أنفسهم)). رواه البخاري.
4595 - وعن حفصة، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من أتى عرافا فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة أربعين ليلة)) رواه مسلم.
ــ
العلاقة، على أن الاختطاف ها هنا مستعار للكلام من خطب الطير، قال تعالى: {فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ} فتكون الدجاجة أنسب من القارورة لحصول الترشيح في الاستعارة. ويؤيد ما ذهبنا إليه ما ذكره ابن الصلاح في كتابه أن الأصل قر الدجاجة بالدال، فصحف إلى قر الزجاجة بالزاي. وقوله: ((فيخلطون)) أي الأولياء جمع بعد الإفراد نظرا إلى الجنس.
الحديث الثالث عن عائشة: قوله: ((وهو السحاب)) يحتمل أن يكون من قول الراوي تفسير للعنان. فالسحاب مجاز من السماء كما أن السماء مجاز عن السحاب في قوله تعالى: {وأَنزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً طَهُورًا} في وجه.
وأصل ذلك أن الملائكة تسمع في السماء ما قضى الله تعالى في كل يوم من الحوادث في الدنيا، فيحدث بعضهم بعضا فيسترقه الشياطين فيلقيه إلى الكهنة، يشهد له حديث أبي هريرة في أول الفصل الثالث، وما روى أبو داود عن ابن مسعود قال: ((إذا تكلم الله عز وجل بالوحي سمع أهل السماء صلصلة كجر السلسلة على الصفا، فيصعقون فلا يزالون كذلك حتى يأتيهم جبريل، فإذا جاء جبريل فزع عن قلوبهم، فيقولون: يا جبريل! ماذا قال ربكم؟ قالوا: الحق. فيقولون: الحق الحق)). قوله: ((قضى في السماء)) يحتمل أن يكون حالا من ((الأمر)) أو صفة له على تأويل إرادة الجنس، كقوله:
ولقد أمر على اللئيم يسبني
الحديث الرابع عن حفصة: قوله: ((من أتى عرافا)) ((مح)): العراف من جملة أنواع الكهان. قال الخطابي وغيره: العراف هو الذي يتعاطى معرفة مكان المسروق ومكان الضالة ونحوهما. وأما عدم قبول صلاته فمعناه أنه لا ثواب له فيها، وإن كانت مجزئة في سقوط الفرض عنه. ولا يحتاج معها إلى إعادة. ونظير هذا: الصلاة في الأرض المغصوبة مجزئة مسقطة للقضاء ولكن لا ثواب له فيها. كذا قاله جمهور أصحابنا، قالوا: فصلاة الفرض وغيرها من الواجبات

4596 - وعن زيد بن خالد الجهني، قال: صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية على إثر سماء كانت من الليل، فلما انصرف أقبل على الناس، فقال: ((هل تدرون ماذا قال ربكم)) قالو: الله ورسوله أعلم. قال: ((قال: أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر؛ فأما من قال: مطرنا بفضل الله ورحمته، فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب، وأما من قال: مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب)). متفق عليه.
ــ
إذا أتى بها على وجهها الكامل، تربت عليها شيئان: سقوط الفرض عنه، وحصول الثواب، فإذا أداها في أرض مغصوبة حصل الأول دون الثاني. ولا بد من هذا التأويل في هذا الحديث؛ فإن العلماء متفقون على أنه لا يلزم على من أتى العراف إعادة صلاة أربعين ليلة، فوجب تأويله.
الحديث الخامس عن زيد: قوله: ((على إثر سماء)) ((مح)): هو بكسر الهمزة وإسكان الثاء وفتحها جميعا لغتان مشهورتان، والسماء المطر. انتهى كلامه. وقوله: ((كانت من الليل)) صفة ((سماء)) وأنث الراجع اعتبارا للفظ. وفي ((أصبح)) ضمير الشأن. و ((من)) للتبعيض، وهو مبتدأ وما بعده خبر له، والجملة خبر ((كانت)) مبينة للضمير. ويحتمل أن يكون اسمه ((مؤمن بي)) مبتدأ، و ((من عبادي)) خبره و ((من)) فيه بيانية، وفيه قلب من حيث المعنى كقوله: ((عرضت الناقة على الحوض)).
فإن قلت: ما معنى قوله: ((أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر))؟. قلت: فيه تأنيب وتعيير لهم، أي كونهم من عبادي مناف لكفران النعمة واختلافهم في ذلك، كقوله تعالى: {وتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ}. الكشاف: قيل: نزلت في الأنواء ونسبتهم السقيا إليها. والرزق المطر يعني وتجعلون شكر ما يرزقكم الله من الغيث أنكم تكذبون بكونه من الله؛ حيث تنسبونه إلى النجوم.
وقوله: ((فأما من قال)) إلى آخره تفصيل للمجمل، وهو قوله: ((مؤمن بي وكافر)) ولا بد من تقدير فيه ليطابقه المفصل، فالتقدير: مؤمن بي وكافر بالكواكب، وكافر بي ومؤمن بالكواكب، فهو من باب الجمع مع التقسيم.
((مح)): اختلفوا في كفر من قال: مطرنا بنوء كذا على قولين: أحدهما: هو كفر بالله سبحانه وتعالى سالب لأصل الإيمان، وفيه وجهان: أحدهما: أنه من قال معتقدا بأن الكواكب فاعل مدبر منشئ للمطر كزعم أهل الجاهلية، فلا شك في كفره. وهو قول الشافعي والجماهير

4597 - وعن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((ما أنزل الله من السماء من بركة إلا أصبح فريق من الناس بها كافرين، ينزل الله الغيث، فيقولون: يكوكب كذا وكذا)) رواه مسلم.
الفصل الثاني
4598 - عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من اقتبس علما من النجوم اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد)) رواه أحمد، وأبو داود، وابن ماجه. [4598]
ــ
وثانيهما: أنه من قال معتقدا بأنه من الله تعالى وبفضله، وأن النوء علامة له ومظنة لنزول الغيث فهذا لا يكفر؛ لأنه بقوله هذا كأنه قال: مطرنا في وقت كذا. والأظهر أنه مكروه كراهة تنزيه؛ لأنها كلمة موهمة مترددة بين الكفر والإيمان، فيساء الظن بصاحبها؛ ولأنها شعار الجاهلية. والقول الثاني: كفران لنعمة الله لاقتصاره على إضافة الغيث إلى الكوكب، ويؤيد هذا التأويل الرواية الأخرى: ((أصبح من الناس شاكرا وكافرا)). وفي أخرى: ((ما أنعمت على عبادي نعمة إلا أصبح فريق بها كافرين)). وأما معنى النوء فقد سبق في الباب السابق في الحديث الرابع من الفصل الأول.
الحديث السادس عن أبي هريرة رضي الله عنه: قوله: ((بكوكب)) متعلق بمحذوف يدل عليه قوله: ((ينزل الله الغيث)) أي ينزل الغيث بسبب كوكب شرطين وبطين مثلا؛ فإن كل منزل من منازل القمر مشتمل على كواكب شتى.
الفصل الثاني
الحديث الأول عن ابن عباس: قوله: ((من اقتبس علما)) نكر ((علما)) للتقليل؛ ومن ثمة ضم الاقتباس؛ لأنه فيه معنى القلة. و ((من النجوم)) صفة ((علما)) وفيه مبالغة، وفاعل ((زاج)) الشعبة، ذكرها باعتبار السحر. ((وزاد ما زاد)) جملة مستأنفة على سبيل التقرير والتأكيد، أي يزيد السحر ما يزيد الاقتباس، فوضع الماضي موضع المضارع للتحقيق.
((حس)): المنهي من علم النجوم ما يدعيه أهلها من معرفة الحوادث التي لم تقع، وربما تقع في المستقبل من الزمان. مثل إخبارهم بوقت هبوب الرياح ومجيء المطر، ووقوع الثلج وظهور الحر والبرد، وتغير الأسعار ونحوها، ويزعمون أنهم يستدركون معرفتها بسير الكواكب

4599 - وعن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من أتى كاهنا فصدقه بما يقول، أو أتى امرأته حائضا، أو أتى امرأته في دبرها؛ فقد برئ مما أنزل على محمد)) رواه أحمد، وأبو داود. [4599]
الفصل الثالث
4600 - عن أبي هريرة، أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال: ((إذا قضى الله الأمر في السماء ضربت الملائكة بأجنحتها خضعانا لقوله، كأنه سلسلة على صفوان،
ــ
واجتماعها وافتراقها. وهذا علم استأثر الله به لا يعلمه أحد غيره، كما قال الله تعالى: {إنَّ اللَّهَ عِندَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ}
فأما ما يدرك من طريق المشاهدة من علم النجوم الذي يعرف به الزوال وجهة القبلة، فإنه غير داخل فيما نهى عنه؛ قال تعالى: {وهُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ النُّجُومَ لِتَهْتَدُوا بِهَا فِي ظُلُمَاتِ البَرِّ والْبَحْرِ}، وقال تعالى: {وبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ}. فأخبر الله تعالى أن النجوم طرق لمعرفة الأوقات والمسالك، ولولاها لم يهتد الناس إلى استقبال الكعبة. روى عن عمر رضي الله عنه أنه قال: ((تعلموا من النجوم ما تعرفون به القبلة والطريق ثم أمسكوا)).
الحديث الثاني عن أبي هريرة رضي الله عنه: قوله: ((حائضا)) حال مستقلة، ولهذا جاز حذف التاء، ولو كانت صفة لكانت التاء لازمة.
الفصل الثالث
الحديث الأول عن أبي هريرة رضي الله عنه: قوله: ((خضعانا)) ((نه)): الخضعان مصدر خضع يخضع خضوعا وخضعانا، وهو الانقياد والطاعة كالغفران والكفران، ويروى بالكسر كالوجدان. ويجوز أن يكون جمع خاضع.
أقول: قوله: ((خضعانا)) إذا كان جمعا كان حالا، وإذا كان مصدرا يجوز أن يكون مفعولا مطلقا لما في ضرب الأجنحة من معنى الخضوع، أو مفعولا له؛ وذلك لأن الطائر إذا استشعر خوفا أرخى جناحيه مرتعدا. والضمير في ((كأنه)) راجع إلى قوله: ((لقوله)) و ((كأنه)) حال منه. ونحوه قوله صلى الله عليه وسلم في صفة الوحي النازل عليه ((أحيانا يأتيني في مثل صلصلة الجرس، وهو [أشده]

فإذا فرع عن قلوبهم قالوا: ماذا قال ربكم؟ قالوا للذي قال: الحق وهو العلي
ــ
على فيفصم عني وقد وعيت ما قال)). والصفوان الحجر الأملس.
وقوله: ((فإذا فزع عن قلوبهم)) أي كشف عنهم الفزع وأزيل، وزوال الفزع هنا بعد سماعهم القول، كالفصم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد سماع الوحي.
قوله: ((للذي قال)) أي قالوا الحق لأجل ما قاله الله تعالى، أي عبروا عن قول الله تعالى وما قضاه وقدره بلفظ ((الحق)). والمجيب الملائكة المقربون كجبريل وميكائيل وغيرهما على ما روينا عن ابن مسعود قال: ((إذا تكلم الله عز وجل بالوحي سمع أهل السماء صلصلة كجر السلسلة على الصفا، فيصعقون فلا يزالون كذلك حتى يأتيهم جبريل، فإذا جاء جبريل فزع عن قلوبهم فيقولون: يا جبريل! ماذا قال ربكم؟ فيقول: الحق الحق)) أخرجه أبو داود.
وقوله: ((الحق)) منصوب على أنه صفة مصدر محذوف، تقديره: قال جبريل: قال الله تعالى: القول الحق. ويحتمل الرفع فالتقدير قال جبريل: قوله الحق. هكذا قدر صاحب الكشاف في سورة سبأ في قوله تعالى: {مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ قَالُوا الحَقَّ} بالرفع. والقول يجوز أن يراد به كلمة ((كن)) وأن يراد بالحق ما يقابل الباطل. فالمراد بـ ((كن)) مما هو من سببها من الحوادث اليومية، بأن يغفر ذنبا ويفرج كربا، ويرفع قوما ويضع آخرين، {يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ ويُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ}، {يُخْرِجُ الحَيَّ مِنَ المَيِّتِ ويُخْرِجُ المَيِّتَ مِنَ الحَيِّ}، ويشفي سقيما ويسقم سليما، ويبتلي معافي ويعافي مبتلى، ويعز ذليلا ويذل عزيزا، ويفقر غنيا ويغني فقيرا. فسبحان الذي {إذَا أَرَادَ شَيْئًا أَن يَقُولَ لَهُ كُن فَيَكُونُ}. وإنما كانت الكلمة حقا لا باطلا، لقوله تعالى: {رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلاً} أي عبثا بل هو صواب وحكمة. ويجوز أن يراد به القول المسطور في اللوح المحفوظ.
والحق بمعنى الثابت أي قضى وقدر وحكم في الكائنات ما كان مقدرا في الأزل ثابتا في اللوح المحفوظ. ويؤيد الأول تأنيث الكناية في قوله: ((فسمعها [مسترقو] السمع)) والتصريح في ((فيستمع الكلمة))، وإنما عدلوا عن صريح القولن وهو التفصيل والتصريح بالمقضي من الشؤون والأمور إلى هذا القول المجمل الموجز؛ لأن قصدهم في ذلك إزالة الفزع عن قلوبهم بالكلية، يعني لا تفزعوا وهينوا على قلوبكم؛ فإن هذا القول هو ما عهدتموه كل يوم من قضاء الشؤون لا ما تظنونه من قيام الساعة.
قال الزجاج في تفسير الآية: إن جبريل لما نزل إلى النبي صلى الله عليه وسلم بالوحي ظنت الملائكة أنه نزل بشيء من أمر الساعة، ففزعت لذلك، فلما انكشف عنها الفزع، قالوا: ماذا قال ربكم؟.

الكبير. فسمعها مسترقو السمع، ومسترقو السمع هكذا، بعضه فوق بعض)) ووصف سفيان بكفه فحرفها، وبدد بين أصابعه ((فيسمع الكلمة فيلقيها إلى من تحته، ثم يلقيا الآخر إلى من تحته، حتى يلقيها على لسان الساحر أو الكاهن. فربما أدرك الشهاب قبل أن يلقيها، وربما ألقاها قبل أن يدركه، فيكذب معها مائة كذبة. فيقال: أليس قد قال لنا يوم كذا وكذا: كذا وكذا؟ فيصدق بتلك الكلمة التي سمعت من السماء)). رواه البخاري.
4601 - وعن ابن عباس، قال: أخبرن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من الأنصار: أنهم بيناهم جلوس ليلة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم رمى بنجم واستنار، فقال لهم
ــ
وقوله: ((مسترقو السمع)) مبتدأ و ((هكذا)) خبره وهو إشارة إلى ما صنعه بالأصابع من التحريف والتبديد، وركوب بعضها على بعض.
وقوله: ((بعضه فوق بعض)) توضيح أو بدل، وفيه معنى التشبيه أي: مسترقو السمع بعضهم راكب بعض مردفين، ركوب أصابعي هذه بعضها فوق بعض. وإفراد الضمير في بعضه والمرجوع إليه جمع لإرادة المذكور. وأنشد ابن جنى:
مثل الفراخ [نقفت] حواصله
وقال: أي حواصل المذكور. ومنه قوله تعالى: {وآتُوا النِّسَاءَ صَدُقَاتِهِنَّ نِحْلَةً فَإن طِبْنَ لَكُمْ عَن شَيْءٍ مِّنْهُ نَفْسًا} الضمير في ((منه)) جار مجرى اسم الإشارة. كأنه قيل: عن شيء من ذلك.
وقوله: ((ووصف سفيان بكفه)) أي بين كيفية ركوب بعضها فوق بعض بأصابعه، كقوله تعالى: {وتَصِفُ أَلْسِنَتُهُمُ الكَذِبَ}. وقولك: ((وجهه يصف الجمال)). وقوله: ((فيسمع)) عطف على قوله: ((ومسترقو السمع)) وكلام الراوي معترض بينهما.
والساحر المنجم كما جاء في الحديث: ((والمنجم ساحر))؛ لأن الساحر لا يخبر [عن] الغيب. والشهاب يحتمل أن يكون منصوبا ومرفوعا يعني: الجني يسترق السمع قبل أن يلقيه إلى وليه أدرك الشهاب أو أدركه الشهاب. وقوله: ((فيقال)) أي يقول من صدق الكاهن للذي لامه عليه أليس ...... إلى آخره.
الحديث الثاني عن ابن عباس رضي الله عنهما: قوله: ((رمى بنجم)) هو جواب ((بينا)) ولم يؤت بـ ((إذا)) كما يستفصحه الأصمعي، وأنشد:

رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ما كنتم تقولون في الجاهلية إذا رمي بمثل هذا؟)) قالوا: الله ورسوله أعلم، كنا نقول: ولد الليلة رجل عظيم؛ ومات رجل عظيم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((فإنها لا يرمى بها لموت أحد ولا لحياته؛ ولكن ربنا تبارك اسمه إذا قضى أمرا سبح حملة العرش، ثم سبح أهل السماء الذين يلونهم، حتى يبلغ التسبيح أهل هذه السماء الدنيا، ثم قال الذين يلون حملة العرش لحملة العرش: ماذا قال ربكم؟ فيخبرونهم ما قال فيستخبر بعض أهل السماوات بعضا حتى يبلغ هذه السماء الدنيا، فيخطف الجن السمع، فيقذفون إلى أوليائهم، ويرمون، فما جاءوا به على وجهه فهو حق، ولكنهم يقرفون فيه ويزيدون)) رواه مسلم.
4602 - وعن قتادة، قال: خلق الله تعالى هذه النجوم لثلاث: جعلها زينة للسماء، ورجوما للشياطين، وعلامات يهتدى بها؛ فمن تأول فيها بغير ذلك أخطأ
ــ
وبينا نحن نرقبه أتانا معلق وفضة وزناد راعى
و ((هم جلوس)) مبتدأ وخبر لأن ((بينا)) و ((بينما)) يستدعيان بينهما جملة اسمية. و ((بينا)) مع الجواب خبر ((أن)). وقوله صلى الله عليه وسلم لهم: ((ما كنتم تقولون)) ليس للاستعلام؛ لأنه صلى الله عليه وسلم كان عالما بذلك؛ ولذلك قالوا: الله ورسوله أعلم، بل لأن يحسوا عما كانوا يعتقدونه في الجاهلية، فيزيل عنهم ويقلعه عن سنخه.
قوله: ((ويرمون)) معطوف على ((يقذفون)) فعلى هذا رميهم بالشهاب بعد إلقائهم الكلمة إلى أوليائهم، وهو إحدى الحالتين اللتين ذكرتا في الحديث السابق. وهي قوله: ((وربما ألقاها قبل أن يدركه)). وقوله: ((يقرفون فيه)) عداه بـ ((في)) على تضمين معنى الكذب.
قوله: ((هذه السماء الدنيا)) فإن قلت: ((الدنيا)) صفة ((للسماء)) و ((السماء)) صفة لاسم الإشارة، فكيف يصح وصف الوصف؟. قلت: إنما لا يصح حيث كانت الصفة مفهوما لا ذاتا، وأوصاف أسماء الإشارة ذوات فيصح وصفها.
الحديث الثالث عن قتادة. قوله: ((وأضاع نصيبه)) أي حفظه وهو الاشتغال بما يعنيه وينفعه في الدنيا والآخرة. وقوله: ((ما لا علم له به)) ليس نفيا لما يتعاناه المنجم من الأحكام منه، وإثباتا لغيره بل نفيه بالكلية، ويؤيده ما يتبعه من قوله: ((وما عجز عن علمه الأنبياء)) إلى آخره.

وأضاع نصيبه، وتكلف ما لا يعلم. رواه البخاري تعليقا – وفي رواية رزين: - ((تكلف ما لا يعنيه وما لا علم له به، وما عجز عن علمه الأنبياء والملائكة)).
ــ
واعلم أن الشيخ أبا القاسم عبد الكريم بن هوزان القشيري رحمه الله تعالى عقد بابا في كتابه المسمى بـ ((مفاتيح الحجج)) في إبطال مذهب المنجمين، وأطنب فيه وذكر أقوالهم وقال: وأقربها قول من قال: هذه الحوادث يحدثها الله تعالى ابتداء بقدرته واختياره، ولكن أجرى العادة بأنه إنما يخلقها عند كون هذه الكواكب في البروج المخصوصة، ويختلف باختلاف سيرها واتصالاتها ومطارح أشعتها على جهة العادة من الله تعالى، كما أجرى العادة بخلق الولد عقيب الوطء، وخلق الشبع عقيب الطعام. ثم قال: هذا في القدرة جائز لكن ليس عليه دليل ولا إلى القطع سبيل؛ لأن ما كان على جهة العادة يجب أن يكون الطريق فيه مستمرا، وأقل ما فيه أن يحصل التكرار، وعندهم لا يحصل وقت في العالم مكرر على وجه واحد؛ لأنه إذا كان في سنة الشمس مثلا في درجة من برج، فإذا عادت إليها في السنة الأخرى، فالكواكب لا يتفق كونها في بروجها، كما كانت في السنة الماضية، والأحكام تختلف بالقرائن والمقابلات، ونظر الكواكب بعضها إلى بعض، فلا يحصل شيء من ذلك مكررا.
واتفقوا على أنه لا سبيل إلى الوقوف على الأحكام، ولا يجوز القطع على البت لتعذر الإحاطة بها على التفصيل. ومما يدل على أنه لا حجة في قولهم، أنهم اختلفوا فيما بينهم في حكم [الريح] فلأهل هنذ وسند طريق يخالف طريق أرباب [الريح] الممتحن.
وفصل الشيخ في الاختلافات بينهم تفصيلا ثم قال: ومما يدل على فساد قولهم أن يقال أخبرونا عن مولودين ولدا في وقت واحد، أليس يجب تساويهما في كل وجه لا تميز بينهما في الصورة والقدر والمنظر، حتى لا يصيب أحدهما نكبة إلا أصاب الآخر، وحتى لا يفعل هذه شيئا إلا والآخر يفعل مثله، وليس في العالم اثنان هذا صفتهما. قالوا: من المحال أن يوجد مولودان في العالم في وقت واحد، ولا بد أن يتقدم أحدهما على الآخر فيقال: أمحال ذلك في العقل والتقدير أم في الوجود؟. فإن قالوا بالأول بان فساد قولهم: وإن قالوا بالثاني قيل: وما يؤمنكم منه.
فإن قالوا: ليس أمر الكسوفين يصدق؟. قلنا: ليس أمر الكسوفين من الأحكام، وإنما هو من طريق الحساب وذلك غير منكر، ويجوز أن يكون أمر سر الكواكب على ما قالوه. وقد ورد في الشريعة في أمر الكسوفين بأنه آية من آيات الله.

4603 - وعن الربيع مثله، وزاد: والله ما جعل الله في نجم حياة أحد، ولا رزقه، ولا موته؛ وإنما يفترون على الله الكذب ويتعللون بالنجوم.
4604 - وعن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من اقتبس بابا من علم النجوم لغير ما ذكر الله؛ فقد اقتبس شعبة من السحر، المنجم كاهن، والكاهن ساحر، والساحر كافر)) رواه رزين.
ــ
فإن قالوا: فما قولكم في المنجمين إنهم مخطئون في جميع ما يحكمون مكابرون للعقول؟ قلنا: إنا نقول: إنهم مخطئون في أصولهم عن شبه وقعت لهم، فلا يعرفون بطلان قولهم مكابرة للعقول ولا بالضرورة، بل جزموا على مقتضى قواعد بنوها على أصول فاسدة وقعت الشبهة لسلفهم في أصول قواعدهم، فربما يصيبون في تركيب الفروع على تلك الأصول، لمنزلتهم في الأحكام كمنزلة أصحاب الحدس والتخمين، وأصحاب الزوج والفرد، فربما يصيبون اتفاقا لا عن ضرورة وربما يخطئون. وكثيرا ما نجد من الفلاحين والملاحين يعتبرون نوع ما اعتادوا من توقع المطر وهبوب الرياح في أوقات راعوها بدلالات، ادعوا أنهم جربوها في السماء والهواء وغير ذلك، فيحصل بعض أحكامهم اتفاقا لا تحقيقا.
وقلت: ومنه ما روى بان جنى في المحتسب أن ابنة مغفر بن حمار البارقي شامت برقا فقالت: يا أبت! جاءتك السماء فقال: كيف ترينها؟ قالت: كأنها عين جمل طريف، فقال: ارعي غنيماتك، فرعت مليا ثم جاءته، فقالت: يا أبت! قد جاءتك السماء، فقال: كيف ترينها؟ قالت: كأنها فرس دهماء تجر جلالها. فقال: ارعي غنيماتك، فرعت مليا ثم جاءته فقالت: يا أبت جاءتك السماء بشيء قال: كيف ترينها؟ قالت: سطحت وابيضت. فقال: أدخلي غنيماتك فجادت السماء بشيء شطأ له الزرع، والشطأ فراخ الزرع. وصنف ابن دريد كتابا في هذا المعنى، وفيه هذه القصة. وروايته: كان أعرابي ضرير تقوده ابنته، وهي ترعى غنيمات له، فرأت سحابا، فقالت: يا أبت إلى آخرها. وفيه قال: أخبرنا أبو حاتم عن عبيدة قلت لأعرابي: ما أسح الغيث؟. فقال: ما ألحقته الجنوب ومرته الصبا ونتجته الشمال، ثم قال: أهلك والليل ما ترى إلا أنه قد أخذه المطر.

4605 - وعن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لو أمسك الله القطر عن عباده خمس سنين، ثم أرسله، لأصبحت طائفة من الناس كافرين، يقولون: سقينا بنوء المجدح)) رواه النسائي. [4605]

‌‌كتاب الرؤيا
الفصل الأول
4606 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لم يبق من النبوة إلا المبشرات)) قالوا: وما المبشرات؟ قال: ((الرؤيا الصالحة)) رواه البخاري.
ــ
الحديث الرابع والخامس عن أبي سعيد: قوله: ((خمس سنين)) لعله صلى الله عليه وسلم لم يرد به التحديد بل طول الزمان وما يورث الإقناط من إنزال الغيث. والمجدح نجم من النجوم. قيل: هو الدبران: وقيل: هو ثلاثة كواكب كالأثافي تشبيها بالمجدح الذي له ثلاث شعب، وهو عند العرب من الأنواء الدالة على المطر والله أعلم.
كتاب الرؤيا
الكشاف: الرؤيا بمعنى الرؤية، إلا أنها مختصة بما كان منها في المنام دون اليقظة، فلا جرم فرق بينهما بحرف التأنيث، كما قيل: القربة والقربى، وجعل ألف التأنيث فيها مكان تاء التأنيث للفرق. وقال الواحدي: الرؤيا مصدر كالبشري والفتيا والشورى، إلا أنه لما صار اسما لهذا المتخيل في المنام جرى مجرى الأسماء.
((مح)): مقصورة ومهموزة ويجوز ترك همزها تخفيفا. قال المازري: مذهب أهل السنة أن حقيقة الرؤيا خلق الله تعالى في قلب النائم اعتقادات كخلقها في قلب اليقظان، وهو سبحانه وتعالى يفعل ما يشاء لا يمنعه نوم ولا يقظة، وخلق هذه الاعتقادات في النائم علم على أمور أخر يلحقها في ثاني الحال كالغيم علما على المطر.
الفصل الأول
الحديث الأول عن أبي هريرة رضي الله عنه: قوله: ((الرؤيا الصالحة)) معنى الصالحة الحسنة. وتحتمل أن تجري على ظاهرها، وأن تجري على الصادقة، والمراد بها صحتها. وتفسير رسول الله صلى الله عليه وسلم المبشرات على الأول ظاهر؛ لأن البشارة كل خبر صدق يتغير به بشرة الوجه، واستعمالها في الخير أكثر. وعلى الثاني مؤول إما على التغليب أو يحمل على أصل اللغة.

4607 * وزاد مالك برواية عطاء بن يسار: ((يراها الرجل المسلم أو ترى له)). [4607]
4608 - وعن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((الرؤيا الصالحة جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة)) متفق عليه.
4609 - وعن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((من رآني في المنام فقد رآني، فإن الشيطان لا يتمثل في صورتي)) متفق عليه.
ــ
الحديث الثاني عن أنس رضي الله عنه: قوله: ((الرؤيا الصالحة)) ((تو)): قيل: معناه أن الرؤيا جزء من أجزاء علم النبوة، والنبوة غير باقية وعلمها باق، وهو معنى قوله صلى الله عليه وسلم: ((ذهبت النبوة وبقيت المبشرات الرؤيا الصالحة)). ونظير ذلك قوله صلى الله عليه وسلم: ((السمت الحسن التؤدة والاقتصاد جزء من أربعة وعشرين جزءا من النبوة)) أي من أخلاق أهل النبوة. وقيل: معناه أنها تجيء على موافقة النبوة؛ لا أنها جزء باق من النبوة. وقيل: إنما قصر الأجزاء على ستة وأربعين؛ لأن زمان الوحي كان ثلاثا وعشرين سنة، وكان أول ما بدئ به من الوحي الرؤيا الصالحة، وذلك في ستة أشهر من سني الوحي، ونسبة ذلك إلى سائرها نسبة جزء إلى ستة وأربعين جزءا.
قال: أما حصر سني الوحي في ثلاث وعشرين، فإنه مما ورد به الروايات المعتد بها مع اختلاف في ذلك. وأما كون زمان الرؤيا فيها ستة أشهر، فشيء قدره هذا القائل في نفسه، لم يساعده فيه النقل، وأرى الذاهبين إلى التأويلات التي ذكرناها قد هالهم القول بأن الرؤيا جزء من النبوة. وقد قال صلى الله عليه وسلم: ((ذهبت النبوة)) ولا حرج على أحد في الأخذ بظاهر هذا القول؛ فإن جزءا من النبوة لا يكون نبوة كما أن جزءا من الصلاة على الانفراد لا يكون صلاة. وكذلك عمل من أعمال الحج وشعبة من شعب الإيمان.
وأما وجه تحديد الأجزاء بستة وأربعين: فأرى ذلك مما يجتنب القول فيه ويتلقى بالتسليم؛ فإن ذلك من علوم النبوة التي لا تقابل بالاستنباط ولا يتعرض له بالقياس، وذلك مثل ما قال في حديث عبد الله بن سرجس في السمت الحسن والتؤدة والاقتصاد: ((أنها جزء من أربعة وعشرين جزءا من النبوة)). وقلما يصيب مؤول في حصر هذه الأجزاء ولئن قيض له الإصابة في بعضها، لما يشهد له الأحاديث المستخرج منها لم يسلم له ذلك في البقية. انتهى كلامه. وقد وافقه الشيخ محيي الدين في شرح صحيح مسلم في قدحه في كون زمان الرؤيا فيها ستة أشهر، وقال: لم يثبت أن أصل رؤياه صلى الله عليه وسلم قبل النبوة سنة أشهر.
الحديث الثالث والرابع عن أبي هريرة رضي الله عنه: قوله: ((فقد رآني)) الشرط والجزاء

متحد فدل على التناهي في المبالغة، كما يقال: من أدرك الضمان فقد أدرك المرعى، أي، أدرك مرعا متناهيا في بابه، أي من رآني فقد رأي حقيقتي على كمالها، لا شبهة ولا ارتياب فيما رأي، ويدل عليه قوله: ((فقد رأي الحق)) والحق هنا مصدر مؤكد، أي من رآني فقد رآني رؤية الحق. وفي البخاري ومسلم والحميدي وجامع الأصول: ((فقد رأي الحق)) على أن الحق هو مفعول به.
قوله: ((فإن الشيطان)) كالتتميم للمعنى والتعليل للحكم. ((مح)): اختلفوا فيه فقال ابن الباقلاني: معناه: رؤياه صحيحة ليست بأضغاث أحلام، ولا من تشبيهات الشيطان. قال: وقد يراه الرائي على خلاف صفته المعروفة، كمن يراه أبيض اللحية. وقد يراه شخصان في زمان واحد أحدهما في المشرق والآخر في المغرب، ويراه كل منهما في مكانه. حكاه المازري عنه ثم قال: وقال آخرون: بل الحديث على ظاهره، والمراد أن من يراه فقد أدركه، وليس لمانع أن يمنعه؛ فإن العقل لا يحيله حتى يضطر إلى التأويل. وأما قوله: ((فإنه قد يرى على خلاف صفته أو في مكانين معا)). فإنه تغيير في صفاته لا في ذاته، فتكون ذاته صلى الله عليه وسلم مرئية، وصفاته متخيلة غير مرئية. فالإدراك لا يشترط فيه تحديق الأبصار ولا قرب المسافة، ولا كون المرئي مدفونا في الأرض ولا ظاهرا عليها، وإنما يشترط كونه موجودا، ولو رآه بأمر بقتل من يحرم قتله كان هذا من صفاته المتخيلة لا المرئية.
قال القاضي عياض: ويحتمل أن يكون المراد بقوله: ((فقد رآني)) إذا رآه على صفته المعروفة له في حياته، فإن رأي على خلافها كانت رؤيا تأويل لا رؤيا حقيقة، وهو ضعيف بل الصحيح أنه يراه حقيقة سواء كان على صفته المعروفة أو غيرها كما ذكره المازري انتهى كلام الشيخ محيي الدين. قال الشيخ أبو حامد الغزالي: ليس معناه أنه رأي جسمي وبدني بل رأي مثالا صار ذلك المثال إليه يتأدى بها المعنى الذي في نفسي إليه … ، بل البدل الجسماني في اليقظة أيضا ليس إلا آلة النفس، والآلة تارة تكون حقيقية وتارة خيالية. والنفس غير المثالات المتخيلة إذ لا يتخيل إلا ذو لون أو ذو قدر بعيد من المتخيل أو قريب.
والحق أن ما يراه مثال حقيقة روحه المقدسة التي هي محل النبوة، فما رآه من الشكل ليس هو روح النبي صلى الله عليه وسلم ولا شخصه، بل هو مثال له على التحقيق. ومعنى ((فقد رآني)): ما رآه صار واسطة بيني وبينه في تعريف الحق إياه. وكذلك ذات الله تعالى منزهة عن الشكل والصورة، لكن تنتهي تعريفاته إلى العبد بواسطة مثال محسوس من نور أو غيره من الصور الجميلة التي تصلح أن تكون مثالا للجمال الحقيقي المعنوي الذي لا صورة فيه ولا لون، ويكون ذلك المثال صادقا وحقا وواسطة في التعريف، فيقول الرائي: رأيت الله تعالى في المنام لا بمعنى: إني رأيت ذاته كما تقول.
قال الشيخ أبو القاسم القشيري: من المعلوم أنه قد رآه صلوات الله عليه بعض الناس كأنه على صورة شيخ، ويراه بعضهم على صورة أمرد، وآخر كأنه مريض، وآخر كأنه ميت، وغير

4610 - وعن أبي قتادة: قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من رآني فقد رأي الحق)) متفق عليه.
ــ
ذلك من الوجوه. ثم يكون معنى الخبر أن تلك الرؤيا جميعا تحتمل وجوها من التأويل؛ لأنه صلى الله عليه وسلم كان موصوفاً بتلك الصفات جميعاً، فكذلك لو رأي أحد في المنام ربه تعالى على وصف يتعالى عنه، وهو يعلم أنه سبحانه منزه عن ذلك، لا يعتقد في صفته تعالى ذلك، لا تضره تلك الرؤيا، بل يكون لها وجه من التأويل. قال الواسطى: من رأي ربه تعالى في المنام على صورة شيخ عاد تأويله إلى الرائي، وهو إشارة إلى وقاره وقدر محله في حكمه. وكذلك إذا رآه كأنه شخص ساكن يتولى أمره ويكفي شأنه.
أقول: قول المازري وأبي حامد من باب واحد، ويمكن أن يرجح قول الباقلاني بأن يقال: إن أثبت الروايات هي ((فقد رأي الحق)) فلابد من تقدير ما يستقيم أن يقع الجزاء مسبباً من الشرط، ويترتب على المعلل العلة، فالمعنى من رآني في المنام بأي صفة كانت، فليستبشر وليعلم أنه قد رأي الرؤيا الحق التي هي من الله، وهي من المبشرات لا الباطل الذي هو [العلم] المنسوب إلى الباطل الذي هو الشطان؛ فإن الشيطان لم يتمثل بي، كيف لا تكون مبشرات؟ وهو البشير النذير، السراج المنير وهو الرحمة المهداة إلى كافة الخلق: {وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين}.
وعلى هذا أيضاً الرواية الأخرى: ((لإقد رآني الحق)) أي رؤية الحق لا الباطل، وكذا الرواية الأخرى: ((فقد رآني))؛ فإن الشرط والجزاء إذا اتحدا دل على الكمال والغاية، أي فقد رآني رؤيا ليس بعدها، كقوله: ((من كانت هجرته إلى الله فهجرته إلى الله)) ولا كمال أكمل من الحق، كما لا نقص أنقص من الباطل، والباطل هو الكذب. ويؤيده حديث أبي هريرة: ((ريا المؤمن جزء من ستة وأربعين جزءاً من النبوة)) وما كان من النبوة فإنه لا يكذب، فحينئذ لا يفتقر إلى تلك التكلفات والتمحلات، ولا يكشف الأستار عن مثل تلك الأسرار إلا من تدرب في علم المعاني، واعتلى شامخ البيان، وعرف كيف يؤلف الكلام ويصنف ويرتب النظام ويرصف.
قوله: ((فإن الشيطان لا يتمثل في صورتي)) ((مح)): قال القاضي: قال بعضهم: خص الله سبحانه وتعالى النبي صلى الله عليه وسلم بأن رؤية الناس إياه صحيحة، وكلها صدق، ومنع الشيطان أن يتصور في خلقته؛ لئلا يكذب على لسانه في النوم، كما أجرى الله سبحانه وتعالى العادة للأنبياء بالمعجزة، فكما استحال أن يتصور الشيطان في صورته في اليقظة، ولو وقع لاشتبه الحق بالباطل، ولم يوثق بما جاء به مخافة من هذا التصوير، فحماها الله سبحان وتعالى من الشيطان ونزعه ووسوسته وإغوائه وكيده، كذا حمى رؤياهم عنه بالنوم.

4611 - وعن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من رآني في المنام فسيراني في اليقظة، ولا يتمثل الشيطان بي)) متفق عليه.
4612 - وعن أبي قتادة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((الرؤية الصالحة من الله، والحلم من الشيطان؛ فإذا رأي أحدكم ما يحب فلا يحدث به إلا من يحب، وإذا رأي ما يكره فيتعوذ بالله من شرها ومن شر الشيطان، وليتفل ثلاثاً، ولا يحدث بها أحداً، فإنها لن تضره)) متفق علي.
4613 - وعن جابر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إذا رأي أحدكم الرؤيا
ــ
الحديث الخامس عن أبي هريرة رضي الله عنه: قوله ((فسيراني في اليقظة)) ((مح)): فيه أقوال: أحدهما أن يراد به أهل عصره. ومعناه أن من رآه في النوم، ولم يكن هاجر، يوفقه الله للهجرة، ورؤيته صلى الله عليه وسلم في اليقظة عيانا. وثانيها: أنه يرى تصديق تلك الرؤيا في اليقظة في الدار الآخرة؛ لأنه يراه في الآخرة جميع أمته. وثالثها: يراه في الآخرة رؤية خاصة في القرب منه، وحصول شفاعته ونحو ذلك.
الحديث السادس عن أبي قتادة رضي الله عنه: قوله: ((والحلم من الشيطان)) ((خط)): الحلم عبارة عما يراه النائم في نومه من الأشياء لكن غلبت الرؤيا على ما يراه من الخير والشيء الحسن. وغلب الحلم على ما يراه من الشر والقبيح. ومنه قوله تعالى: {أضغاث أحلام} ويستعمل كل واحد منهما موضع الآخر، وتضم لام الحلم وتسكن.
((مح)): الله سبحانه وتعالى هو الخالق للرؤيا والحلم، لكن جعل الرؤيا والاعتقادات التي هي أعلام على ما يسر بغير حضرة الشيطان محبوبة، وجعل ما هو علامة على ما يضر بحضرة الشيطان مكروهة، فنسبت إلى الشيطان مجازاُ لحضوره عندها لا على أن الشيطان يفعل ما يشاء.
وقيل: إضافة الرؤيا المحبوبة إلى الله تعالى إضافة تشريف، وإضافة المكروهة إلى الشيطان، لأنه يرضاها ويسر بها. ومعنى ((لن تضره)) أنه تعالى جعل فعله من التعوذ والتفل وغيره سبباً لسلامته من مكروه يترتب عليها، كما جعل الصدقة وقاية للمال وسبباً لدفع البلاء.
وقوله: ((ولا يحدث بها أحداُ)) يشبه أنه ربما فسرها تفسيراً مكروهاً على ظاهر صورتها وكان ذلك محتملا، فوقعت كذلك بتقدير الله تعالى، وسيجيء تمام البحث فيه في الحديث الأول من الفصل الثاني.
الحديث السابع عن جابر رضي الله عنه: قوله: ((عن يساره)) ((مح)): الأمر بالتفل والبصق

يكرهها، فليبصق عن يساره ثلاثاً، وليستعذ بالله من الشيطان ثلاثاً، وليتحول عن جنبه الذي كان عليه)) رواه مسلم.
4614 - وعن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إذا اقترب الزمان لم يكد يكذب رؤيا المؤمن، ورؤيا المؤمن جزء من ستة وأربعين جزءاً من النبوة، وما كان من النبوة فإنه لا يكذب)). قال محمد بن سيرين: وأنا أقول: الرؤيا ثلاث: حديث النفس، وتخويف الشيطان، وبشرى من الله، فمن رأي شيئاً يكرهه فلا يقصه على أحد، وليقم فليصل. قال: وكان يكره الغل في النوم، ويعجبهم القيد. ويقال: القيد ثبات في الدين. متفق عليه.
ــ
طرد للشيطان الذي حضر رؤياه المكروهة وتحقير له واستقذار لفعله. وخص به اليسار لأنها محل الأقذار والمكروهات ونحوهما.
الحديث الثامن عن أبي هريرة رضي الله عنه: قوله: ((إذا اقترب الزمان)) ((فا)): فيه ثلاثة أقوال:
أحدهما: أراد آخر الزمان واقتراب الساعة؛ لأن الشيء إذا قل وتقاصر تقاربت أطرافه، ومنه قيل للقصير: متقارب. ويقولون: تقاربت إبل فلان إذا قلت، ويعضده قوله صلى الله عليه وسلم: ((في آخر الزمان لا تكاد رؤيا المؤمن تكذب)).
وثانيها: أراد استواء الليل والنهار؛ لزعم العابرين أن أصدق الأزمان لوقوع العبارة وقت انفتاق الأنوار. ووقت إدراك الثمار، وحينئذ يستوى الليل والنهار.
وثالثها: أنه من قوله صلى الله عليه وسلم: ((يتقارب الزمان حتى تكون السنة كالشهر والشهر كالجمعة والجمعة كاليوم واليوم كالساعة)). قالوا: يريد به زمن خروج المهدي وبسطه العدل، وذلك زمان يستقصر لاستلذاذه، فيقارب أطرافه. انتهى كلامه. واختلف في خبر كاد المنفي، والأظهر أنه يكون أيضاً منفياً؛ لأن حرف النفي الداخل على كاد ينفي قرب حصوله، والنافي لقرب حصول الشيء أدل على نفيه نفسه، ويدل عليه قوله تعالى: {إذا أخرج يده لم يكد يراها}.
قوله: ((الرؤيا ثلاث)) كذا في البخاري وشرحه للخطابي. وفي رواية مسلم وجامع الأصول ونسخ المصابيح: ((ثلاثة)) بالتاء: ((حس)): فيه بيان أن ليس كل ما يراه المؤمن في منامه يكون

4615 - قال البخاري: رواه قتادة ويونس وهشام وأبو هلال عن ابن سيرين عن أبي هريرة. وقال يونس: لا أحسبه إلا عن النبي صلى الله عليه وسلم في القيد.
وقال مسلم: لا أدرى هو في الحديث أم قاله ابن سيرين؟
وفي رواية نحوه، وأدرج في الحديث قوله: ((وأكره الغل …)) إلى تمام الكلام.
ــ
صحيحاً ويجوز تعبيره، إنما الصحيح منها ما كان من الله تعالى تأتيك به تلك الرؤيا من نسخة أم الكتاب، وما سوى ذلك أضغاث أحلام لا تأويل لها. وهي على أنواع: قد يكون ذلك من فعل الشيطان يلعب بالإنسان أو يريه ما يحزنه، وله مكائد يحزن بها بني آدم كما أخبر الله تعالى عنه بقوله: {إنما النجوى من الشيطان ليحزن الذين آمنوا}. ومن لعب الشيطان به الاحتلام الذي يوجب الغسل، فلا يكون لاه تأويل. وقد يكون ذلك من حديث النفس كمن يكون في أمر أو حرفة، يرى نفسه في ذلك الأمر، والعاشق يرى معشوقه.
قوله: ((قال: وكان يكره الغل)) يحتمل أن يكون مقولا لراوي ابن سيرين، فيكون اسم ((كان)) ضمير ((ابن سيرين))، وأن يكون مقولا لابن سيرين فاسمه ضمير الرسول صلى الله عليه وسلم أو أبي هريرة. فقول مسلم: ((لا أدرى هو في الحديث أو قال ابن سيرين))، معناه لا أدرى أن ((قال)) مقول لراوي ابن سيرين فيكون قولا لابن سيرين، أو يكون مقولا لابن سيرين فيكون من الحديث إما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أو عن أبي هريرة واختار يونس أن يكون مقولا لابن سيرين، واسم ((كان)) رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ لقوله: ((لا أحسبه)) أي قال يونس في شأن القيد: لا أحسبه إلا عن النبي صلى الله عليه وسلم.
قوله: ((وأنا أقول)) يشعر بالاختصاص ورفع التوهم، أن هذه الخلال الثلاث من متن الحديث الذي أدرج فيه هذه الخلال من غير فصل. قال في شرح السنة من رواية مسلم: ورواه قتادة أيضاً عن ابن سيرين، وأدرج الكل في الحديث، وقوله: ((ويعجبهم)) كذا في البخاري بضمير الجميع، وهو ضمير المعبرين، كذا قوله: ويقال: القيد الخ من أقوال المعبرين.
((مح)): قال العلماء: إنما أحب القيد؛ لأنه في الرجلين، وهو كف من المعاصي والشرور، وأنواع الباطل. وأبغض الغل؛ لأن موضعه العنق وهو صفة أهل النار؛ قال تعالى: {إذا الأغلال في أعناقهم}. وأما أهل التعبير فقالوا: إذا رأي القيد في الرجلين وهو في مسجد أو مشهد خير أو على حالة حسنة، فهو دليل لثباته في ذلك. ولو رآه مريض أو مسجون أو مسافر

4616 - وعن جابر، قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم: فقال: رأيت في المنام كأن رأسي قطع. قال: فضحك النبي صلى الله عليه وسلم وقال: ((إذا لعب الشيطان بأحدكم في منامه فلا يحدث به الناس)) رواه مسلم.
4617 - وعن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((رأيت ذات ليلة فيما يرى النائم كأنا في دار عقبة بن رافع، فأوتينا برطب من رطب ابن طاب، فأولت أن الرفعة لنا في الدنيا، والعاقبة في الآخرة/ وأن ديننا قد طاب)) رواه مسلم.
4618 - وعن أبي موسى، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: ((رأيت في المنام أني أهاجر من مكة إلى أرض بها نخل، ذهب وهلى إلى أنها اليمامة أو هجر، فإذا هي المدينة
ــ
أو مكروب كان دليلا على ثباته فيه. وإذا انضم معه الغل دل على زيادة ما هو فيه من المكروه. وأما إذا كانت اليدان مغلولتين في العنق فهو حسن، ودليل على فكهما من الشر، وقد يدل على البخل، وقد يدل على منع ما نواه من الأفعال.
الحديث التاسع عن جابر رضي الله عنه: قوله: ((كأن رأسي قطع)) ((مح)): يحتمل أنه صلى الله عليه وسلم علم أن منامه هذا من الأضغاث بوحي، أو بدلالة دلته على ذلك، أو على أنه من المكروه الذي من [تحزين] الشيطان. وأما المعبرون فإنهم يؤولون قطع الرأس بمفارقة ما هو فيه من النعم، أو مفارقة قومه وزوال سلطانه، وتغيير حاله في جميع أموره، إلا أن يكون عبداً، فيدل على عتقه، أو مريضاً فعلى شفائه، أو مديونا فعلى قضاء دينه. ومن لم يحج فعلى أنه يحج، أو مغموماً فعلى فرجه، أو خائفاً فعلى أمنه.
الحديث العاشر عن أنس رضي الله عنه: قوله: ((فيما يرى النائم)) أي في جمله ما يراه النائم الصالح الرؤيا. قوله: ((ابن طاب)) ((مح)): هو رجل من أهل المدينة.
((مظ)): تأويله هكذا قانون في قياس التعبير على ما يرى في المنام بالأسماء الحسنة، كما أخذ العاقبة من لفظ عقبة، والرفعة من الرفع، وطيب الدين من طاب. ((مح)): ((وأن ديننا قد طاب)) أي كمل واستقرت أحكامه وتمهدت قواعده. ((غب)): العقب والعقبي يختصان بالثواب نحو: {هو خير ثواباً وغير عقباً}. والعاقبة إطلاقها يختص بالثواب نحو: {والعاقبة للمتقين}. وبالإضافة قد تستعمل في العقوبة نحو {ثم كان عاقبة الذين أساءوا السوأي}
الحديث الحادي عشر عن أبي موسى: قوله: ((فذهب وهلى)) ((نه)): وهل إلى الشيء- بالفتح – يهل- بالكسر- وهلا بالسكون إذا ذهب وهمه إليه. ((مح)): يثرب اسمها في الجاهلية

يثرب. ورأيت في رؤيأي هذه: أني هززت سيفاً فانقطع صدره، فإذا هو ما أصيب من المؤمنين يوم أحد. ثم هزته أخرى فعاد أحسن ما كان، فإذا هو ما جاء الله به من الفتح واجتماع المؤمنين)) متفق عليه.
4619 - وعن أبي هريرة، قال: قال رسول الله: ((بينا أنا نائم بخزائن الأرض، فوضع في كفي سواران من ذهب، فكبرا على، فأوحى إلى أن انفخهما، فنفختهما، فذهبا، فأولتهما الكذابين اللذين أنا بينهما: صاحب صنعاء وصاحب اليمامة)) متفق عليه. وفي رواية: ((يقال لأحدهما مسيلمة صاحب اليمامة، والعنسى صاحب صنعاء)) لم أجد هذه الرواية في ((الصحيحين))، وذكرها صاحب ((الجامع)) عن الترمذي. [4619]
ــ
فسماها الله المدينة ورسول الله طيبة وطابة. وقد جاء في الحديث النهي عن تسميتها بيثرب لكراهة لفظ التثريب. وسماها في هذا الحديث به؟. فقيل: يحتمل أن هذا قبل النهى.
وقيل: إنه لبيان الجواز وأن النهي للتنزيه. وقيل: خوطب به من يعرفها؛ ولهذا جمع بينه وبين اسمها الشرعي.
وأما تفسيره صلى الله عليه وسلم السيف بما فسره؛ فلأن سيف الرجل أنصاره الذين يصول بهم، كما يصول بسيفه. وقد يفسر في غير هذا بالولد والعم والأخ أو الزوجة. وقد يدل على الولاة والوديعة، وعلى لسان الرجل وصحته. وقد يدل على سلطان جائر وكل ذلك بحسب القرائن. قوله: ((فإذا هو)) أصله: فإذا تأويله ما أصيب بعض المؤمنين. فحذف المضاف الذي هو التأويل، وأقيم المضاف إليه مقامه، فانقلب الضمير المجرور مرفوعاً.
الحديث الثاني عشر عن أبي هريرة رضي الله عنه: قوله: ((بخزائن الأرض)) ((مح)): أي ملكها وفتح بلادها وأخذ خزائن أموالها، وقد وقع ذلك كله ولله الحمد، قوله: ((في كفي)) الظاهر على التثنية، يدل عليه الرواية الأخرى: ((في يداي))، قال الشيخ محيى الدين: ((يدي)) بتشديد الياء على التثنية.
قوله ((أن أنفخهما)) يجوز أن تكون ((أن)) مفسرة؛ لأن ((أوحى)) متضمن معنى القول. وعليه كلام القاضي، وأن تكون ناصبة والجار محذوف. و ((انفخهما)) بالخاء المعجمة. كذا صححه الشيخ محيى الدين. ((تو)): نبه بالنفخ على استحقار شأن الكذابين، وعلى أنهما يمحقان بأدني ما يصيبهما من بأس الله، حتى يصيرا كالشيء الذي ينفخ فيه فيطير في الهواء. قال:
ألم يجز التفرق آل كسرى ونفخوا في مدائنهم فطاروا
أراد وأنفخوا فخفف.

4620 - وعن أم العلاء الأنصارية، قالت رأيت لعثمان بن مظعون في النوم عيناً تجرى، فقصصتها على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: ((ذلك عمله يجرى له)) رواه البخاري.
4621 - وعن سمرة بن جندب، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا صلى أقبل علينا بوجهه، فقال: ((من رأي منكم الليلة رؤيا)) قال: فإن رأي أحد قصها، فيقول ما شاء الله.
فسألنا يوماً فقال: ((هل رأي منكم أحد رؤيا؟)) قلنا: لا. قال: ((لكني رأيت الليلة
ــ
((حس)): من رأي عليه سوارين من ذهب، أصابه ضيق في ذات يده، فإن كان من فضة فهو خير من الذهب. وليس يصلح للرجال في المنام من الحلي شيء، إلا القلادة والتاج والعقد والقرط والخاتم. أما النساء فالحلي كله زينه لهن. والدراهم في الجملة خير من الدنانير.
((قض)): وجه تأويل السوارين بالكذابين المذكورين- والعلم عند الله تعالى- أن السوار يشبه قيد اليد، والقيد فيها يمنعها من البطش، ويكفها عن الاعتمال والتصرف على ما ينبغي، فيشابه من يقوم بمعارضته ويأخذ بيده فيصده عن أمره.
وصنعاء بلدة باليمن، صاحبها الأسود العنسى تنبأ بها في آخر عهد الرسول صلى الله عليه وسلم، فقتله فيروز الديلمى في مرض وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم فبلغه الخبر، فقال صلى الله عليه وسلم: ((فاز فيروز)). واليمامة بلاد العرب كان اسمها جوا، وكانت فيها امرأة يقال لها: اليمامة. وكانت مشهورة بأنها تبصر الراكب من مسيرة ثلاثة أيام بحيث ضرب بها المثل، فقيل: أبصر من اليمامة، فأضيف إليها.
وقيل: جوا اليمامة، فلما كثرت تلك الإضافة تركت وسميت باسمها. وصاحبها مسيلمة، قتله الوحشي قاتل حمزة رضي الله عنه في خلافة الصديق رضي الله عنه.
الحديث الثالث عشر عن أم العلاء: قوله: ((عمله يجرى له)) رأت هذه الرؤيا بعد وفاته؛ وذلك أنها روت أن المهاجرين قدموا المدينة، فنزل عثمان بن مظعون في سكنى لنا، فمرض وتوفي، فقلت: رحمة الله عليك أبا السائب، فشهادتي أن قد أكرمك الله. فقال صلى الله عليه وسلم: ((ما يدريك بإكرامه؟ فإني والله ما أدرى وأنا رسول الله ما يفعل بي ولا بكم)). قالت: ((ثم رأيت لعثمان بعد في المنام عينا)) الحديث. وإنما كان الماء معبرا بالعمل وجريانه بجريانه؛ لأن العمل مسبب عن العلم. وإنما قلنا بعد الوفاة؛ لأن كل ميت يختم على عمله إلا الذي مات مرابطا في سبيل الله فإنه ينمى له عمله إلى يوم القيامة الحديث.
الحديث الرابع عشر عن سمرة: قوله: ((لكني رأيت)) فإن قلت: ما معنى الاستدراك؟ قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم أن يرى أحدهم رؤيا يقصها، فلما سألهم ولم يحصل منهم، قال: أنتم ما رأيتم ما يهمني لكني رأيته. قوله: ((كلوب)) هو بالتشديد حديدة معوجة الرأس، تتعلق بالشيء مع شدة فتجذب به. والشدق جانب الفم.