📘 শারহুল মিশকাত লিত্তীবী আল-কাশিফ আন হাকাইকিস সুনান (আত-তিবী - মৃত্যু 743 হিজরী)

5016 - وعن المقدام بن معد يكرب، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: ((إذا أحب الرجل أخاه فليخبره أنه يحبه)). رواه أبو داود، والترمذي. [5016]
5017 - وعن أنس، قال: مر رجل بالنبي صلى الله عليه وسلم وعنده ناس. فقال رجل ممن عنده: إني لأحب هذا لله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((أعلمته؟)). قال لا. قال ((قم إليه فأعلمه؟. فقام إليه فأعلمه فقال: أحبك الذي أحببتني له. قال: ثم رجع. فسأله النبي صلى الله عليه وسلم، فأخبره بما قال. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((أنت مع من أحببت، ولك ما احتسبت)). رواه البيهقي في ((شعب الإيمان)). وفي رواية الترمذي: ((المرء مع من أحب وله ما اكتسب)). [5017]
5018 - وعن أبي سعيد، أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ((لا تصاحب إلا مؤمنا ولا يأكل طعامك إلا تقي)). رواه الترمذي، وأبو داود، والدارمي. [5018]
ــ
وأن كل خطوة خطاها يحط بها سيئة، ويكتب له بها حسنة، هذا في الدنيا، وفي الآخرة تبوأت من الجنة منزلا. والتنكير في ((منزلا)) للتفخيم أي منزلا أي منزل.
الحديث الخامس عن المقدام رضي الله عنه: قوله: ((فليخبره أنه يحبه))، ((خط)) معناه: الحث على التودد والتألف. وذلك أنه إذا أخبر أنه يحبه استمال قلبه بذلك واجتلب به وده وفيه أنه إذا علم أنه محب له واد، قبل نصحه، ولم يرد عليه قوله في عيب إن أخبره به.
الحديث السادس عن أنس رضي الله عنه: قوله: ((أحبك الذي أحببتني له)) دعاء له أخرجه مخرج الماضي تحقيقاً له وحرصاً على وقوعه قوله: ((ولك ما احتسبت)) وفي رواية: ((وله ما اكتسب))، ((تو))، كلا اللفظين قريب من الآخر في المعنى المراد منه.
أقول: وذلك لأن معنى ((اكتسب)): كسب كسبا يعتد به، ولا يرد عليه بسبب الرياء والسمعة. وهذا هو معنى الاحتساب؛ لأن الافتعال للاعتمال. ((نه)): الاحتساب من الحسب كالاعتداد من العد. وإنما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله: احستبه؛ لأن له حينئذ أن يعتد عمله فجعل في حال مباشرة الفعل كأنه معتد به. و ((الحسبة)) اسم من الاحتساب كالعدة من الاعتداد.
الحديث السابع عن أبي سعيد رضي الله عنه: قوله: ((ولا يأكل طعامك إلا تقي))

5019 - وعن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((المرء على دين خليله، فلينظر أحدكم من يخالل)). رواه أحمد، والترمذي، وأبو داود، والبيهقي في ((شعب الإيمان)) وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب. وقال النووي: إسناده صحيح.
5020 - وعن يزيد بن نعامة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إذا أخى الرجل الرجل فليسأله عن اسمه واسم أبيه، وممن هو؟ فإنه أوصل للمودة)). رواه الترمذي. [5020]
ــ
((خط)): هذا إنما جاء في طعام الدعوة دون طعام الحاجة. وذلك أن الله تعالى قال: {ويطعمون الطعام على حبه مسكيناً ويتيماً وأسيرا} ومعلوم أن أسراءهم كانوا كفاراً غير مؤمنين، وإنما حذر من صحبة من ليس بتقي وزجر عن مخالطته ومؤاكلته؛ لأن المطاعمة توقع الألفة والمودة في القلوب، انتهى كلامه.
فإن قلت: ما معنى القرينتين؟ قلت: المؤمن، يجوز أن يراد به العام، وأن يراد به الخاص الذي يقابله الفاسق، كقوله تعالى: {أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقاً} فيكون المعنى: لا تصاحب إلا صالحاً. وقوله: ((ولا يأكل)) نهي لغير التقي أن يأكل طعامه، فالمراد نهيه عن أن يتعرض لما لا يأكل التقي طعامه من كسب الحرام، وتعاطي ما ينفر عنه التقي. والمعنى لا تصاحب إلا مطيعاً ولا تخالل إلا تقياً.
الحديث الثامن والتاسع عن أبي هريرة رضي الله عنه: قوله: ((خليله))، ((نه)): الخليل الصديق فعيل بمعنى مفاعل. وقد يكون بمعنى مفعول، والخلة- بالضم- الصداقة والمحبة التي تخللت القلب فصارت خلاله، أي في باطنه. قال الشيخ أبو حامد؛ مجالسة الحريص ومخالطته تحرك الحرص، ومجالسة الزاهد ومخالطته تزهد في الدنيا؛ لأن الطباع مجبولة على التشبه والاقتداء، بل والطبع يسرق من الطبع من حيث لا يدري.
قوله: ((إسناده صحيح)) ذكره في كتاب رياض الصالحين، وغرض المؤلف من إيراده والإطناب فيه دفع الطعن في هذا الحديث، ودفع توهم من توهم أنه موضع.

الفصل الثالث
5021 - عن أبي ذر، قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((أتدرون أي الأعمال أحب إلى الله تعالى؟)) قال قائل؛ الصلاة والزكاة. وقال قائل؛ الجهاد. قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((إن أحب الأعمال إلى الله تعالى الحب في الله والبغض في الله)). رواه أحمد، وروى أبو داود الفصل الأخير. [5021]
5022 - وعن أبي أمامة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ما أحب عبد عبداً لله إلا أكرم ربه عز وجل). [5022]
5023 - وعن أسماء بنت يزيد، أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((ألا أنبئكم بخياركم؟)) قالوا: بلى يا رسول الله! قال: ((خياركم الذين إذا رؤوا ذكر الله)). رواه ابن ماجه. [5023]
5024 - وعن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لو أن عبدين تحابا في الله عز وجل، واحد في المشرق وآخر في المغرب؛ لجمع الله بينهما يوم القيامة. يقول: هذا الذي كنت تحبه في)). [5024]
ــ
الفصل الثالث
الحديث الأول عن أبي ذر رضي الله عنه: قوله: ((إن أحب الأعمال إلى الله تعالى)) فإن قلت: كيف يكون الحب في الله أحب إلى الله تعالى من الصلاة والزكاة والجهاد؟ قلت: من أحب في الله يحب أنبياءه وأولياءه، ومن شرط محبته إياهم: أن يقفوا أثرهم ويطيع أمرهم. قال الشاعر:
تعصي الإله وأنت تظهر حبه هذا لعمري في المقياس بديع
لو كان حبك صادقا لأطعته إن المحب لمن يحب مطيع

5025 - وعن أبي رزين، أنه قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ألا أدلك على ملاك هذا الأمر الذي تصيب به خير الدنيا والآخرة؟ عليك بمجالس أهل الذكر، وإذا خلوت فحرك لسانك ما استطعت بذكر الله، وأحب في الله وأبغض في الله، يا أبا رزين! هل شعرت أن الرجل إذا خرج من بيته زائراً أخاه، شيعه سبعون ألف ملك، كلهم يصلون عليه ويقولون: ربنا إنه وصل فيك فصله؟ فإن استطعت أن تعمل جسدك في ذلك فافعل)). [5025]
5026 - وعن أبي هريرة، قال: كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إن في الجنة لعمداً من ياقوت عليها غرف من زبرجد، لها أبواب مفتحة تضيء كما يضيء الكوكب الدري)). فقالوا: يا رسول الله! من يسكنها؟ قال: ((المتحابون في الله، والمتجالسون في الله، والمتلاقون في الله)) روى البيهقي الأحاديث الثلاثة في ((شعب الإيمان)). [5026]

‌‌(17) باب ما ينهى عنه
من التهاجر والتقاطع وإتباع العورات
الفصل الأول
5027 - عن أبي أيوب الأنصاري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لا يحل للرجل
ــ
وكذلك من أبغض في الله أبغض أعداءه وبذلك جهده في المجاهدة معهم بالسنان واللسان. والفصل الأخير هو قوله: ((إن أحب الأعمال إلى الله تعالى …)) الحديث.
الحديث الثاني إلى الحديث الخامس عن أبي رزين: قوله: ((هذا الأمر)) المشار إليه ما في الذهن وهو مبهم، فبينه ووصفه بقوله: ((الذي تصيب به خير الدنيا وخير الآخرة)).
والملاك ما يتقوم به الشيء. وقوله: ((أن تعمل جسدك)) عبارة عن بذلك الجهد واستفراغ الطاقة فيه.
الحديث السادس ظاهر.

أن يهجر أخاه فوق ثلاث ليال، يلتقيان فيعرض هذا ويعرض هذا، وخيرهما الذي يبدأ بالسلام)) متفق عليه.
5028 - وعن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إياكم والظن، فإن الظن أكذب الحديث، ولا تحسسوا ولا تجسسوا ولا تناجشوا ولا تحاسدوا، ولا تباغضوا، ولا تدابروا، وكونوا عباد الله إخواناً)). وفي رواية: ((ولا تنافسوا)). متفق عليه.
ــ
باب ما ينهى عنه من التهاجر والتقاطع وإتباع العورات
الفصل الأول
الحديث الأول عن أبي أيوب رضي الله عنه: قوله: ((أخاه)) تخصيصه بالذكر إشعار بالعلية. والمراد به أخوة الإسلام، ويفهم منه أنه إن خالف هذه الشريطة وقطع هذه الرابطة جاز هجرانه فوق ثلاثة. ((نه)): يريد به أن الهجر ضد الوصل. يعني فيما يكون بين المسلمين من عتب وموجدة أو تقصير يقع في حقوق العشرة والصحبة دون ما كان من ذلك في جانب الدين؛ فإن هجرة أهل الأهواء والبدع دائمة على مر الأوقات ما لم يظهر منه التوبة والرجوع إلى الحق؛ فإنه صلى الله عليه وسلم لما خاف على كعب بن مالك وأصحاب النفاق، حين تخلفوا عن غزوة تبوك أمر بهجرانهم خمسين يوماً. وقد هجر نساءه شهراً وهجرت عائشة ابن الزبير مدة. وهجر جماعة من الصحابة جماعة منهم. وماتوا متهاجرين. ولعل أحد الأمرين منسوخ بالآخر. انتهى كلامه.
فإن قلت: ما موقع قوله: ((يلتقيان)) وموقع قوله: ((خيرهما))؟ قلت: الأولى بيانية استئنافية، بيان لكيفية الهجران، والثانية عطف على الأولى من حيث المعنى لما يفهم منها أن ذلك الفعل ليس بخير ويجوز أن يكون الأول حالا من فاعل ((يهجر)) ومفعوله معاً، نحو قول الشاعر:
متى ما نلتقي فردين ترجف ورانف أليتيك وتستطارا
وعلى هذا الثانية معطوفة على قوله: ((لا يحل)).
الحديث الثاني عن أبي هريرة رضي الله عنه: قوله: ((إياكم والظن))، ((قض)): التحذير عن الظن فيما يجب فيه القطع أو التحدث به مع الاستغناء عنه أو عما يظن كذبه. والتجسس بالجيم تعرف الخبر بتلطف، ومنه الجاسوس، وبالحاء تطلب الشيء بحاسة كاستراق السمع وإبصار الشيء خفية. وقيل: الأول التفحص عن عورات الناس وبواطن أمورهم بنفسه أو بغيره. والثاني أن يتولى ذلك بنفسه. وقيل: الأول مخصوص بالشر والثاني يعم الخير والشر.
والتناجش أن يزيد هذا على ذاك وذلك على هذا في البيع، والنجش دفع الثمن، وقيل: المراد في الحديث: النهي عن إغراء بعضهم بعضا على الشر والخصومة. والتدابر والتقاطع،

5029 - وعنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((تفتح أبواب الجنة يوم الاثنين ويوم الخميس، يغفر لكل عبد لا يشرك بالله شيئاً إلا رجلا كانت بينه وبين أخيه شحناء فيقال: أنظروا هذين حتى يصطلحا)) رواه مسلم.
5030 - وعنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((تعرض أعمال الناس في كل جمعة
ــ
مأخوذ من الدبر؛ فإن كل واحد من المتقاطعين يولي دبره صاحبه. والتحاسد والتنافس واحد في المعنى وإن اختلفا في الأصل.
أقول: قوله: ((إخواناً)) يجوز أن يكون خبراً بعد خبر، وأن يكون بدلا، أو هو الخبر. وقوله: ((عباد الله)) منصوب على الاختصاص بالنداء، وهذا الوجه أوقع، يعني أنكم مستوون في كونكم عباد الله تعالى، وملكتم ملة واحدة، فالتحاسد والتباغض والتقاطع منافية لحالكم. فالواجب عليكم أن تكونوا إخواناً متواصلين متآلفين، كقوله تعالى: {واعتصموا بحبل الله جميعاً ولا تفرقوا} ونظيره قوله تعالى: {إن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاعبدون، وتقطعوا أمرهم بينهم}.
الحديث الثالث عن أبي هريرة رضي الله عنه: قوله: ((لا يشرك بالله)) صفة ((عبد)) وقوله: محمول على المعنى أي لا يبقى ذنب أحد إلا ذنب رجل. ونحوه قول الفرزدق:
ــ لم يدع من المال إلا مسحتا أو مجلف
كأنه قال: لم يبق من المال إلا مسحت أو مجلف. وقوله تعالى: {فشربوا منه إلا قيلا منهم} أي فلم يطيعوه إلا قليل. ((مح)): قال القاضي عياض: معنى فتح باب من أبواب الجنة كثرة الصفح والغفران ورفع المنازل وإعطاء الثواب الجزيل. ويحتمل أن يكون على ظاهره، وأن فتح أبوابها علامة لذلك. و ((الشحناء)) العداوة كأنه يشحن قلبه بغضا له، أي يملأ. وقوله: ((أنظروا هذين)) بقطع الهمزة أي أخروها وأمهلوهما، انتهى كلامه. وأتى باسم الإشارة بدل الضمير لمزيد التعيين والتمييز.
الحديث الرابع عن أبي هريرة رضي الله عنه: قوله: ((في كل جمعة مرتين)).
((قض)): أراد بالجمعة الأسبوع، عبر عن الشيء بآخره وما يتم به ويوجد عنده. والمعروض

مرتين يوم الاثنين ويوم الخميس، فيغفر لكل عبد مؤمن إلا عبداً بينه وبين أخيه شحناء، فيقال: اتركوا هذين حتى يفيئا)). رواه مسلم.
5031 - وعن أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط، قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس ويقول خيراً وينمي خيراً)).
متفق عليه. وزاد مسلم قالت: ولم أسمعه- تعني النبي صلى الله عليه وسلم يرخص في شيء مما يقول الناس كذب إلا في ثلاث: الحرب، والإصلاح بين الناس، وحديث الرجل امرأته وحديث المرأة زوجها.
5032 - وذكر حديث جابر: ((إن الشيطان قد أيس)) في ((باب الوسوسة)).
ــ
عليه هو الله تعالى أو ملك وكله الله تعالى على جمع صحف الأعمال وضبطها. قوله: ((إلا عبداً))، ((تو)): وجدناه في كتاب المصابيح ((إلا عبداً)) بالرفع. وهو في كتاب مسلم بالنسب وهو الأوجه؛ فإنه استثناء من كلام موجب، وبه وردت الرواية الصحيحة.
الحديث الخامس عن أم كلثوم رضي الله عنها: قوله: ((كذب)) مرفوع على أنه خبر مبتدأ محذوف مقول للقول. و ((مما يقول)) بيان لقوله: ((في شيء)) أي في شيء من أقوال الناس هو كذب. وإن روى منصوباً كان مفعولاً مطلقاً، أي يقول قولا كاذباً. وإن روي مجررواً كان صفة أخرى لشيء. والرواية في جامع الأصول وفي أكثر نسخ المصابيح هي الأولى.
قوله: ((وينمي خيراً))، ((قض)): أي يبلغ خير ما سمعه ويدع شره. يقال: نميت الحديث مخففاً في الإصلاح، ونميته مثقلاً في الإفساد. وكان الأول من النماء لأنه رفع لما يبلغه، والثاني من النميمة، وإنما نفي عن المصلح كونه كذابا باعتبار قصده دون قوله؛ ولذلك نفي النعت دون الفعل.
((خط)): هذه أمور قد يضطر الإنسان فيها إلى زيادة القول ومجاوزة الصدق طلباً للسلامة ودفعاً للضرر. وقد رخص في بعض الأحوال في اليسير من الفساد لما يؤمل فيه من الصلاح. فالكذب في الإصلاح بين اثنين هو أن ينمي من أحدهما إلى صاحبه خيراً ويبلغه جميلاً وإن لم يكن سمعه منه، يريد بذلك الإصلاح. والكذب في الحرب أن يظهر من نفسه قوة، ويتحدث بما يقوي به أصحابه ويكيد به عدوه. وقد روي أن النبي صلى الله عليه وسلم: أنه قال: ((الحرب خدعة)) وأما كذب الرجل على زوجته هو أن يعدها ويمنيها ويظهر لها من المحبة أكثر مما في نفسه، يستديم بذلك صحبتها ويستصلح به خلقها. قال سفيان بن عيينة: لو أن رجلا اعتذر إلى رجل يحرف الكلام ويحسنه ليرضيه بذلك لم يكن كاذباً. وقوله: ((حديث الرجل امرأته، وحديث المرأة زوجها)) في معنى حديث أحد الزوجين الآخر؛ ليستقيم مع قوله: ((إلا في ثلاث)).

الفصل الثاني
5033 - عن أسماء بنت يزيد، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لا يحل الكذب إلا في ثلاث: كذب الرجل امرأته ليرضيها، والكذب في الحرب، والكذب ليصلح بين الناس)) رواه أحمد، والترمذي. [5033]
5034 - وعن عائشة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((لا يكون لمسلم أن يهجر مسلماً فوق ثلاثة؛ فإذا لقيه سلم عليه ثلاث مرات كل ذلك لا يرد عليه فقد باء بإثمه)) رواه أبو داود. [5034]
5035 - وعن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث. فمن هجر فوق ثلاث فمات دخل النار)) رواه أحمد، وأبو داود. [5035]
5036 - وعن أبي خراش السلمي، أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((من هجر
ــ
الفصل الثاني
الحديث الأول والثاني عن عائشة رضي الله عنها: قوله: ((سلم عليه)) حال من فاعل ((لقيه)) أو بدل منه. ويؤيد الأول قوله في حديث أبي خراش: ((فليلقه فليسلم عليه)). وقوله: ((كل ذلك))، الجملة وقعت صفة لقوله: ((ثلاث مرات)) وقوله: ((فقد باء بإثمه)) جواب ((إذا)) أي إذا سلم عليه ثلاث مرات غير مردود فيها جوابه، فقد باء أي رجع بإثمه، والضمير في ((بإثمه)) يحتمل أن يكون للبائي. فيكون المعنى أن المسلم خرج من الهجرة ونقي من الوزر، بقي الإثم على الذي لم يرد السلام. ويحتمل أن يكون لـ ((المسلم)). والمعنى أنه ضم إثم هجران المسلم إلى إثم هجرانه وباء بهما؛ لأن الهاجر يعد منه وبسببه.
الحديث الثالث عن أبي هريرة رضي الله عنه: قوله: ((فمات دخل النار)) ((تو)): أي استوجب دخول النار. والواقع في الإثم كالواقع في العقوبة إن شاء عذبه وإن شاء غفر له.
الحديث الرابع عن أبي خراش: قوله: ((كسفك دمه)) ((مظ)): أي مهاجرة الأخ المسلم سنة

أخاه سنة فهو كسفك دمه)) رواه أبو داود. [5036]
5037 - وعن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لا يحل لمؤمن أن يهجر مؤمنا فوق ثلاث، فإن مرت به ثلاث فليلقه فليسلم عليه، فإن رد عليه السلام فقد اشتركا في الأجر، وإن لم يرد عليه فقد باء بالإثم وخرج المسلم من الهجرة)) رواه أبو داود. [5037]
5038 - وعن أبي الدرداء، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((أل أخبركم بأفضل من درجة الصيام والصدقة والصلاة؟)). قال: قلنا: بلى قال: ((إصلاح ذات البين، وفساد ذات البين هي الحالقة)) رواه أبو داود، والترمذي وقال: هذا حديث صحيح. [5038]
ــ
توجب العقوبة كما أن سفك دمه يوجبها. فهي شبيهة بالسفك من حيث حصول العقوبة بسببها لا أنها مثله في العقوبة؛ لأن القتل عقوبة عظيمة لا يكون بعد الشرك أعظم منه. فشبه الهجران به تأكيداً في المنع وفي المشابهة يكفي المساواة في بعض الصفات.
أقول: التشبيه إنما يصار إليه للمبالغة، كما يقال: زيد كالأسد؛ إلحاقاً له بالأسد في الجرأة؛ وأنه نظيره فيها ولم يقصد به أنه دونه، كذلك ههنا؛ لأن قوله صلى الله عليه وسلم: ((لا يحل لمؤمن أن يهجر مؤمنا فوق ثلاث)) دل على أن التهاجر فوق الثلاث حرام، وراكبه راكب الإثم، فإذا امتد إلى مدة يهجر فيها الغائب والمسافر عن أهله غالبا، بلغ التهاجر والتقاطع إلى الغاية، فيبلغ إثمه أيضاً إلى الغاية، وهذا معنى تخصيص ذكر السنة. والله أعلم.
الحديث الخامس والسادس عن أبي الدرداء رضي الله عنه: قوله: ((من درجة الصيام)) ((شف): المراد بهذه المذكورات النوافل منها دون الفرائض. قوله: ((ذات البين)) أي أحوال بينكم، يعني ما بينكم من الأحوال حتى تكون أحوال ألفة ومحبة واتفاق، كقوله تعالى: {بذات الصدور} وهي مضمراتها، لما كانت الأحوال ملابسة للبين، قيل لها ذات البين كقولهم: اسقني ذا إناءك، يريدون ما في الإناء من الشراب. كذا في الكشاف في قوله تعالى: {وأصلحوا ذات بينكم}.
قوله: ((هي الحالقة)) ((نه)): هي الخصلة التي من شأنها أن تحلق أو تهلك وتستأصل الدين

5039 - وعن الزبير، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((دب إليكم داء الأمم قبلكم الحسد، والبغضاء هي الحالقة، لا أقول: تحلق الشعر، ولكن تحلق الدين)) رواه أحمد، والترمذي. [5039]
5040 - وعن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: ((إياكم والحسد؛ فإن الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب)) رواه أبو داود. [5040]
ــ
كما يستأصل الموسى الشعر. وقيل: هي قطيعة الرحم والتظالم.
أقول: فيه حث وترغيب على إصلاح ذات البين واجتناب عن الفساد فيها؛ لأن الإصلاح سبب للاعتصام بحبل الله، وعدم التفريق بين المسلمين. وفساد ذات البين ثلمة في الدين، فمن تعاطى إصلاحها ورفع فسادها نال درجة عند الله سبحانه وتعالى فوق ما ينالها الصائم القائم المشتغل بخويصة نفسه. فعلى هذا ينبغي أن تحمل الصلاة والصيام على الإطلاق والحالقة على ما يحتاج أمر الدين.
الحديث السابع عن الزبير رضي الله عنه: قوله: ((دب إليكم)) ((نه)): نقل الداء من الأجسام إلى المعاني، ومن أمر الدنيا إلى أمر الآخرة.
أقول: وكذا الدب يستعمل في الأجسام، فاستعير للسراية على سبيل التبعية، وكذا قوله: ((الحالقة)) فإنها تستعمل في حلق الشعر، فاستعمل فيما يستأصل الدين. وهي ليست باستعارة لذاكر المشبه والمشبه به، أي البغضاء تذهب بالدين كالموسي يذهب بالشعر. وضمير المؤنث راجع إلى ((البغضاء)) كما في قوله تعالى: {والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها} وقوله تعالى: {واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة}؛ لأن البغضاء أكثر تأثيراً في ثلمة الدين، وإن كانت نتيجة الحسد. وقوله: ((لا أقول: تحلق الشعر)) تأكيد لإرادة غير المتعارف من قوله: ((الحالقة)) كما سبق أنها محمولة على ضمير ((البغضاء)) نحو قوله تعالى: {فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور}.
الحديث الثامن عن أبي هريرة رضي الله عنه: قوله: ((يأكل الحسنات)). ((قض)): تمسك به من يرى إحباط الطاعات بالمعاصي كالمعتزلة، وأجيب عنه: بأن المعنى أن الحسد يذهب حسناته ويتلفها عليه، بأن يحمله على أن يفعل بالمحسود، من إتلاف مال وهتك عرض، وقصد

5041 - وعنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: ((إياكم وسوء ذات البين، فإنها الحالقة)) رواه الترمذي. [5041]
5042 - وعن أبي صرمة، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((من ضار ضار الله به، ومن شاق شاق الله عليه)) رواه ابن ماجه، والترمذي وقال: هذا حديث غريب. [5042]
ــ
نفس ما يقتضي صرف تلك الحسنات بأسرها في عوضه، كما روي في صحاج باب الظلم عن أبي هريرة رضي الله عنه، أنه صلى الله عليه وسلم قال: ((إن المفلس من أمتي من يأتي يوم القيامة بصلاة وزكاة وصيام وقيام، ويأتي قد شتم هذا، وقذف هذا، وأكل مال هذا، وسفك دم هذا، وضرب هذا فيعطي هذا من حسناته، وهذا من حسناته. فإن فنيت حسناته قبل أن يقضى ما عليه أخذ من خطاياهم، فطرحت عليه ثم طرح في النار)) لإحباط الطاعات بالمعاصي، وإلا لم يكن يبقى لهذا الآتي المتعاطي لتلك الكبائر حسنة يقضي بها حق خصمه، انتهى كلامه.
وهذا أحد الوجهين مما ذكره الشيخ التوربشتي. والوجه الآخر أن يقال: إن التضعيف في الحسنات يوجد على حسب استعداد العبد وصلاحه في دينه. فمهما. كان مرتكباً للخطايا نقص من ثوابه عمله فيما يتعلق بالتضعيف ما يوازي انحطاطه في المرتبة بما اجترحه من الخطايا، من مثل أن يقدر أن ذا رهق وعمل حسنة، فأثيبت عليها عشرا، ولو لم يكن رهقة لأثيب أضعاف ذلك، فهذا الذي نقص من التضعيف بسبب ما ارتكبه من الذنب، هو المراد من الإحباط.
أقول: ويمكن أن يقال: إن الأكل هنا استعارة لعدم القبول، وأن تلك الحسنات الصادرة عنه مردودة عليه. وليست بثابتة في ديوان أعماله الصالحة حتى تحبط، كمن صلى في دار مغصوبة. وبهذا يحسن وجه التشبيه بالنار؛ فإن النار عند اشتعالها والتهابها لا تترك من الوقود شيئاً إلا أفنته. فشبهت الأعمال الصادرة عنه عند ارتكابه الحسد بالحطب الجزل، الذي يشتغل فيه النار في الإفناء والإعدام، مبالغة وزجرا للحاسد، فالأكل في النار أيضا استعارة أو مشاكلة لوقوعه في صحبة قوله: ((يأكل الحسنات)) ونظيره قوله صلى الله عليه وسلم: ((من أتى عرافا فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة أربعين ليلة)) ونظائره كثيرة، فإذا لم يثبت في ديوانه، كيف يحبط. ((ذات البين)) أحوال بينكم وهي مضمراتها.
الحديث التاسع والعاشر عن أبي صرمة: قوله: ((من ضار)) في جامع الأصول: المضارة، المضرة والمشاقة، والنزاع، فمن أضر بغيره تعديا أو شاقه ظلما بغير حق، فإن الله يجازيه على فعله

5043 - وعن أبي الصديق [رضي الله عنه]، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((معلون من ضار مؤمناً أو مكر به)) رواه الترمذي وقال: هذا حديث غريب. [5043]
5044 - وعن ابن عمر، قال: صعد رسول الله صلى الله عليه وسلم المنبر، فنادى بصوت رفيع قال: ((يا معشر من أسلم بلسانه ولم يفض الإيمان إلى قلبه! لا تؤذوا المسلمين ولا تعيروهم، ولا تتبعوا عوراتهم؛ فإنه من يتبع عورة أخيه المسلم يتبع الله عورته، ومن يتبع الله عورته يفضحه ولو في جوف رحله)) رواه الترمذي. [5044]
ــ
بمثله. وفي النهاية: قوله: ((ومن شاق)) يجوز أن يكون من ((الشق)) بالكسر، وهي المشقة. يقال: هم بشق من العيش، إذا كانوا في جهد، وأصله من الشق نصف الشيء، كأنه قد ذهب نصف أنفسهم، ومن الشق- بالفتح- الفصل الشيء.
أقول: فإذن معنى المشاقة بين المتنازعين أن أحدهما أخذ بشق والآخر بشق آخر، قال الله تعالى: {ومن يشاق الله فإن الله شديد العقاب}. ويجوز أن يحمل على المشقة أيضاً، بأن كلف صاحبه فوق طاقته؛ فيقع في التعب والمشقة.
الحديث الحادي عشر والثاني عشر عن ابن عمر رضي الله عنهما: قوله: ((من أسلم بلسانه)) هو من قوله تعالى: {قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا} وقوله: ((ولم يفض الإيمان إلى قلبه)) من قوله تعالى: {ولما يدخل الإيمان في قلوبكم}. وقوله: ((لا تؤذوا المسلمين)) صريح في أن الإسلام عبارة عن مجموع التصديق والأعمال الصالحة، كأنه قيل: يا من أفرد الإسلام ولم يضم إليه التصديق! لا تؤذ من جمع بينهما. والمعنى لا تؤذوهم فيما ظهر من المسلمين مما ترونه عيبا عليهم بالقول والفعل، فلا تغتابوهم ولا تشتموهم ولا تضربوهم، ولا تعيروهم على ما تابوا عنه وندموا عليه. ((ولا تتبعوا عوراتهم)) فيما يظن أي لا تجسسوا ما ستروا عنكم من الأفعال والأقوال وما ستر الله عليهم. والمراد بقوله: ((يتبع الله عورته)) كشف ستره، ذكره على سبيل المشاكلة.

5045 - وعن سعيد بن زيد، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: ((إن من أربى الربا الاستطالة في عرض المسلم بغير الحق)) رواه أبو داود، والبيهقي في ((شعب الإيمان)). [5045]
ــ
قال الشيخ أبو حامد: التجسس والتتبع ثمرة سوء الظن بالمسلم، والقلب لا يقنع بالظن ويطلب التحقيق، فهو يؤدي إلى هتك الستر. وحد الاستتار أن يغلق باب داره ويستتر بحيطانه. فلا يجوز استراق السمع على داره؛ ليسمع صوت الأوتار، ولا الدخول عليه لرؤية المعصية، إلا أن يظهر ظهوراً يعرفه من هو خارج الدار، كأصوات المزامير والسكارى بالكلمات المألوفة بينهم. وكذلك إذا ستروا أواني الخمر وظروفها وآلات الملاهي في الكم وتحت الذيل، فإذا رأي ذلك لم يجز أن يكشف عنه. وكذلك لا يجوز أن يستنشق ليدرك رائحة الخمر ولا أن يستخبر من جيرانه ليخبروه في داره. وأنشد في معناه:
لا تلتمس من مساوي الناس ما ستروا فيهتك الله سترا عن مساويكا
واذكر محاسن ما فيهم إذا ذكروا ولا تعب أحداُ منهم بما فيكا
وفي قوله: ((ولم يفض الإيمان إلى قلبه)) إشارة إلى أنه ما لم يصل الإيمان إلى القلب لم يحصل له المعرفة بالله ولم يؤد حقوقه، فإذاً علاج جميع أمراض القلب المعرفة بالله تعالى؛ ليؤدي إلى أداء حقوق الله تعالى وحقوق المسلمين، فلا يؤذي ولا يضر ولا يعير ولا يجسس أحوالهم. انتهى كلامه.
فإن قلت: ما النكتة في ذكر ((أخيه)) في قوله: ((عورة أخيه المسلم))؟ فإن الكلام مع المنافقين، وهم ليسوا بإخوة المسلمين. قلت: ومن تتبع … إلى أخره، كالتتميم للكلام السابق والمبالغة فيه، كأنه قيل: ومن يتبع من المسلمين عورة أخيه المسلم يتبع الله عورته، ولو في جوف رحله. فكيف بالمنافق؟!
الحديث الثالث عشر عن سعيد رضي الله عنه: قوله: ((من أربى الربا)) هو من باب قوله: {يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم} أدخل العرض في جنس المال على سبيل المبالغة، وجعل الربا نوعين: متعارفين: وهو ما يؤخذ من الزيادة على ماله من المديون. وغير متعارف: هو استطالة الرجل باللسان في عرض صاحبه، ثم فضل أحد النوعين على الآخر. ولما بين العرض والمال من المناسبة قال الحماسي:
أصون عرضي بمالي لا أدنسه لا بارك الله بعد العرض في المال

5046 - وعن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لما عرج بي ربي مررت بقوم لهم أظفار من نحاس يخمشون وجوههم وصدورهم، فقلت: من هؤلاء يا جبريل؟ قال: هؤلاء الذين يأكلون لحوم الناس ويقعون في أعراضهم)). رواه أبو داود. [5046]
5047 - وعن المستورد، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: ((من أكل برجل مسلم أكلة، فإن الله يطعمه مثلها من جهنم، ومن كسا ثوبا برجل مسلم، فإن الله يكسوه مثله من
ــ
((قض)): الاستطالة في عرض المسلم، أن يتناول منه أكثر مما يستحقه على ما قيل له، أو أكثر مما رخص له فيه؛ ولذلك مثله بالربا، وعده من عداده، ثم فضله على سائر أفراده؛ لأنه أكثر مضرة وأشد فساداً؛ فإن العرض شرعا وعقلا أعز على النفس من المال وأعظم منه خطراً؛ ولذلك أوجب الشارع بالمجاهرة بهتك الأعراض ما لم يوجب بنهب الأموال.
((تو)): في قوله: ((بغير حق)) تنبيه على أن العرض ربما يجوز استباحته في بعض الأحوال. وذلك مثل قوله صلى الله عليه وسلم: ((لي الواجد يحل عرضه)) فيجوز لصاحب الحق أن يقول فيه: إنه ظالم ومتعد ونحو ذلك، ومثله الكلام في جرح الشاهد على الخائن ونحو ذلك.
الحديث الرابع عشر عن أنس رضي الله عنه: قوله: ((يخمشون)) أي يخدشون، ولما كان خمش الوجه والصدر من صفات النساء النائحات، جعلهما جزاء من يغتاب ويفري من أغراض المسلمين؛ إشعاراً بأنهما ليسا من صفات الرجال، بل هما من صفات النساء في أقبح حالة وأشوه صورة.
الحديث الخامس عشر عن المستورد: قوله: ((برجل مسلم أكلة)) ((نه)): معناه: الرجل يكون صديقاً لرجل ثم يذهب إلى عدوه، فيتكلم فيه بغير الجميل ليجيزه عليه بجائزة، فلا يبارك الله له فيها! والأكلة- بالضم- اللقمة، و- بالفتح- المرة. انتهى كلامه. وعلى هذا الباء في ((برجل)) للسببيه. والجائزة عامة في المطعوم والملبوس كما عليه أكثر كلام الشارحين. قوله: ((ومن قام برجل)) ((تو)): أي قام بنسبة إلى ذلك، ويشهره به فيما بين الناس، فضحه الله وشهره بذلك على رؤوس الأشهاد يوم القيامة، وعذبه عذاب المرائين.
((مظ)): الباء في ((برجل)) يحتمل أن تكون للتعدية وللسببية، فإن كانت للتعدية يكون معناه: من أقام رجلا مقام سمعة ورياء، يعني من أظهر رجلا بالصلاح والتقوى ليعتقد الناس فيه اعتقادا حسناً، ويعزونه ويخدمونه ويجعله حبالا ومصيدة كما ترى في زماننا؛ لينال بسببه المال

جهنم، ومن قام برجل مقام سمعة ورياء؛ فإن الله يقوم له مقام سمعة ورياء يوم القيامة)) رواه أبو داود. [5047]
5048 - وعن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((حسن الظن من حسن العبادة)) رواه أحمد، وأبو داود. [5048]
5049 - وعن عائشة، قالت: اعتل بعير لصفية وعند زينب فضل ظهر، فقال
ــ
والجاه، فإن الله تعالى يقوم له مقام سمعة ورياء، بأن يأمر ملائكته أن يفعلوا معه مثل فعله ويظهروا أنه كذاب.
وإن كانت للسببية فمعناه: أن من قام وأظهر من نفسه الصلاح والتقوى لأجل أن يعتقد فيه رجل عظيم القدر كثير المال؛ ليحصل له مال وجاه، كما يقول الناس في العرف: هذا زاهد الأمير.
أقول: وأولى الوجوه الثاني؛ لأنه صلى الله عليه وسلم وصف الرجل بالإسلام في القرينتين السابقتين. وأطلقه في هذه القرينة ذما له. ومعنى الكناية عن التهديد في قوله: ((فإن الله يقوم له)) كما في قوله تعالى: {سنفرغ لكم أيها الثقلان} الكشاف: ((سنفرغ)) مستعار من قول الرجل لمن يهدده: سأفرغ لك، يريد سأتجرد للإيقاع بك من كل ما يشغلني عنه، حتى لا يكون لي شغل سواه. والمراد: التوقر على الكناية فيه والانتقام منه.
((شف)): معنى السببية لا يستقيم في قوله: ((ومن كسا ثوبا برجل مسلم)) فالباء فيه صلة، ولعله أراد أن ((كسا)) يتعدى إلى مفعولين وليس هنا إلا مفعول واحد، فيجب أن يكون ((برجل)) ثاني مفعوليه، وفيه نظر: لما يؤدي إلى فساد المعنى على ما لا يخفي، فالواجب أن يقدر: من كسا نفسه ثوبا بسبب رجل.
الحديث السادس عشر والسابع عشر عن أبي هريرة رضي الله عنه: قوله: ((حسن الظن))، ((مظ)): يعني اعتقاد الخير والصلاح في حق المسلمين عبادة. انتهى كلامه. فعلى هذا ((من)) للتعبض، أي من جملة عبادة الله تعالى والإخلاص فيها حسن المعاشرة مع عباده. ويجوز أن

رسول الله صلى الله عليه وسلم لزينب: ((أعطيها بعيراً)). فقالت: أنا أعطي تلك اليهودية؟! فغضب رسول الهل صلى الله عليه وسلم، فهجرها ذا الجحة والمحرم وبعض صفر. رواه أبو داود. [5049]
وذكر حديث معاذ بن أنس: ((من حمى مؤمناً)) في ((باب الشفقة والرحمة)).
الفصل الثالث
5050 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((رأي عيسى بن مريم رجلاً يسرق، فقال له عيسى: سرقت؟ قال: كلا، والذي لا إله إلا هو. فقال عيسى: آمنت بالله وكذبت نفسي)) رواه مسلم.
5051 - وعن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((كاد الفقر أن يكون كفراً، وكاد الحسد أن يغلب القدر)) [5051]
5052 - وعن جابر، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((من اعتذر إلى أخيه فلم يعذره،
ــ
تكون للابتداء، أي حسن الظن بعباد الله تعالى ناشئ عن حسن عبادة الله تعالى. وينصره قوله: ((المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده)) الحديث.
الفصل الثالث
الحديث الأول عن أبي هريرة رضي الله عنه: قوله: ((آمنت بالله)) أي صدقتك في حلفك بقولك: ((والذي لا إله إلا الله)) وببرائتك، ورجعت عما ظننت بك وكذبت نفسي؛ قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيراً من الظن إن بعض الظن إثم}.
الحديث الثاني والثالث عن أنس رضي الله عنه: قوله: ((أن يكون كفراً)) أي الفقر يحمل الإنسان على ركوب كل ركوب كل صعب وذلول، فيما لا ينبغي طالبا إزالته عنه بالقتل والنهب والسرقة وغير ذلك. وربما يؤديه إلى الاعتراض على الله تعالى والتصرف في ملكه، كما فعل ابن الراوندي في قوله:
كم عاقل عاقل أعيت مذاهبه وجاهل جاهل تلقاه مرزوقا

أو لم يقبل عذره؛ كان عليه مثل خطيئة صاحب مكس)) رواهما البيهقي في ((شعب الإيمان))، وقال: المكاس: العشار. [2502]

‌‌(18) باب الحذر والتأني في الأمور
الفصل الأول
5053 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لا يلدغ المؤمن من جحر واحد مرتين)) متفق عليه.
ــ
هذا الذي ترك الأوهام حائرة وصير العالم النحرير زنديقا
قوله: ((وكاد الحسد أن يغلب القدر)) سبق معناه.
باب الحذر والتأني في الأمور
الفصل الأول
الحديث الأول عن أبي هريرة رضي الله عنه: قوله: ((لا يلدغ المؤمن)) هذا يروى على وجهين: أحدهما: على الخبر. وهو أن المؤمن الممدوح هو المتيقظ الحازم الذي لا يؤتي من ناحية الغفلة، فيخدع مرة بعد مرة أخرى ولا يفطن هو به. وقد قيل: إنه الخداع في أمره الآخرة دون أمر الدنيا. وثانيها: على النهي أي لا يخدعن المؤمن، ولا يؤتين من ناحية الغفلة فيقع في مكروه، وهذا يصلح أن يكون في أمر الدنيا والأخرة.
((تو)): وأرى أن الحديث لم يبلغ الخطابي على ما كان عليه، وهو مشهور عند أهل السير. وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم مر على بعض أهل مكة، وهو أبو عزة الشاعر الجمحي، وشرط عليه أن لا يجلب عليه، فلما بلغ مأمنه عاد إلى ما كان عليه، فأسر تارة أخرى فأمر بضرب عنقه، وكلمه بعض الناس في المن عليه فقال: ((لا يدع المؤمن …)) الحديث.
أقول: وروى الشيخ محيي الدين عن القاضي عياض هذه القصة. وقال: سبب هذا الحديث معروف، وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم أسر أبا عزة الشاعر يوم بدر، فمن عليه وعاهده أن لا يحرض عليه ولا يهجوه، فأطقه فلحق بقومه ثم رجع إلى التحريض والهجاء، ثم أسر يوم أحد فسأله المن، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((لا يلدغ المؤمن … .)) الحديث. وهذا السبب يضعف الوجه الثاني.
أقول: إذا ذهب إلى النهي خيل أنه صلوات الله عليه لما رأي من نفسه الزكية الميل إلى

5054 - وعن ابن عباس، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأشج عبد القيس: ((إن فيك لخصلتين يحبهما الله: الحلم والأناة)) رواه مسلم.
ــ
الحلم والعفو عنه، جرد منها مؤمنا كاملاً حازماً ذا شهامة، ونهاه عن ذلك تأنيباً، يعني ليس من شيمة المؤمن الحازم الذي يغضب لله ويذب عن دين الله أن ينخدع من مثل هذا الغادر المتمرد مرة بعد أخرى، فانته عن حديث الحلم، وأمضى لسانك في الانتقام منه والانتصار من عدو الله؛ فإن مقام التجربة والغضب لله يأبى الحلم والعفو. وإلى هذا المقام ينظر قوله صلى الله عليه وسلم: ((الحليم ذو عثرة، والحكيم ذو تجربة)) وأنشد النابغة في هذا المعنى:
ولا خير في حلم إذا لم يكن له بوادر تحمي صفوه أن يكدرا
ولا خير في أمر إذا لم يكن له حكيم إذا ما أورد الأمر أصدرا
ومن أوصافه صلوات الله عليه وما روت أم المؤمنين الصديقة بنت الصديق: ((ما انتقم رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفسه في شيء قط إلا أن تنتهك حرمة الله فينتقم لله بها)) فظهر من هذا أن الحلم مطلقا غير محمود كما أن الجود كذلك. قال أبو الطيب:
فوضع الندى في موضع السيف بالعلى مضر كوضع السيف في موضع الندى
وفهم منه أن هناك مقاماً، التحلم والتساهل فيه محمود بل مندوب إليه. وذلك مع المؤمنين من استعمال العفو والحلم وخفض الجناح؛ قال الله تعالى: {وإذا ما غضبوا هم يغفرون} فيجتمع لهم لين الجانب مع الأولياء والغلظة مع الأعداء، قال الله تعالى: {أشداء على الكفار رحماء بينهم} {أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين}. قال:
حليم إذا ما الحلم زين أهله مع الحلم في عين العدو مهيب
وإذا ذهب إلى مجرد الإخبار لم يكن هذا التأنيب والتعيير، فلم يفهم منه أن التحلم والتساهل في بعض المواضع مندوب إليه، وأن الانتقام والانتصار من أعداء الدين مأمور به، فظهر من هذا أن القول بالنهي أولى والمقام له أدعى وسلوك ما ذهب إليه الإمام أبو سليمان الخطابي رحمه الله أوضح، وأهدى وأحق أن يتبع وأحرى. والله أعلم.
الحديث الثاني عن ابن عباس رضي الله عنهما: قوله: ((والأناة)) الجوهري: أنى يأني في الأمر أي ترفق، والاسم الأناة مثل قناة، ورجل آن، على فاعل أي كثير الأناة والحلم. ((حس)): روى المنذر الأشج: قال: يا رسول الله! أنا أتخلق بهما أم الله جبلني عليهما؟ قال: ((بل الله جبلك عليهما)) قال: الحمد لله الذي جبلني على خلقين، يحبهما الله ورسوله.

الفصل الثاني
5055 - عن سهل بن سعد الساعدي، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((الأناة من الله والعجلة من الشيطان)) رواه الترمذي، وقال: هذا حديث غريب. وقد تكلم بعض أهل الحديث في عبد المهيمن بن عباس الراوي من قبل حفظه. [5055]
5056 - وعن أبي سعيد، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لا حليم إلا ذو عثرة، ولا حكيم إلا ذو تجربة)) رواه أحمد، والترمذي، وقال: هذا حديث حسن غريب. [5056]
5057 - وعن أنس، أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم: أوصني. فقال: ((خذ الأمر بالتدبير، فإن رأيت في عاقبته خيراً فأمضه، وإن خفت غياً فأمسك)) رواه في ((شرح السنة)). [5057]
ــ
الفصل الثاني
الحديث الأول والثاني عن أبي سعيد: قوله: ((لا حليم إلا ذو عثرة)) ((نه)): أي لا يحصل له الحلم ويوصف به حتى يركب الأمور وينحرف عليها ويعثر فيها، فيعتبر بها ويستبين مواضع الخطأ فيجتنبها. ويدل عليه قوله: ((ولا حكيم إلا ذو تجربة)). ((مظ)): أي لا حليم كاملاً إلا من وقع في زلة وحصل منه خطأ، فحينئذ يخجل فيجب لذلك أن يستر من رآه على عيبه فيعفو عنه، فإذا أحب ذلك علم أن العفو عن الناس والستر على عيوبهم محبوب للناس ومرضي لله تعالى. وكذلك من جرب الأمور علم نفعها وضرها والمصالح والمفاسد، فإذا علم مصالح الأمور ومفاسدها لا يفعل ما يفعل إلا عن الحكمة.
أقول: ويمكن أن تخصيص الحكيم بذي تجربة يدل على خلافه في الحليم؛ فإن الحليم الذي ليس له تجربة قد يعثر في مواضع لا ينبغي فيها له الحلم، بخلاف الحكيم المجرب على ما مر بيانه في أول الفصل الأول.
الحديث الثالث عن أنس رضي الله عنه: قوله: ((وإن خفت غيا)) الخوف هنا بمعنى الظن كما في قوله تعالى: {إلا أن يخافا أن لا يقيما حدود الله} ويجوز أن يكون بمعنى العلم

5058 - وعن مصعب بن سعد، عن أبيه، قال الأعمش: لا أعلمه إلا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((التؤدة في كل شيء خير إلا في عمل الآخرة)) رواه أبو داود. [5058]
5059 - وعن عبد الله بن سرجس، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((السمت الحسن والتؤدة والاقتصاد جزء من أربع وعشرين جزءاً من النبوة)) رواه الترمذي. [5059]
5060 - وعن ابن عباس، أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال: ((إن الهدي الصالح والسمت الصالح والاقتصاد جزء من خمس وعشرين جزءاً من النبوة)) رواه أبو داود. [5060]
ــ
واليقين؛ لأن من خاف شيئاً احترز عنه وتحرى حقيقته. وهذا أنسب بالقمام؛ لأنه وقع في مقابلة ((رأيت)) وهو بمعنى العلم وهما نتيجتا التفكير والتدبر. وفي معناه أنشد أبو الطيب:
الرأي قبل شجاعة الشجعان هو أول وهي المحل الثاني
الحديث الرابع عن مصعب رضي الله عنه: قوله: ((التؤدة))، ((قض)): التؤدة التأني والسكون فعلة من الوئيد وهو المشي بثقل. والمعنى أن التأني في كل شيء مستحسن إلا في أمر الآخرة. انتهى كلامه. وذلك أن الأمور الدنيوية لا يعلم عواقبها في ابتداءها، وأنها محمودة العواقب حتى يتعجل فيها، أو مذمومة فيتأخر عنها، بخلاف الأمور الأخروية لقوله تعالى: {فاستبقوا الخيرات} و {سارعوا إلى مغفرة من ربكم}. قال الشيخ أبو حامد في قوله تعالى: {الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء} ينبغي للمؤمن أنه إذا تحركت داعية البذل أن لا يتوقف، لأن الشيطان يعده الفقر ويخوفه ويصده عنه. كان أبو الحسن الفرشخي في الخلاء، فدعا تلميذاً له فقال: انزع عني القميص وادفعه إلى فلان، فقال: هلا صبرت حتى تخرج؛ قال: خطر لي بذله ولم آمن على نفسي أن تتغير.
الحديث الخامس والسادس عن عبد الله: قوله: ((والسمت الصالح)) ((فا)): السمت أخذ المنهج ولزوم الحجة ((تو)): الاقتصاد على ضربين: أحدهما: ما كان متوسطاً بين محمود ومذموم كالمتوسط بين الجور والعدل والبخل والجود، وهذا الضرب أريد بقوله سبحانه: {ومنهم مقتصد}. والثاني محمود على الإطلاق، وذلك فيما له طرفان إفراط وتفريط