📘 শারহুল মিশকাত লিত্তীবী আল-কাশিফ আন হাকাইকিস সুনান (আত-তিবী - মৃত্যু 743 হিজরী)

5108 - وعنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر)) فقال رجل: إن الرجل يحب أن يكون ثوبه حسناً ونعله حسناً. قال: ((إن الله تعالى جميل يحب الجمال. الكبر بطر الحق وغمط الناس)) رواه مسلم.
5109 - وعن أبي هريرة، قال: قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم: ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم)). وفي رواية: ((ولا ينظر إليهم ولهم عذاب أليم: شيخ زان، وملك كذاب، وعائل مستكبر)) رواه مسلم.
ــ
الكشاف: فإن قلت: لم ذكر المس في أحدهما، والإرادة في الثاني؟ قلت: كأنه أراد أن يذكر الأمرين جميعاً الإرادة والإصابة في كل واحد من الضر والخير، وأنه لا راد لما يريده منهما ولا مزيل لما يصيبه منهما، فأوجز الكلام بأن ذكر المس وهو الإصابة في أحدهما والإرادة في الأخير: ليدل بذلك على ما ترك. وهو فن عجيب وأسلوب غريب.
الحديث الخامس عن ابن مسعود رضي الله عنه: قوله: ((إن الرجل يجب)) لما رأي الرجل العادة في المتكبرين لبس الثياب الفاخرة وجر الإزار، وغير ذلك مما يتعاطونه، سأل ما سأل. ((نه)): ((بطر الحق)) هو أن يجعل ما جعله الله حقا من توحيد وعبادته باطلا. وقيل: هو أن يتحير عند الحق فلا يراه حقا من توحيده وعبادته باطلا. وقيل: هو أن يتحير عند الحق فلا يراه حقا. وقيل: هو أن يتكبر عن الحق فلا يقبله. ((تو)): وتفسيره على الباطل أشبه؛ لما ورد في غير هذه الرواية: ((إنما ذلك من سفه الحق وغمط الناس، أي رأي الحق سفها)).
أقول: والمقام أيضاً يقتضيه؛ لأن تحرير الجواب إن كان أخذ الرجل الزينة لأجل أن يرى الله تعالى نعمته عليه، وأن يعظم شعائره؛ لقوله تعالى: {أنزلنا عليكم لباساً يواري سوآتكم وريشا} أي زينة، وقوله: {خذوا زينتكم عند كل مسجد} فهو جمال والله جميل يحب أن يرى أثر نعمه على عبده. وإن كان للبطر والأشر المؤدي إلى تسفيه الحق والصد عن سبيل الله وإلى تحقير الناس، فهو اختيال وافتخار، والله لا يحب كل مختال فخور. ولمثل هذا البطر نهى الله تعالى المؤمنين في قوله: {ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورئاء الناس ويصدون عن سبيل الله}.
الحديث السادس عن أبي هريرة رضي الله عنه: قوله: ((لا يكلمهم الله)) سبق بيان هذه الألفاظ في باب المساهلة في المعاملة. قوله: ((شيخ زان)) يعني الزنا قبيح ومن الشيخ أقبح، والكذب سمج ومن الملك أسمج، والتكبر مذموم ومن الفقير أذم.

5110 - وعنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((يقول الله تعالى: ((الكبرياء ردائي، والعظمة إزاري؛ فمن نازعني واحداً منهما أدخلته النار)). وفي رواية ((قذفته في النار)). رواه مسلم.
ــ
الحديث السابع عن أبي هريرة رضي الله عنه: قوله: ((الكبرياء ردائي)). ((نه)): الكبرياء العظمة والملك. وقيل: هي عبارة عن كمال الذات وكمال الوجود، ولا يوصف بها إلا الله تعالى وهو من الكبر- بالكسر- وهو العظمة. ويقال: كبر- بالضم- يكبر أي عظم فهو كبير، انتهى كلامه. قيل: إن الكبرياء والكبر والعظمة ألفاظ مترادفة متحدة المعنى، ولم يتعرض معظمهم للفرق، ولابد من الفرق؛ إذ الأصل عدم الترادف.
قال الإمام فخر الدين الرازي: جعل الله الكبرياء قائماً مقام الرداء، والعظمة قائمة مقام الإزار، ومعلوم أن الرداء أرفع درجة من الأزار، فوجب أن يكون صفة الكبرياء أرفع وسواء عرف هذه الصفة أحد أم لا. وأما العظمة فهي عبارة عن كونه بحيث يستعظمه غيره. وإذا كان كذلك كانت الصفة الأولى ذاتية والثانية إضافية، والذاتي أعلى من الإضافي.
أقول: الأصل في الكبرياء والعظمة ما قاله أئمة اللغة، ثم استعمل في الحديث على حسب أهل العرف والعادة؛ يقال: فلان متكبر إذا أنزل نفسه فوق منزلتها فلا ينقاد لأحد، وفلان له عظمة إذا كثر ما يتعلق به من الخدم والحشم. ويقال: ركب الأمير في عظمته، أي في كثير من حواشيه وأجناده، فإذا التكبر صفة ذاتية والعظمة إضافية. فالله تعالى إذا وصف بالتكبر يكون معناه الترفع عن أن ينقاد لأحد لا المعنى الأول؛ لأنه تعالى إذا وصف بصفة وتكون تلك الصفة مختصة بالأجسام، تكون محمولة على نهايات أغراضها لا على بداياتها. وإذا وصف بالعظمة يكون ذا ملك عظيم، كما قال تعالى: {رب العرش العظيم}.
ثم إنه سبحانه وتعالى شبه صفة الكبرياء بالرداء، والرداء ما يلبس الرجل رأسه وكتفيه، وهذه الأعضاء مختصة بالترفع والتكبر والظهور، فناسب الرداء. وشبه صفة العظمة بالإزار، والإزار ما يلبس الرجل من وسطه إلى قدميه. وهذه الأعضاء مختصة بالنزول والانحطاط والخفاء، فناسب الإزار. ومعنى الاختصاص في قوله: ((الكبرياء ردائي والعظمة إزاري)) من وجهين: أحدهما: أنه من التشبيه كما أن رداء الرجل وإزاره مختصان به لا يشاركه فيهما غيره، كذلك الكبرياء والعظمة مختصان بالله تعالى لا يوصف بهما غيره. وثانيهما: تعريف المسند إليه باللام والمسند بالإضافة يدل على القصر، كما إذا قلت: المنطلق زيد أو زيد المنطلق، يدل على انحصار الانطلاق في زيد.

الفصل الثاني
5111 - عن سلمة بن الأكوع، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لا يزال الرجل يذهب بنفسه حتى يكتب في الجبارين، فيصيبه ما أصابهم)) رواه الترمذي. [5111]
5112 - وعن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((يحشر المتكبرون أمثال الذر يوم القيامة، في صور الرجال يغشاهم الذل من كل مكان، يساقون إلى سجن في جهنم يسمى: بولس، تعلوهم نار الأنيار، يسقون من عصارة أهل النار طينة الخبال)). رواه الترمذي [5112]
ــ
ومن ثمة فرع على التشبيه قوله: ((نازعني)) دلالة على أن ذلك ليس من حقه، ثم عقبه بالوعيد وحقر شأنه بلفظ القذف أي يقذف به قذف الحجارة والمدر في النار والسقر. وقد عرفت مما قيل أن الكبر هو الإعراض عن الحق وتحقير الناس. فالتواضع هو الإذعان للحق وتوقير الناس، وهو المعنى بقوله: ((التعظيم لأمر الله، والشفقة على خلق الله)) فالمعنى: من تكبر على الله وعلى الخلق ابتلاه الله تعالى في الدنيا بالذل والهوان، وفي الآخرة بقذفه في أقصى دركات النيران. ومن تواضع لله مع الخلق رفعه الله درجته في الدنيا والآخرة، فالحديث إذن من جوامع الكلم وكنوز الحكم التي خص بها النبي صلى الله عليه وسلم على قائله.
الفصل الثاني
الحديث الأول عن سلمة رضي الله عنه: قوله: ((يذهب بنفسه)) ((مظ)): الباء يحتمل أن تكون للتعدية، أي يرفع نفسه ويبعدها عن الناس في المرتبة، ويعتقدها عظيمة القدر.
وللمصاحبة أي يرافق نفسه ويعززها ويكرمها كما يكرم الخليل الخليل حتى تصير متكبرة. وفي أساس البلاغة: يقال: ذهب به: مربه مع نفسه، ومن المجاز ذهبت به الخيلاء.
الحديث الثاني عن عمرو: قوله: ((أمثال الذر)). ((نه)): الذر النمل الأحمر الصغير واحتها ذرة. وقيل: الذرة يراد بها ما يرى في شعاع الشمس الداخل في النافذة. ((تو)): يحمل ذلك على المجاز دون الحقيقة أي أذلاء مهانين يطأهم الناس بأرجلهم. وإنما منعنا عن القول بظاهره ما أخبرنا به الصادق المصدقون صلى الله عليه وسلم: ((إن الأجساد تعاد على ما كانت عليه من الأجزاء، حتى أنهم يحشرون غرلا، يعاد منهم ما انفصل عنهم من القلفة))، وإلى هذا المعنى أشار بقوله صلى الله عليه وسلم: ((يغشاهم الذل من كل مكان)).

5113 - وعن عطية بن عروة السعدي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إن الغضب من الشيطان، وإن الشيطان خلق من النار، وإنما يطفأ النار بالماء، فإذا غضب أحدكم فليتوضأ)). رواه أبو داود. [5113]
5114 - وعن أبي ذر [رضي الله عنه] أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((إذا غضب
ــ
((شف)): إنما قال: ((في صور الرجال)) بعد قوله: ((أمثال الذر)) قطعا منه حمل قوله: ((أمثال الذر)) على الحقيقة؛ والتعيينات لجريه على المجاز؛ ودفعا لوهم من يتوهم أن المتكبر لا يحشر في صورة الإنسان؛ وتحقيقاً لإعادة الأجساد المعدومة على ما كانت عليه من الأجزاء. ((مظ)): يعني صورهم صور الإنسان وجثتهم كجثة الذر في الصغر.
أقول: لفظ الحديث يساعد هذا؛ لأن قوله: ((أمثال الذر)) تشبيه لهم بالذر ولابد من بيان وجه التشبيه؛ لأنه يحتمل أن يكون وجه التشبيه الصغر في الجثة، وأن يكون الحقارة والصغار. فقوله: ((في صور الرجال)) بيان لوجه ودفع وهم من يتوهم خلافه. وأما قوله: ((إن الأجساد تعاد على ما كانت عليه من الأجزاء)) فليس فيه أنه لا تعاد تلك الأجزاء الأصلية في مثل الذر؛ لأن الله تعالى قادر عليه. وفيه الخلاف المشهور بين الأصوليين. وعلى هذا الحقارة ملزوم هذا التركيب، فلا ينافي إرادة الجثة مع الحقارة.
قوله: ((بولس)). ((نه)): هكذا جاء في الحديث مسمى.
قوله: ((نار الأنيار)). ((قض)): لم أجده مشروحاً ولكن هكذا يروى، فإن صحت الرواية فيحتمل أن يكون معناه نار النيران، فجمع ((نار)) على ((أنيار))، وأصلها أنوار؛ لأنها من الواو، كما جاء في ريح وعيد: أرياح وأعياد، وهما من الواو. والله أعلم.
((قض)): وإضافة النار إليها للمبالغة، كأن هذه النار لإفراط إحراقها وشدة حرها تفعل بسائر النيران ما تفعل النار بغيرها. و ((طينة الخبال)) سبق شرحها في باب حد الخمر.
الحديث الثالث عن عطية: قوله: ((فإذا غضب أحدكم فليتوضأ)) أراد أن يقول: إذا غضب أحدكم فليستعذ بالله من الشيطان الرجيم؛ فإن الغضب من الشيطان، فصور حالة الغضب ومنشأه ثم الإرشاد إلى تسكينه، فأخرج الكلام هذا المخرج ليكون أجمع وأنفع وللموانع أزجر وأردع. وهذا التصوير لا يمنع من أجرائه على الحقيقة؛ لأنه من باب الكناية.
الحديث الرابع عن أبي ذر رضي الله عنه: قوله: ((وإلا فليضطجع)). ((حس)): إنما أمره

أحدكم وهو قائم فليجلس، فإن ذهب عنه الغضب وإلا فليضطجع)) رواه أحمد، والترمذي. [5114]
5115 - وعن أسماء بنت عميس، قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((بئس العبد عبد تخيل واختال، ونسى الكبير المتعال، بئس العبد عبد تجبر واعتدى، ونسى الجبار الأعلى، بئس العبد عبد سهى ولهى، ونسى المقابر والبلى، بئس العبد عبد عتى وطغى، ونسى المبتدأ والمتنهى، بئس العبد عبد يختل الدنيا بالدين. بئس العبد عبد يختل الدين بالشبهات، بئس العبد عبد طمع يقوده، بئس العبد عبد هوى يضله،
ــ
بالقعود والاضطجاع لئلا يحصل منه في حال غضبه ما يندم عليه؛ فإن المضطجع أبعد من الحركة والبطش من القاعدة، والقاعدة من القائم.
أقول: لعله أراد به التواضع والخفض؛ لأن الغضب منشأه التكبر والترفع.
الحديث الخامس عن أسماء رضي الله عنها: قوله: ((تخيل واختال)) ((تو)): أي تخيل له أنه خير من غيره. ((واختال)) أي تكبر. ((نه)): الكبير: العظيم ذو الكبرياء. وقيل: المتعالي عن صفات الخلق. وقيل: المتكبر على عتاة خلقه و ((المتعالي)) الذي جل عن إفك المفترين وعلا شأنه. وقيل: جل عن كل وصف وثناء وهو متفاعل من العلو، وقد يكون بمعنى العالي. ((مظ)): ((سهى)) أي في أمور الدين و ((لهى)) أي اشتغل بغيرها مما لا يعنيه. ((نه)): ((العتو)): التجبر والتكبر. و ((طغى)): جاوز القدر في الشر، قوله: ((ونسى المبتدأ والمنتهى:. ((شف)): أي نسى ابتداء خلقه، وهو كونه نطفة، وانتهاء حاله الذي يؤول إليه، وهو صيرورته تراباً، أي من كان ذلك ابتداؤه ويكون انتهاؤه هذا، جدير بأن يطيع الله تعالى في وسط الحالين وهو صار عليه في الأحوال الثلاث التي هي المبتدأ والمنتهى والوسط، ولا يعتو ولا يطغى عليه.
قوله: ((يختل الدنيا)) ((نه)): أي يطلب الدنيا بعمل الآخرة. يقال: ختله يختله إذا خدعه وراوغه، وختل الذئب الصيد إذا تخفي له. ((مح)): ختل الصائد إذا مشى للصيد قليلاً قليلا لئلا يحس به. شبه فعل من يرى ورعا وديناً ليتوسل به إلى المطالب الدنيوية بختل الذئب للصائد. قوله: ((عبد طمع يقوده)) ((شف)): كأنه من كثرة الطمع والهوى اللازمين للعبد وشدة اتصالهما به أطلق نفس الطمع والهوى عليه وإن كانا قائمين به. وتقديره: ذو طمع يقوده، وذو هوى يضله، ويمكن أن يجعل قوله: ((طمع)) فاعل ((يقوده)) و ((هوى)) فاعل ((يضله)) مقدمين على فعلهما على مذهب الكوفيين. قال الشاعر:

بئس العبد عبد رغب يذله)) رواه الترمذي، والبيهقي في ((شعب الإيمان)). وقالا: ليس إسناده بالقوي، وقال الترمذي أيضاً: هذا حديث غريب. [5115]
الفصل الثالث
5116 - عن ابن عمر، قال: قال رسول الله: ((ما تجرع عبد أفضل عند الله عز وجل من جرعة غيظ يكظمها ابتغاء وجه الله تعالى)). رواه أحمد. [5116]
ــ
صددت فأطولت الصدود وقلما وصال على طول الصدود يدوم
ي قلما يدوم وصال على طول الصدود.
أقول الوجه الثاني أقرب من الأول لما يلزم منه وصف الوصف؛ لأن قوله: ((يقوده)) على هذا صفة ((طمع)) وهو صفة ((عبد)). والأشبه أن يكون ((طمع)) مبتدأ و ((يقوده)) خبره، أي طمع عظيم يقوده نحو: شر أهر ذا ناب، والجملة صفة ((عبد)).
قوله: ((رغب يذله)) ((نه)): أي الشره والحرص على الدنيا. وقيل: سعة الأمل وطلب الكثير. ((قض)): وإضافة ((العبد)) إليه للإهانة، كقولهم: عبد البطن؛ ولأن مجامع همته واجتهاده مقصور عليه وعائد إليه.
أقول: والظاهر أنه مرفوع مبتدأ وما بعده خبره، والجملة صفة ((عبد)) كما في القرينتين الأولتين؛ وليوافق قوله: ((يختل الدنيا بالدين)) وقوله: ((يختل الدين بالشبهات)) إذ هو متعين للوصفية لا غير.
قوله: ((ليس إسناده بالقوي)). ((تو)): روى الترمذي بإسناد له عن هاشم بن سعيد الكوفي، وقد ذكره ابن أبي عدي في كتابه. وقال: عامة ما يرويه لا يتابع عليه.
الفصل الثالث
الحديث الأول عن ابن عمر رضي الله عنهما: قوله: ((يكظمها))، في أساس البلاغة: كظم القرابة ملأها وشد رأسها. وكظم الباب شده، ومن المجاز كظم الغيظ وعلى الغيظ. انتهى كلامه. يريد أنه استعارة من ((كظم القربة)). وقوله: ((من جرعة غيظ)) استعارة أخرى كالترشيح.

5117 - وعن ابن عباس في قوله تعالى: {ادفع بالتي هي أحسن} قال: الصبر عند الغضب، والعفو عن الإساءة، فإذا فعلوا عصمهم الله وخضع لهم عدوهم كأنه ولي حميم قريب. رواه البخاري تعليقاً.
5118 - وعن بهز بن حكيم، عن أبيه، عن جده، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إن الغضب ليفسد الإيمان كما يفسد الصبر العسل)). [5118]
5119 - وعن عمر، قال وهو على المنبر: يأيها الناس! تواضعوا فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((من تواضع لله رفعه الله، فهو في نفسه صغير، وفي أعين الناس عظيم، ومن تكبر وضعه الله، فهو في أعين الناس صغير، وفي نفسه كبير، حتى لهو أهون عليهم من كلب أو خنزير)). [5119]
ــ
الحديث الثاني عن ابن عباس رضي الله عنهما: قوله: ((العفو عند الإساءة)) هذا التفسير على أن يكون ((لا)) في قوله: {ولا السيئة} مزيدة، المعنى لا تستوي الحسنة والسيئة. فعلى هذا يراد ((بالتي هي أحسن)) بالتي هي أحسن، فوضع ((الأحسن)) موضع ((الحسنة)) ليكون أبلغ في الدفع بالحسنة. وإذا لم يجعل ((لا)) مزيدة يكون المعنى: أن الحسنة والسيئة متفاوتتان في أنفسهما، فخذ بالحسنة التي هي أحسن من أختها. إذا اعترضتك حسنات فادفع بها السيئة التي ترد عليك من بعض أعدائك. ومثاله: رجال أساء إليك إساءة، فالحسنة أن تعفو عنه والتي هي أحسن أن تحسن إليه مكان إساءته إليك. مثل أن يذمك فتمدحه؛ فإنك إذا فعلت ذلك انقلب عدوك المشاق مثل الولي الحميم مصافاة لك.
الحديث الثالث والربع عن عمر رضي الله عنه: قوله: ((فهو في نفسه صغير)) الفاء فيه جزاء شرط محذوف، يعني من تواضع لله هضم حقه من نفسه فجعل نفسه دون منزلته. وهو المراد من قوله: ((فهو في نفسه صغير)) ثم إن الله تعالى يرفعه من تلك المنزلة التي هي حقه إلى ما هي أرفع منها ويعظمه عند الناس بعكسه في القرينة الأخرى. ((حس)): قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: إن الرجل إذا تواضع. رفع الله حكمته. وقال: انتعش نعشك الله، فهو في

5120 - وعن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((قال موسى بن عمران عليه السلام: يا رب! من أعز عبادك عندك؟ قال: من إذا قدر غفر)). [5120]
5121 - وعن أنس، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((من خزن لسانه ستر الله عورته، ومن كف غضبه كف الله عنه عذابه يوم القيامة، ومن اعتذر إلى الله قبل الله عذره)). [5121]
5122 - وعن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((ثلاث منجيات، وثلاث مهلكات؛ فأما المنجيات: فتقوى الله في السر والعلانية، والقول بالحق في الرضى والسخط، والقصد في الغنى والفقر، وأما المهلكات: فهوى متبع، وشح مطاع، وإعجاب المرء بنفسه، وهي أشدهن)). روى البيهقي الأحاديث الخمسة في ((شعب الإيمان)). [5122]
ــ
نفسه صغير، وفي أعين الناس كبير. وإذا بطر وعدا طوره وهضه الله إلى الأرض، وقال: اخسأ أخسأك الله، فهو في نفسه كبير وفي أعين الناس صغير، حتى يكون أهون على الله من الخنزير.
الحديث الخامس والسادس عن أنس رضي الله عنه: قوله: ((من خزن لسانه)) أي من ستر عيوب الناس وكتمها ستر الله عورته، قال في أساس البلاغة: خزن المال في الخزانة أحرزه، ومن المجاز: اخزن لسانك وسرك؛ قال امرؤ القيس:
إذا المرء لم يخزن عليه لسانه فليس على شيء سواه بخازن
الحديث السابع عن أبي هريرة رضي الله عنه: قوله: ((وهي أشدهن)) لأن المعجب بنفسه متبع هواه، ومن هوى النفس: الشح المطاع. قال تعالى: {ومن يوق شح نفسه} حيث أضاف الشح إلى النفس.

‌‌(21) باب الظلم
الفصل الأول
5123 - عن ابن عمر، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((الظلم ظلمات يوم القيامة)) متفق عليه.
5124 - وعن أبي موسى، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إن الله ليملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته)) ثم قرأ {وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة} الآية متفق عليه.
5125 - وعن ابن عمر، أن النبي صلى الله عليه وسلم لما مر بالحجر قال: ((لا تدخلوا مساكن
ــ
باب الظلم
((غب)): الظلم عند أهل اللغة: وضع الشيء في غير موضعه المختص به، إما بنقصان أو بزيادة، وإما بعدول عن وقته أو مكانه. والظلم يقال في مجاوزة الحق الذي يجري مجرى نقطة الدائرة.
الفصل الأول
الحديث الأول عن ابن عمر رضي الله عنهما: قوله: ((الظلم ظلمات)). ((مح)): قال القاضي عياض: هو على ظاهره فيكون ظلمات على صاحبه، لا يهتدي يوم القيامة بسبب ظلمه في الدنيا، كما أن المؤمن يسعى بنوره هو مسبب عن إيمانه في الدنيا؛ قال تعالى: {يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم} ويحتمل أن الظلمات هنا الشدائد، وبه فسروا قوله تعالى: {قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر} أي شدائدها، ويحتمل أنها عبارة عن الأنكال والعقوبات.
أقول: قوله: ((على ظاهره)) يوهم أن قوله: ((ظلمات)) هنا ليس مجازاً بل حقيقة لكنه مجاز؛ لأنه حمل المسبب على المسبب، فالمراد ظلمات حقيقية مسببة عن الظلم. والفرق بين الشدائد والأنكال: أن الشدائد كائنة في العرصات قبل دخول النار والأنكال بعد الدخول.
الحديث الثاني عن أبي موسى رضي الله عنه: قوله: ((ليملي))، ((نه)): أي يمهل ويطول عمره و ((لم يفلته))، أي لم ينفلت منه. ويجوز أن يكون بمعنى: ((لم يفلته منه أحد أي لم يخلصه.
الحديث الثالث عن ابن عمر رضي الله عنهما: قوله: ((لما مر بالحجر)) ((تو)) الحجر منازل

الذين ظلموا أنفسهم إلا أن تكونوا باكين، أن يصيبكم ما أصابهم)) ثم قنع رأسه وأسرع السير حتى اجتاز الوادي. متفق عليه.
5126 - وعن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من كانت له مظلمة لأخيه من عرضه أو شيء فليتحلله منه اليوم قبل أن لا يكون دينار ولا درهم، إن كان له عمل صالح أخذ منه بقدر مظلمته، وإن لم يكن له حسنات أخذ من سيئات صاحبه فحمل عليه)). رواه البخاري.
5127 - وعنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((أتدرون ما الملفس؟)). قالوا: المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع. فقال: ((إن المفلس من أمتي من يأتي يوم
ــ
ثمود وذلك في مسيره إلى تبوك، خشى على أصحابه أن يجتازوا على تلك الديار ساهين غير متعظين بما أصاب أهل تلك الديار، وقد أمرهم الله بالانتباه والاعتبار في مثل تلك المواطن.
((قض)): ولذلك استثنى عن النهي. و ((أن يصيبكم)) نصب على المفعول لأجله أي مخافة أن يصيبكم، انتهى كلامه. والمعنى لا تدخلوا مساكنهم في حال من الأحوال إلا في حال كونكم باكين. ((خط)): معناه أن الداخل في دار قوم أهلكوا بخسف أو عذاب إذا لم يكن باكيا، إما شفقة عليهم وإما خوف من حلول مثلها به، كان قاسي القلب قليل الخشوع، فلا يأمن إذا كان هكذا أن يصيبه ما أصابهم.
((تو)): ((قنع رأسه)). يحتمل وجهين: أحدهما: أنه أخذ قناعاً على رأسه شبه الطيلسان، وهو الأظهر. والآخر أن يكون مبالغة من الإقناع أي أطرف فلم يلتفت يميناً ولا شمالاً لئلا يقع بصره عليها. وقد حلت بأهلها المثلات وهم فيها، فصارت معلمة بمقت الله وغضبه. وفي الحديث: أنه نهاهم أن يشربوا ماءها وكانوا قد خمروا به عجينهم، فأمرهم أن يعلفوها دوابهم. ولم يرخص لهم في الأكل منها. ((حس)): فيه دليل على أن منازل هؤلاء لا تتخذ مسكناً ووطناً؛ لأنه صلى الله عليه وسلم قد نهى عن دخولها إلا مع البكاء؛ فالمتوطن يكون دهره باكيا.
الحديث الرابع عن أبي هريرة رضي الله عنه: قوله: ((مظلمة)) المغرب: المظلمة الظلم واسم للمأخوذ. يقال: عند فلان مظلمتي وظلامتي، أي حقي الذي اخذ مني ظلما. انتهى كلامه. والمراد من ((اليوم)) أيام الدنيا لمقابلته بقوله: ((قبل أن لا يكون دينار ولا درهم)) وهو معبر عن يوم القيامة. ((نه)): يقال: تحللته واستحللته إذا سألته أن يجعلك في حل من قبلك. أقول: قوله: ((إن كان)) استئناف كأنه لما قيل: فليتحلله منه اليوم قبل أن يكون لا يكون دينار ولا درهم ويؤخذ منه بدل مظلمته، توجه لسائل أن يسأل فما يؤخذ منه بدل مظلمته؟ قيل ((إن كان ....)) الخ.
الحديث الخامس عن أبي هريرة رضي الله عنه: قوله: ((أتدرون ما المفلس؟)) كذا في صحيح

القيامة بصلاة وصيام وزكاة، ويأتي قد شتم هذا، وقذف هذا. وأكل مال هذا، وسفك دم هذا، وضرب هذا، فيعطي هذا من حسناته، وهذا من حسناته، فإن فنيت حسناته قبل أن يقضي ما عليه أخذ من خطاياهم فطرحت عليه، ثم طرح في النار)) رواه مسلم.
5128 - وعنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لتؤدن الحقوق إلى أهلها يوم القيامة، حتى يقاد للشاة الجلحاء من الشاة القرناء)). رواه مسلم.
وذكر حديث جابر: ((اتقوا الظلم)). في ((باب الإنفاق)).
ــ
مسلم وجامع الترمذي وكتاب الحميدي وجامع الأصول وشرح السنة، فعلى هذا السؤال عن وصف المفلس لا عن حقيقته؛ ومن ثم أجاب صلى الله عليه وسلم بوصفه بقوله: ((شتم وأكل وقذف)). وفي مشارق الأنوار وبعض نسخ المصابيح: ((من المفلس؟)) وهذا سؤال إرشاد لا استعلام؛ ولذلك قال: ((إن المفلس كذا وكذا ....)).
((مح)): يعني حقيقة المفلس هذا الذي ذكرت، وأما من ليس له مال، ومن قل ماله، فالناس يسمونه مفلساً، وليس هو حقيقة المفلس؛ لأن هذا أمر يزول وينقطع بموته، وربما انقطع بيسار يحصل له بعد ذلك من حياته، بخلاف ذلك المفلس فإنه يهلك الهلاك التام.
قال المازري: زعم بعض المبتدعة أن هذا الحديث معارض لقوله تعالى: {ولا تزر وازرة وزر أخرى} وهو باطل وجهالة بينة؛ لأنه إنما عوقب بفعله ووزره، فتوجهت عليه حقوق لغرماته فدفعت إليهم من حسناته، فلما فرغت حسناته أخذت من سيئات خصومه فوضعت عليه. فحقيقة العقوبة مسببة عن ظلمه ولم يعاقب بغير جناية منه.
الحديث السادس عن أبي هريرة رضي الله عنه: قوله: ((لتؤذن الحقوق)) ((تو)): هو على بناء المجهول، و ((الحقوق)) مرفوع، هذه هي الرواية المعتد بها. ويزعم بعضهم ضم الدال ونصب ((الحقوق)). والفعل مسند إلى الجماعة الذين خوطبوا به، والصحيح ما قدمناه.
أقول: إن كان الرد لأجل الرواية فلا مقال، وإن كان بحسب الدراية، فإن باب التغليب واسع فيكون قد غلب العقلاء على غيرهم. وجعل ((حتى)) غاية بحسب التغليب، كما في قوله تعالى: {جعل لكم من أنفسكم أزواجاً ومن الأنعام أزواجاً يذروكم فيه} فالضمير في ((يذروكم)) راجع إلى الأناسي والأنعام، على تغليب المخاطبين العقلاء على الغيب والأنعام.

الفصل الثاني
5129 - عن حذيفة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لا تكونوا إمعة، تقولون: إن أحسن الناس أحسناً، وإن ظلموا ظلمنا، ولكن وطنوا أنفسكم إن أحسن الناس أن تحسنوا، وإن أساءوا فلا تظلموا)). رواه الترمذي. [5129]
ــ
((مح)): ((الجلحاء)) - بالمد- هي الجماء التي لا قرن لها، والقرناء ضده. وهذا تصريح بحشر البهائم يوم القيامة وإعادتها كما يعاد أهل التكليف من الأدميين والأطفال والمجانين، ومن لم تبلغه دعوة، ولعى هذا تظاهرت دلائل القرآن والسنة. قال الله تعالى: {وإذا الوحوش حشرت} وإذا ورد لفظ الشرع ولم يمنع من إجرائه على ظاهرة شرع ولا عقل وجب حمله على ظاهره. قالوا: وليس من شرط الحشر والإعادة من القيامة المجازاة والعقاب والثواب. وأما القصاص في القرناء والجلحاء فليس هو من قصاص التكليف؛ إذ لا تكليف عليها بل هو قصاص مقابلة.
الفصل الثاني
الحديث الأول عن حذيفة رضي الله عنه: قوله: ((لا تكونوا إمعة)). ((نه)): هو بكسر الهمزة وتشديد الميم، والهاء للمبالغة، وهمزته أصلية، ولا يستعمل ذلك في النساء، فلا يقال: امرأة إمعة. ((فا)): هو الذي يتابع كل ناعق، ويقول لكل أحد: أنا معك؛ لأنه لا رأي له يرجع إليه، ووزنه فعلة كـ ((ديمة))، ولا يجوز الحكم عليه بزيادة الهمزة؛ لأنه ليست في الصفات إليه، ووزنه فعلة كـ ((ديمة))، ولا يجوز الحكم عليه بزيادة الهمزة؛ لأنه ليست في الصفات ((أفعلة))، وهي في الأسماء أيضاً قليلة. ومعناه المقلد الذي يجعل دينه تابعاً لدين غيره بلا رؤية وتحصيل برهان. انتهى كلامه.
قوله: ((تقولون: إن أحسن الناس ....)) الخ بيان وتفسير لـ ((إمعة)) على نحو قول الشاعر:
الألمعي الذي يظن بك الظن كأن قد رأي وقد سمعا
لأن معنى قوله: ((إن أحسن الناس)) ((وإن ظلموا)) إنا نقلد الناس في إحسانهم وظلمهم ونقتفي أثرهم.
قوله: ((ولكن وطنوا أنفسكم)). قال في أساس البلاغة: أوطن الأرض ووطنها واستوطنها. ومن المجاز: وطنت نفسي على كذا فتوطنت قال الشاعر:
ولا خير في من لا يوطن نفسه على نائبات الدهر حين تنوب

5130 - وعن معاوية، أنه كتب إلى عائشة [رضي الله عنها] أن اكتبي إلى كتاباً توصيني فيه ولا تكثري. فكتبت: سلام عليك؛ أما بعد: فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((من التمس رضي الله بسخط الناس كفاه الله مؤونة الناس، ومن التمس رضي الناس بسخط الله وكله الله إلى الناس)) والسلام عليك. رواه الترمذي. [5130]
الفصل الثالث
5131 - عن ابن مسعود، قال لما نزلت: {الذين آمنوا ولم يلبسوا إيماهم بظلم} شق ذلك على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا: يا رسول الله: أينا لم يظلم نفسه؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ليس ذاك، إنما هو الشكر، ألم تسمعوا قول لقمان لابنه: {يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم})). وفي رواية: ((ليس هو كما تظنون إنما هو كما قال لقمان لابنه)) متفق عليه.
ــ
ومعنى الحديث: أوجبوا على أنفسكم الإحسان بأن تجعلوها وطناً للإحسان. فعلى هذا ((أن تحسنوا)) متعلق بقوله: ((وطنوا)) وجواب الشرط محذوف، يدل عليه ((أن تحسنوا)) والتقدير" وطنوا أنفسكم على الإحسان، إن أحسن الناس تحسنوا، وإن أساءوا فلا تظلموا؛ لأن عدم الظلم إحسان.
الحديث الثاني عن معاوية رضي الله عنه: قوله: ((وكله الله)) ((مظ)): يعني إذا عرض له أمر في فعله رضي الله عنه وغضب الناس أو عكسه. فإن فعل الأول رضي الله عنه ودفع عنه شر الناس، وإن فعل الثاني وكله إلى الناس، يعني سلط الله الناس عليه حتى يؤذوه ويظلموا عليه ولم يدفع عنه شرهم. ((نه)): يقال: وكلت أمري إلى فلان أي ألجأته إليه واعتمدت فيه عليه.
الفصل الثالث
الحديث الأول عن ابن مسعود رضي الله عنه: قوله: ((أينا لم يظلم نفسه؟)) فهموا من معنى اللبس أن المراد من الظلم المعصية؛ لأن لفظ اللبس يأبى أن يراد به الشرك، فالمعنى لم يخلطوا إيمانهم بمعصية تفسقهم، كذا في الكشاف. وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ليس ذاك)) معناه: ليس كما تعتقدون أن اللبس يقتضي الخلط، ولا يتصور خلط الشرك بالإيمان، بل هو واقع كمن يؤمن بالله ويشرك في عبادته غيره. وإليه الإشارة بقوله تعالى: {وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون}.

5132 - وعن أبي أمامة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((من شر الناس منزلة عند الله يوم القيامة، عبد أذهب آخرته بدنيا غيره)) رواه ابن ماجه. [5132]
5133 - وعن عائشة، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((الدواوين ثلاثة: ديوان لا يغفره الله: الإشراك بالله. يقول الله عز وجل {إن الله لا يغفر أن يشرك به}، وديوان لا يتركه الله: ظلم العباد فيما بينهم حتى يقتص بعضهم من بعض، وديوان لا يعبأ الله به: ظلم العباد فيما بينهم وبين الله، فذاك إلى الله: إن شاء عذبه وإن شاء تجاوز عنه)). [5133]
5134 - وعن علي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إياك ودعوة المظلوم، فإنما يسأل الله تعالى حقه، وإن الله لا يمنع ذا حق حقه)). [5134]
5135 - وعن أوس بن شرحبيل، أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((من مشى مع ظالم ليقويه وهو يعلم أنه ظالم، فقد خرج من الإسلام)). [5135]
ــ
قال الحسن: هم أهل الكتاب معهم شرك وإيمان به. وقيل: النفاق لبس الإيمان الظاهر بالكفر الباطن. وفي الآية دلائل شاهدة على أن المراد بالظلم فيها الشرك. ومن أراد زيادة اطلاع عليه فلينظر في فتوح الغيب)).
الحديث الثاني والثالث عن عائشة رضي الله عنها: قوله: ((الدواوين ثلاثة)) يراد به ها هنا صحائف الأعمال. المغرب: الديوان: الجريدة من دون الكتب إذا جمعها؛ لأنها قطع من القراطيس مجموعة. قوله: ((لا يعبأ الله)). ((غب)): يقال: ما عبأت به، أي لم أبال به، وأصله م العبء أي الثقل كأنه قال: ما أرى له وزناً وقدراً. وقال الله تعالى: {قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم} انتهى كلامه.
وإنما قال في القرينة الأولى: ((لا يغفر)) ليدل على أن الشرك لا يغفر أصلا. وفي الثانية:

5136 - وعن أبي هريرة، أنه سمع رجلا يقول: إن الظالم لا يضر إلا نفسه. فقال أبو هريرة: بلى والله، حتى الحبارى لتموت في وكرها هزلا لظلم الظالم. روى البيهقي الأحاديث الأربعة في ((شعب الإيمان)). [5136]

‌‌(22) باب الأمر بالمعروف
الفصل الأول
5137 - عن أبي سعيد الخدري، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: ((من رأي منكم منكراً فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان)) رواه مسلم.
ــ
((لا يترك)) ليؤذن بأن حق الغير لا يهمل قطعا، إما بأن يقتص من خصمه أو يرضيه الله تعالى. وفي الثالثة ((لا يعبأ)): ليشعر بأن حق الله تعالى على المساهلة فيترك حقه كرما ولطفا.
الحديث الرابع عن أبي هريرة رضي الله عنه: قوله: ((حتى الحبارى)) ((نه)): يعني أن الله تعالى يحبس عن الحبارى القطر بشؤم ذنوب الظالم. وإنما خصها بالذكر؛ لأنها أبعد الطير نجعة، فربما تذبح بالبصرة ويوجد في حوصلتها الحبة الخضراء، وبين البصرة وبين منابتها مسيرة أيام. ووكر الطائر عشه، والجمع وكور وأوكار.
قوله: ((بلى والله)) إيجاب لما نفي قبله وها هنا وقعت جوابا للمثبت. فالوجه أن يقال: إن مفهوم قوله: ((لا يضر إلا نفسه)) لا يضر غيره. فقال: بلى يضر غيره حتى يضر الحبارى. والله أعلم بالصواب.
باب الأمر بالمعروف
المعروف اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله والتقرب إليه والإحسان إلى الناس. وكل ما ندب إليه الشرع ونهى عنه من المحسنات والمقبحات. وهو من الصفات الغالبة، أي أمر معروف بين الناس إذا رأوه لا ينكرنه. والمعروف النصفة وحسن الصحبة مع الأهل وغيرهم من الناس. والمنكر ضد ذلك جميعه.
الفصل الأول
الحديث الأول عن أبي سعيد رضي الله عنه: قوله: ((فليغيره بيده)). ((مح)): هو أمر إيجاب، وقد تطابق على وجوبه الكتاب والسنة وإجماع الأمة. وهو أيضاً من النصيحة التي هي الدين.

ــ
ولم يخالف في ذلك إلا بعض الروافض، ولا يعتد بخلافهم، قال إمام الحرمين أبو المعالي: لا يكترث بخلافهم، ووجوبه بالشرع لا بالعقل، خلافا للمعتزلة. فمن وجب عليه وفعله ولم يمتثل المخاطب، فلا عتب بعد ذلك عليه؛ لكونه أدى ما عليه، وما عليه أن يقبل منه وهو فرض كفاية، ومن تمكن منه وتركه بلا عذر أثم.
وقد يتعين كما إذا كان في موضع لا يعلم به إلا هو، أو لا يتمكن من إزالته إلا هو. وكمن يرى زوجته أو ولد أو غلامه على منكر، قالوا: ولا يسقط عن المكلف لظنه أنه لا يفيد بل يجب عليه فعله؛ فإن الذكرى تنفع المؤمنين، وما على الرسول إلا البلاغ المبين. ولا يشترك في الآمر والناهي أن يكون كامل لحال ممتثلا ما يأمر به، ومجتنباً ما ينهى عنه، بل يجب عليه مطلقاً؛ لأن الواجب عليه شيئان: أن يأمر نفسه وينهاها، ويأمر غيره وينهاه، فإذا أخل بأحدهما كيف يباح له الإخلال بالآخر؟
قالوا: ولا يختص ذلك بأصحاب الولايات بل هو ثابت على آحاد المسلمين؛ فإن السلف الصالح كانوا يأمرون الولاة بالمعروف وينهونهم عن المنكر، مع توقير المسلمين إياهم وترك توبيخهم على التشاغل به. ثم إنه يأمر وينهى من كان عالماً بما يأمر به وينهى عنه، وذلك يختلف باختلاف الشيء، فإن كان من الواجبات الظاهرة أو المحرمات المشهورة، كالصلاة والصيام والزنا والخمر ونحوهما، فكل المسلمين عالم بها وإن كان من دقائق الأفعال والأقوال، وما يتعلق بالاجتهاد لم يكن للعوام مدخل فيه ولا لهم إنكاره، بل ذلك للعلماء.
ثم العلماء إنما ينكرون ما أجمع عليه الأئمة، أما المختلف فيه فلا إنكار فيه؛ لأن على أحد المذهبين كل مجتهد مصيب. وينبغي للآمر والناهي أن يرفق ليكون أقرب إلى تحصيل المطلوب، فقد قال الإمام الشافعي رضي الله عنه: من وعظ أخاه سرا فقد نصحه وزانه، ومن وعظه علانية فقد فضحه وشانه. وأما قوله: ((فبقلبه)) فمعناه: فليكرهه بقلبه، وليس ذلك بإزالة وتغيير، بل هي كراهة له؛ إذ ليس في وسعه التغيير إلا في هذا القدر. ومعنى ((أضعف الإيمان)): أقله ثمرة.
قال القاضي عياض: هذا الحديث أصل في مراتب التغيير، فحق المغير أن يتغير بكل وجه أمكنه قولا كان أو فعلا، فيكسر آلات الملاهي ويريق المسكر بنفسه، أو يأمر غيره به ويرفق في التغيير.
اعلم أن باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر باب عظيم في الدين، به قوام الأمر وملاكه، وإذا [سد]، عم العقاب الصالح والظالم؛ قال الله تعالى: {واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة}.

5138 - وعن النعمان بن بشير، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((مثل المدهن في حدود الله والواقع فيها، مثل قوم استهموا سفينة، فصار بعضهم في أسفلها، وصار بعضهم في أعلاها، فكان الذي في أسفلها يمر بالماء على الذين في أعلاها، فتأذوا به، فأخذ فأسا، فجعل ينقر أسفل السفينة، فأتوه فقالوا: مالك؟ قال: تأذيتم بي ولا بد لي من الماء. فإن أخذوا على يديه أنجوه ونجوا أنفسهم، وإن تركوه أهلكوه وأهلكوا أنفسهم)). رواه البخاري.
5139 - وعن أسامة بن زيد، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((يجاء بالرجل يوم القيامة، فيلقى في النار، فتندلق أقتابه في النار، فيطحن فيها كطحن الحمار برحاه،
ــ
الحديث الثاني عن النعمان رضي الله عنه: قوله: ((مثل المدهن)). ((حس)): المداهنة الإدهان المقارنة في الكلام والتليين؛ قال الله تعالى: {ودوا لو تدهن فيدهنون} والاستهام الاقتراع وفيه إثبات القرعة في سكنى السفينة ونحوها من المنازل التي يسكنها أبناء السبيل إذا جاءوا معا، فإن سبق أحد فهو أحق به. قوله: ((فإن أخذوا على يديه)) ((نه)): يقال: أخذت على يد فلان إذا منعته عما يريد أن يفعله كأنك أمسكت يده. ويقال: نجا من الأمر إذا خلص وأنجاه غيره، والتنجية التخليص، قال تعالى: {وكذلك ننجي المؤمنين}.
((شف)): شبه النبي صلى الله عليه وسلم المداهن في حدود الله بالذي في أعلى السفينة، وشبه الواقع في تلك الحدود بالذي في أسفلها، وشبه انهماكه في تلك الحدود، وعدم تركه إياها بنقره أسفل السفينة، وعبر عن نهي الناهي الواقع في تلك الحدود بالأخذ على يديه، وبمنعه إياه عن النقر، وعبر عن فائدة ذلك المنع بنجاة الناهي والمنهي، وعبر عن عدم نهي النهاة بالترك، وعبر عن الذنب الخاص للمداهنين الذين ما نهوا الواقع في حدود الله بإهلاكهم إياه وأنفسهم. وكأن السفينة عبارة عن الإسلام المحيط بالفريقين. وإنما جمع فرقة النهاة إرشاداً إلى أن المسلمين لابد وأن يتعاونوا على أمثال هذا النهي فهو كالجمع. قال تعالى: {إن إبراهيم كان أمة …} وأفرد الواقع في حدود الله تعالى لأدائه إلى ضد الكمال.
الحديث الثالث عن أسامة رضي الله عنه: قوله: ((فتندلق)) ((تو)): أي تخرج خروجاً سريعاً، والاندلاق التقدم، يقال: اندلق السيف: إذا خرج من غمده من غير سل. و ((الأقتاب)) الأمعاء

فيجتمع أهل النار عليه فيقولون: أي فلان! ما شأنك؟ أليس كنت تأمرنا بالمعروف وتنهانا عن المنكر؟ قال: كنت آمركم بالمعروف ولا آتيه، وأنهاكم عن المنكر وآتيه)). متفق عليه.
الفصل الثاني
5140 - عن حذيفة، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((والذي نفسي بيده لتأمرون بالمعروف ولتنهون عن المنكر أو ليوشكن الله أن يبعث عليكم عذابا من عنده ثم لتدعنه ولا يستجاب لكم)). رواه الترمذي. [5140]
ــ
واحدها ((قتب)) بالكسر. وقال أبو عبيدة: ((القتب)) ما يحوي البطن وهي الحوايا، وأما الأمعاء فهي الأقصاب. قوله: ((فيطحن فيها) هو على بناء الفاعل والضمير لـ ((الرجل))، وفي ((فيها)) لـ ((الأمعاء)) وفي بعض نسخ المصابيح هو على بناء المفعول. وهو خطأ: لما ورد في رواية أخرى: ((فيدور كما يدور الحمار برحاه)).
((مظ)): أي يدور في أقتابه يعني يدور حول أقتابه ويضربها برجله. أقول: قوله: ((كطحن الحمار)) من إضافة المصدر إلى الفاعل، والمفعول محذوف. والباء للاستعانة. والتقدير كطحن الحمار الدقيق باستعانة الرحى، فالمشبه مركب من أمور متعددة، فيجب أن يتوهم للمشبه به تلك الأمور؛ فإن التشبيه التمثيلي يستدعي ذلك، فالمشبه في الدنيا، الرجل يدور حول رحى الأمر بالمعروف، ويتعب فيه ويكد كالحمار، وماله نصيب مما يحصل منه إلا الكد والتعب كالحمار، نحو قوله تعالى: {كمثل الحمار يحمل أسفارا} وكذا في الآخرة يدور حول أقتابه التي شبهت بكلامه الذي خرج منه. فيدوسها برحى رجله، ويطحنها كطحن الحمار الدقيق جزاء بما كانوا يعملون.
الفصل الثاني
الحديث الأول عن حذيفة رضي الله عنه: قوله: ((لتأمرون بالمعروف)) أي: والله إن أحد الأمرين كائن، إما ليكن منكم الأمر بالمعروف ونهيكم عن المنكر، أو إنزال عذاب عظيم من عند الله، ثم بعد ذلك لم يكن منكم الدعاء ومن الله الإجابة.

5141 - وعن العرس بن عميرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((إذا عملت الخطيئة في الأرض من شهدها فكرهها كان كمن غاب عنها، ومن غاب عنها فرضيها كان كمن شهدها)). رواه أبو داود. [5141]
5142 - وعن أبي بكر الصديق [رضي الله عنه]، قال: يا أيها الناس! إنكم تقرءون هذه الآية: ((يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم} فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((إن الناس إذا رأوا منكراً فلم يغيروه يوشك أن يعمهم الله بعقابه)). رواه ابن ماجه، والترمذي وصححه. وفي رواية أبي داود: ((إذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يديه أوشك أن يعمهم الله بعقاب)). وفي أخرى [له]: ((ما من قوم يعمل فيهم بالمعاصي هم أكثر ممن يعمله)). [5142]
ــ
الحديث الثاني عن العرس قوله: ((من شهدها)) جواب الشرط والفاء محذوفة، كما في قوله تعالى: {وإن أطعتموهم إنكم لمشركون}.
الحديث الثالث عن أبي بكر رضي الله عنه: قوله: ((فإني سمعت)) الفاء فيه فصيحة تدل على محذوف، كأنه قال: إنكم تقرءون هذه الآية وتجرون على عمومها وتمتنعون عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وليس كذلك؛ ((فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ....)) الخ. وإنما قلت: ليس كذلك؛ لأن الآية نزلت في أقوام أمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر فأبوا القبول كل الإباء، فذهبت أنفس المؤمنين حسرة عليهم. فقيل لهم: عليكم أنفسكم وما كلفتم من إصلاحها، والمشي بها في طرق الهدى، لا يضركم الضلال عن دينكم إذا كنتم مهتدين. ويشهد لذلك ما قبل هذه الآية: {وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله إلى الرسول}. هذا تخصيص بحسب الأشخاص وأما بحسب الأزمان فيدل عليه الحديث الآتي لأبي ثعلبة؛ فإن العام قد يخص مرة أخرى.
((مح)): وأما قوله تعالى: {يأيها الذين آمنوا} الآية، فليست مخالفة لوجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؛ لأن المذهب الصحيح عند المحققين في معنى الآية: أنكم إذا فعلتم ما كلفتم به فلا يضركم تقصير غيركم، مثل قوله تعالى: {ولا تزر وازرة وزر أخرى} فإذا كان كذلك مما كلف به الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، إذا فعله- ولم يمتثل المخاطب- فلا عتب بعد ذلك عليه؛ لكونه أدى ما عليه.

5143 - وعن جرير بن عبد الله، قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((ما من رجل يكون في قوم يعمل فيهم بالمعاصي، يقدرون على أن يغيروا عله ولا يغيرون، إلا أصابهم الله منه بعقاب قبل أن يموتوا)). رواه أبو داود، وابن ماجه. [5143]
5144 - وعن أبي ثعلبة في قوله تعالى: {عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم}. فقال: أما والله لقد سألت عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ((بل ائتمروا بالمعروف، وتناهوا عن المنكر، حتى إذا رأيت شحا مطاعا، وهو متبعاً، ودينا مؤثرة، وإعجاب كل ذي رأي برأيه، ورأيت أمراً لابد لك منه؛ فعليك نفسك، ودع
ــ
أقول: وهذا الوجه أعم من الأول؛ لأن الأول كان له صورة مخصوصة فتعدى الحكم منه إلى ما يشابهه من الصور فعم. قوله: ((هم أكثر ممن يعمله)) يزاد بعده قوله: ((ثم لا يغيرون إلا يوشك أن يعمهم الله بعقاب)) وهو صفة ((قوم)) و ((إلا يوشك)) خبر ((ما)).
الحديث الرابع عن جرير: قوله: ((إلا أصابهم الله منه)) الضمير فيه يجوز أن يعود إلى ((الرجل)) وإلى ((عدم التغيير)) وتكون ((من)) ابتدائية، أي بسبب شؤمه، وأن يعود إلى الله تعالى، أي عذاباً من عنده، وهذا أبلغ كقوله تعالى: {إني أخاف أن يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا} وهذا الحديث مخالف للحديث الذي في المصابيح بحسب اللفظ. وكان موضعه الفصل الثالث، إلا أنه ذكره هنا؛ تنبيهاً على أن المؤلف ما وجد في الأصول كما في المصابيح.
الحديث الخامس عن أبي ثعلبة رضي الله عنه: قوله: ((في قوله تعالى)) يقول الراوي: سأل أبو ثعلبة في شأن قوله تعالى: {عليكم أنفسكم} ((فقال …)) الخ. وقوله: ((بل ائتمروا)) إضراب عن مقدر، أي: سألت عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقلت: أما نترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بناء على ظاهر الآية؟ فقال صلى الله عليه وسلم: لا تتركوا ((بل ائتمروا بالمعروف)). قوله: ((ودنيا مؤثرة)) ((مظ)): مفعول من الإيثار وهو الاختيار، يعني يختار الناس الدنيا على الآخرة ويحرصون على جمع المال. وإعجاب كل ذي رأي، أي يجد كل أحد فعل نفسه حسنا إن كان قبيحا، ولا يرجع العلماء فيما فعل، بل يكون مفتي نفسه.
قوله: ((ورأيت أمراً لابد لك منه)) يحتمل أن يكون بالباء الموحدة بمعنى لا فراق لك منه، المعنى رأيت أمرا يميل إليه هواك ونفسك من الصفات الذميمة، فإن أقمت بين الناس لا محالة