📘 শারহুল মিশকাত লিত্তীবী আল-কাশিফ আন হাকাইকিস সুনান (আত-তিবী - মৃত্যু 743 হিজরী)

5177 - وعن سهل بن سعد، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضة، ما سقى كافراً منها شربة)) رواه أحمد، والترمذي، وابن ماجه. [5177]
5178 - وعن ابن مسعود، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لا تتخذوا الضيعة فترغبوا في الدنيا)) رواه الترمذي، والبيهقي في ((شعب الإيمان)). [5178]
ــ
لحظ له أو لغيره دنيوي أو أخروي، فتندرج فيه الحرف والصناعات. وإذا عرفت حقيقة الدنيا فدنياك ومالك، فيه لذة في العاجل. وهي مذمومة فليست وسائل العبادات من الدنيا كأكل الخبز مثلا للتقوى عليها. وإليها الإشارة بكون الدنيا مزرعة الآخرة، وبقوله صلى الله عليه وسلم: ((الدنيا ملعونة وملعون ما فيها إلا ما كان لله منها)).
وقال ابن عباس رضي الله عنهما: إن الله تعالى جعل الدنيا ثلاثة أجزاء: جزء للمؤمن وجزء للمنافق وجزء للكافر، فالمؤمن يتزود، والمنافق يتزين، والكفار يتمتع.
أقول: كان من حق الظاهر أن يكتفي بقوله: ((وما والاه)) لاحتوائه على جميع الخيرات والفاضلات ومستحسنات الشرع [ثم بينه] في المرتبة الثانية بقوله: ((والعلم)) تخصيصاً بعد التعميم دلالة على فضله، فعدل إلى قوله: ((وعالم أو متعلم)) تفخيماً لشأنهما صريحاً، بخلاف ذلك التركيب؛ فإن دلالته عليه بالالتزام، وليؤذن أن جميع الناس سوى العالم والمتعلم همج، ولينبه على أن المعنى بالعالم والمتعلم العلماء بالله الجامعون بين العلم والعمل فيخرج منه الجهلاء والعالم الذي لا يعمل بعلمه، ومن يعلم علم الفضول وما لا يتعلق بالدين.
وفي الحديث أن ذكر الله تعالى رأس كل عبادة ورأس كل سعادة، بل هو كالحياة للأبدان والروح للإنسان. وهل للإنسان عن الحياة غنى؟ وهل له عن الروح معدل؟ وإن شئت قلت: به بقاء الدنيا وقيام السموات والأرض؛ روينا عن مسلم قال صلى الله عليه وسلم: ((لا تقوم الساعة على أحد يقول الله الله)) فالحديث إذن من كنوز الحكم وجوامع الكلم التي خص بها هذا النبي المكرم صلوات الله على قائلها، لأنه دل بالمنطوق على جميع الخصال الحميدة وبالمفهوم على جميع رذائلها.
الحديث السادس عن سهل رضي الله عنه: قوله: ((جناح بعوضة)) مثل للقلة والحقارة، أي لو كان لها أدنى قدر ما متع الكافر منها أدنى تمتع.
الحديث السابع عن ابن مسعود رضي الله عنه: قوله: ((لا تتخذوا الضيعة))، ((نه)): ((الضيعة))

5179 - وعن أبي موسى، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من أحب دنياه أضر بآخرته، ومن أحب آخرته أضر بدنياه، فآثروا ما يبقى على ما يفنى)) رواه أحمد، والبيهقي في ((شعب الإيمان)). [5179]
5180 - وعن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لعن عبد الدينار، ولعن عبد الدرهم)) رواه الترمذي. [5180]
5181 - وعن كعب بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ما ذئبان جائعان
ــ
في الأصل المرة من الضياع. وضيعة الرجل ما يكون منه معاشه كالصنعة والتجارة والزراعة وغير ذلك. انتهى كلامه. والمعنى لا تتوغلوا في اتخاذ الضيعة فتتلوها به عن ذكر الله، قال تعالى: {رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة}.
الحديث الثامن عن أبي موسى رضي الله عنه: قوله: ((أضر بآخرته)) الباء فيه للتعدية، وكذا في القرينة الأخرى، أي هما ككفتي ميزان، فإذا رجحت إحدى الكفتين خفت الأخرى وبالعكس؛ وذلك أن محبة الدنيا سبب لاشتغاله بها والانهماك فيها، وذلك سبب الاشتغال عن الآخرة فيخلو عن الذكر والفكر والطاعة، فيفوت الفوز بدرجاتها وثوابها وهو عين المضرة سوى ما يقاسيه من الخوف والحزن والغم والهم والتعب، في دفع الفساد وتجشم المصاعب في حفظ الأموال وكسبها.
الحديث التاسع والعاشر عن كعب رضي الله عنه: قوله: ((ما ذئبان جائعان)) ((ما)) بمعنى ليس، و ((ذئبان)) اسمها ((وجائعان)) صفة له، و ((أرسلا في غنم)) الجملة في محل الرفع على أنها صفة بعد صفة، وقوله: ((بأفسد)) خبر لـ ((ما)) والباء زائدة، وهو أفعل التفصيل أي بأشد إفساد، والضمير في ((لها)) لـ ((الغنم))، واعتبر فيه الجنسية؛ فلهذا أنث، وقوله: ((من حرص المرء)) هو المفضل عليه لاسم التفضيل، وقوله: ((على المال)) يتعلق بـ ((الحرص))، و ((الشرف)) عطف على ((المال)) والمراد به الجاه.
وقوله: ((لدينه)) اللام فيه بيان كما في قوله تعالى: {لمن أراد أن يتم الرضاعة} كأنه قيل: يرضعن لمن؟ قيل: لمن أراد أن يتم الرضاعة. وكذلك هنا، كأنه قيل: بأفسد لأي شيء؟ قيل: لدينه. ومعناه: ليس ذئبان جائعان أرسلا في جماعة من جنس الغنم بأشد إفساداً لتلك الغنم من حرص المرء على المال والجاه؛ فإن إفساده لدين المرء أشد من إفساد الذئبين

أرسلا في غنم بأفسد لها من حرص المرء على المال والشرف لدينه)) رواه الترمذي، والدارمي. [5181]
ــ
5182 - وعن خباب، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((ما أنفق مؤمن من نفقة إلا أجر فيها، إلا نفقته في هذا التراب)). رواه الترمذي، وابن ماجه. [5182]
5183 - وعن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((النفقة كلها في سبيل الله إلا البناء فلا خير فيه)). رواه الترمذي، وقال: هذا حديث غريب. [5183]
ــ
الجائعين لجماعة من الغنم إذا أرسلا فيها. وفي ((أرسلا)) تتميم في غاية من الدقة واللطف، فإن الإرسال مسبوق بالمنع والممنوع أشد حرصاً مما لم يمنع، ونظيره في المعنى قول الشاعر:
كأني وضوء الصبح يستعجل الدجى تطير غراباً ذا قوادم حول
راعى معنى الاستعجال في قوله: ((تطير غرابا)) لأن الطائر إذا أزعج كان أسرع منه في الطيران، إذا كان عن اختيار منه.
وأما المال فإفساده فيه: أنه نوع من القدرة يحرك داعية الشهوات ويجر إلى التنعيم في الشبهات مع أنها ملهية عن ذكر الله تعالى، وهذه لا ينفك عنها أحد. وأما الجاه: فكفي به إفساداً؛ أن المال يبذل للجاه ولا يبذل الجاه للمال، وهو الشرك الخفي فيخوض في المراءاة والمداهنة والنفاق وسائر الأخلاق الذميمة فهو أفسد وأفسد.
الحديث الحادي عشر عن خباب رضي الله عنه: قوله: ((إلا نفقته في هذا التراب)) نفقته منصوبة على الاستثناء من الكلام الموجب إذ المستثنى منه مستثنى من كلام منفي، فيكون موجباً، وهذا للتحقير.
الحديث الثاني عشر عن أنس رضي الله عنه: قوله: ((فلا خير فيه)) حال مؤكدة من الجملة.

5184 - وعنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج يوماً ونحن معه، فرأي قبة مشرفة، فقال: ((ما هذه؟)) قال أصحابه: هذه لفلا، رجل من الأنصال، فسكت وحملها في نفسه، حتى إذا جاء صاحبها، فسلم عليه الناس، فأعرض عنه، صنع ذلك مراراً حتى عرف الرجل الغضب فيه والإعراض، فشكا ذلك إلى أصحابه وقال: والله إني لأنكر رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا: خرج فرأي قبتك فرجع الرجل إلى قبته فهدمها حتى سواها بالأرض. فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم، فلم يرها، قال: ((ما فعلت القبة؟)) قالوا: شكا إلينا صاحبها إعراضك، فأخبرناه، فهدمها. فقال: ((أما إن كل بناء وبال على صاحبه إلا مالا، إلا مالا)) يعني مالا بد منه. رواه أبو داود. [5184]
5185 - وعن أبي هاشم بن عتبة. قال: عهد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((إنما
ــ
الحديث الثالث عشر عن أنس رضي الله عنه: قوله: ((ما هذه؟))، أي ما هذه العمارة المنكرة ومن بانيها؟ ولذلك أجابوا بقولهم: هذه لفلان. وقوله: ((فأعرض عنه)) يجوز أن يكون جواباً لـ ((ما)) مع الفاء، وهو قليل. ويجوز أن يقدر جواب لـ ((ما)) أي كرهه فأعرض عنه. وقوله: ((حتى عرف الرجل الغضب فيه)) أي عرف أن الغضب كان لأجله.
قوله: ((وحملها في نفسه)) أي أضمر تلك الفعلة في نفسه غضباً عليه؛ قال في أساس البلاغة: حملت الحقد عليه إذا أضمرته. قال الشاعر:
ولا أحمل الحقد القديم عليهم وليس رئيس القوم من يحمل الحقدا
وقلت له كلمة فاحتمل منها، أي استقر وغضب.
قوله: ((إني لأنكر رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي أرى منه ما لم أعهده منه من الغضب والكراهية؛ قال في أساس البلاغة: يقال خرج متنكراً وتنكر لي فلان: لقيني لقاء بشعا. قيل: معنى الحديث أن كل بناء بناه صاحبه فهو وبال، أي عذاب في الآخرة، والوبال في الأصل الثقل والمكروه، أراد ما بناه للتفاخر والتنعم فوق الحاجة، لا أبنية الخير من المساجد والمدارس والرباطات؛ فإنها من الآخرة وكذا ما لابد منه، للرجل من القوت والملبس والمسكن.
الحديث الرابع عشر عن أبي هاشم: قوله: ((عهد إلي) أي أوصاني. وقوله: ((قال إنما يكفيك)) بدل منه، بدل الفعل من الفعل كما في قوله:
متى تأتنا تلمم بنا في ديارنا تجد حطباً جزلا وناراً تأججا

يكفيك من جمع المال خادم ومركب في سبيل الله)). رواه أحمد، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه. وفي بعض نسخ ((المصابيح)) عن أبي هاشم بن عتبد، بالدال بدل التاء، وهو تصحيف. [5185]
5186 - وعن عثمان بن عفان [رضي الله عنه]. أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((ليس لابن آدم حق في سوى هذه الخصال: بيت يسكنه، وثوب يواري به عورته، وجلف الخبز والماء)) رواه الترمذي [5186]
5187 - وعن سهل بن سعد، قال: جاء رجل، فقال: يا رسول الله! دلني على عمل إذا أنا عملته أحبني الله وأحبني الناس. قال: ((ازهد في الدنيا يحبك الله، وازهد فيما عند الناس يحبك الناس)) رواه الترمذي، وابن ماجه. [5187]
ــ
أبدل ((تلمم بنا)) من قوله: ((تأتنا))
الحديث الخامس عشر عن عثمان رضي الله عنه: قوله: ((في سوى هذه الخصال)) ((سوى)) موصوفة محذوف أي شيء سوى هذه. ((قض)): أراد بـ ((الحق)) ما يستحقه الإنسان لافتقاره إليه وتوقفه تعيشه عليه، وما هو المقصود الحقيقي من المال. وقيل: أراد به ما لم يكن له تبعة حساب، إذا كان مكتسبا من وجه حلال. والمراد بالخصال هنا ما يحصل للرجل ويسعى في تحصيله من الأموال، شبهه بما يخاطر عليه في السبق والرمي ونحوهما.
أقول: بيان وجه التشبيه أن الخطر في الأصل الرهن، ولا يخاطر إلا في شيء له قدر، ومنه الحديث: ((إلا رجل يخاطر بنفسه وماله)) أي يلقيهما في الهلكة بالجهاد، ومن شرع في سعي الدنيا والاستمتاع بها وبمستلذاتها ومباحاتها أوقع نفسه ودينه في خطر عظيم، فيجب عليه أن يحترز منها كل الاحتراز إلا ما لابد له منه، وهي هذه الخصال الثلاث.
((نه)) ((الجلف)): الخبز وحده لا أدم معه، وقيل: هو الخبز الغليظ اليابس. قال: ويروى بفتح اللام جمع جلفة وهي الكسرة من الخبز. وفي الغريبين عن ابن الأعرابي: الجلف الظرف مثل الخرج والجوالق. ((قض)): ذكر الظرف وأراد به المظروف، أي كسرة خبز وشربة ماء.
الحديث السادس عشر عن سهل رضي الله عنه: قوله: ((ازهد في الدنيا)). قيل: الزهد عبارة

5188 - وعن ابن مسعود، أن النبي صلى الله عليه وسلم نام على حصير، فقام وقد أثر في جسده، فقال ابن مسعود: يا رسول الله! لو أمرتنا أن نبسط لك ونعمل فقال: ((ما لي وللدنيا؟ وما أنا والدنيا إلا كراكب استظل تحت شجرة، ثم راح وتركها)) رواه أحمد، والترمذي، وابن ماجه. [5188]
5189 - وعن أبي أمامة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((أغبط أوليائي عني لمؤمن خفيف الحاذ، ذو حظ من الصلاة، أحسن عبادة ربه، وأطاعه في السر، وكان
ــ
عن عزوف النفس عن الدنيا مع القدرة عليها لأجل الآخرة، ولا يتصور الزهد ممن ليس له مال ولا جاه، وقيل لابن المبارك: يا زاهد! قال: الزاهد عمر بن عبد العزيز إذا جاءته الدنيا راغمة فتركها، أما أنا ففي ماذا زهدت. وفي قوله: ((ازهد في الدنيا يحبك الله)) دليل على أن الزهد أعلى المقامات وأفضلها؛ لأنه جعله سبباً لمحبة الله تعالى، وأن محب الدنيا متعرض لبغض الله تعالى.
الحديث السابع عشر عن ابن مسعود رضي الله عنه: قوله: ((ونعمل)) متعلقة محذوف فيقدر من جنس الكلام السابق، وهو وجوه التنعم والتلذذ بالأغراض الدنيوية أعم من أن يكون بساطا؛ ومن ثم طابقه قوله: ((مالي وللدنيا؟)) وقوله: ((وما أنا والدنيا)) أي ليس حالي مع الدنيا إلا كحال راكب مستظل، وهو من التشبيه التمثيلي، ووجه التشبيه سرعة الرحيل وقلة المكث؛ ومن ثم خص الراكب. واللام في ((للدنيا)) مقحمة للتأكيد، إن كان الواو بمعنى ((مع)). وإن كان للعطف فتقديره: مالي والدنيا وما للدنيا معي؟
الحديث الثامن عشر عن أبي أمامة رضي الله عنه: قوله: ((أوليائي)) أفعل هنا بني للمفعول، أي أحق أحبائي وأنصاري بأن يغبط به ويتمنى مثل حاله مؤمن بهذه الصفة. واللام في ((لمؤمن)) داخل في خبر المبتدأ، قال الزجاج في قوله تعالى: {إن هذان لساحران}: اسم ((إن)) ضمير الشأن، والخبر جملة اسمية اقترن بخبرها لام الابتداء. نحو قول الشاعر:
أم الحليس لعجوز شهربه
وقد سبق بحثه في حديث ابن مسعود رضي الله عنه: ((أنتم آل عبد الله لأغنياء)) في باب

غامضاً في الناس، لا يشار إليه بالأصابع، وكان رزقه كفافا، فصبر على ذلك)) ثم نقد بيده فقال: ((عجلت منيته، قلت بواكيه، قل تراثه)). رواه أحمد، والترمذي، وابن ماجه. [5189]
ــ
الطب والرقي. ومن أراد الكلام المشبع فليطلب في شرح الكشاف في قوله: {إن هذان لساحران}.
قوله: ((خفيف الحاذ)) أي قليل المال. ((نه)) الحاذ والحال واحد من حاذ يحوذ، وأصل الحاذ: طريقة المتن، وهو ما يقع عليه اللبد من ظهر الفرس، أي خفيف الظهر من العيال.
قوله: ((ذو حظ من الصلاة)) أي ذو راحة من مناجاة الله تعالى فيها واستغراقه في المشاهدة ومنه قوله صلى الله عليه وسلم لبلال: ((أرحنا بها يا بلال!)) أي أذن بالصلاة نسترح بأدائها من شغل القلب بها. وقيل: كان اشتغاله بالصلاة راحة له؛ فإنه كان يعد غيرها من الأعمال الدنيوية تعباً، وكان يستريح بالصلاة لما فيها من مناجاة الله تعالى؛ ولهذا قال: ((وقرة عيني في الصلاة)) وما أقرب الراحة من قرة العين. وقوله: ((أحسن عبادة ربه)) تعميم بعد التخصيص، والمراد به إجادة العبادة على سبيل الإخلاص، فعلى هذا قوله: ((وأطاعه في السر)) عطف تفسيري على ((أحسن)). و ((كان غامضا)) أي مغمورا غير مشهور. وقوله: ((لا يشار إليه بالأصابع)) بيان وتقرير لمعنى الغموض. وقوله: ((على ذلك)) أي على المذكور دلالة على أن ملاك الكل الصبر، وبه يتقوى على الطاعات، نحو قوله تعالى: {أولئك يجزون الغرفة بما صبروا}.
قوله: ((ثم نقد)) ((نه)): هو من نقدت الشيء بإصبعي أنقده واحداً واحدا نقد الدراهم، ونقد الطائر الحب ينقده، إذا كان يلقطه واحدا واحدا، وهو مثل النقر ويروى بالراء. ((تو)): أريد به هنا ضرب الأنملة على الأنملة، أو ضربها على الأرض كالمتقلل للشيء، أي لم يلبث إلا قليلا حتى قبضه الله تعالى يقلل مدة عمره وعدد بواكيه ومبلغ تراثه. وقيل: الضرب على هذه الهيئة فعل المتعجب من الشيء، أو من رأي ما يعجبه حسنه، وربما يفعل ذلك من يظهر قلة المبالاة بشيء أو يفعل طرباً وفرحاً بالشيء.
أقول: ويمكن أن يقال: إنه كالقرع بالعصا والتنبيه على أن ما يرد بعده مما يهتم بشأنه، ويجب تلقيه بالقبول، ومن ثمة عقبه بقوله: ((فقال))؛ قال ثعلب: حروف التهجي في الفواتح بمنزلة ألا، كمن أراد الإخبار بمهم، حرك الحاضر بيده أو صاح به صرخة ليقبل بكله إليه.

5190 - وعنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((عرض على ربي ليجعل لي بطحاء مكة ذهباً، فقلت: لا، يا رب! ولكن أشبع يوماً، وأجوع يوماً، فإذا جعت تضرعت إليك وذكرتك، وإذا شبعت حمدتك وشكرتك)). رواه أحمد، والترمذي. [5190]
5191 - وعن عبيد الله بن محصن، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من أصبح منكم آمنا في سربه، معافي في جسده. عنده قوت يومه؛ فكأنما حيزت له الدنيا)) رواه الترمذي، وقال: هذا حديث غريب. [5191]
5192 - وعن مقدام بن معدي كرب، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((ما ملأ آدمي وعاء شراً من بطن، بحسب ابن آدم أكلات يقمن صلبه، فإن كان لا محالة
ــ
وقيل: قوله: ((وعجلت منيته)) يعني يسلم روحه بالتعجيل لقلة تعلقه بالدنيا، وغلبة شوقه إلى الآخرة. ((شف)): ويمكن أنه أراد أنه قليل مؤون الممات، كما كان قليل مؤون الحياة.
الحديث التاسع عشر عن أبي أمامة رضي الله عنه: قوله: ((بطحاء مكة)) تنازع فيه ((عرض)) و ((ليجعل)) أي عرض على بطحاء مكة ليجعلها لي ذهبا. قوله: ((فإذا جعت)) إلخ جمع في القرينتين بين الصبر والشكر وهما صفتا المؤمن الكامل؛ قال تعالى: {إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور}. الكشاف: صبار على بلائه شكور لنعمائه، وهما صفتا المؤمن المخلص فجعلهما كناية عنه.
الحديث العشرون عن عبيد الله: قوله: ((في سربه)). ((نه)): هو بالكسر أي في نفسه، وفلان واسع السرب أي رخى البال، ويروى بالفتح وهو المسلك والطريق، يقال: خل سربه أي طريقه. ((تو)): ((أبي بعضهم إلا السرب)) - بفتح السين والراء- أي في بيته. ولم يذكر فيه رواية ولو سلم له قوله- أن يطلق السرب على كل بيت- كان قوله هذا حرياً بأن يكون أقوى الأقاويل، إلا أن السرب يقال للبيت الذي هو في الأرض. والحيازة: الضم والجمع.
الحديث الحادي والعشرون عن المقدام: قوله: ((فثلث)) أي ثلث منه للطعام، واللام مقدرة بقرينة قوله: ((ثلث لنفسه)) أي الحق الواجب أن لا يجاوز ما يقام به صلبه؛ ليتقوى به على طاعة الله تعالى، فإن أراد البتة التجاوز، فلا يتعدى عن القسم المذكور. جعل البطن أولا وعاء

فثلث طعام، وثلث شراب، وثلث لنفسه)). رواه الترمذي، وابن ماجه. [5192]
ــ
كالأوعية التي تتخذ ظروفاً لحوائج البيت توهينا لشأنه، ثم جعله شر الأوعية؛ لأنها استعملت فيما هي له، والبطن خلق لأن يتقوم به الصلب بالطعام وامتلاؤه يفضي إلى الفساد في الدين والدنيا، فيكون شرا منها.
قال الشيخ أبو حامد: في الجوع عشر فوائد:
الأولى: صفاء القلب، وإيقاد القريحة، ونفاذ البصيرة؛ فإن الشبع يورث البلادة ويعمى القلب، ويكثر البخار في الدماغ كشبه السكر، حتى يحتوي على معادن الفكر فيثقل القلب بسببه عن الجريان.
وثانيتها: رقة القلب وصفاؤه الذي به يتهيأ لإدراك لذة المناجاة والتأثر بالذكر.
وثالثتها: الانكسار والذل وزوال البطر والأشر والفرح الذي هو مبدأ الطغيان، ولا تنكسر النفس بشيء ولا تذل كما تذل بالجوع، فعنده تستكين لربها وتقف على عجزها.
ورابعتها: أن لا ينسى بلاء الله وعذابه وأهل البلاء؛ فإن الشبعان ينسى الجائعين والجوع.
وخامستها: وهي من كبار الفوائد كسر شهوات المعاصي كلها والاستيلاء على النفس الأمارة بالسوء، وتقليلها يضعف كل شهوة وقوة، والسعادة كلها في أن يملك الرجل نفسه، والشقاوة في أن تملكه نفسه.
وسادستها: دفع النوم ودوام السهر؛ فإن من شبع شرب كثيراً، ومن كثر شربه كثر نومه، وفي كثرة النوم ضياع العمر وفوات التهجد، وبلادة الطبع وقساوة القلب، والعمر أنفس الجواهر وهو رأس مال العبد فيه يتجر، والنوم موت فتكثيره تنقيص من العمر.
وسابعتها: تيسير المواظبة على العبادة؛ فإن الأكل يمنع من كثرة العبادات؛ لأنه يحتاج إلى زمان يشتغل بالأكل، وربما يحتاج إلى زمان في شراء الطعام أو طبخه، ثم يحتاج إلى غسل اليد والخلال ثم يكثر تردده إلى بيت الماء. ولو صرف هذه الأوقات في الذكر والمناجاة وسائر العبادات، لكثر ربحه. قال السرى: رأيت مع علي الجرجاني سويقا يستف منه، فقلت: ما دعاك إلى هذا؟ فقال: إني حسبت ما بين المضغ إلى الاستفاف سبعين تسبيحة فما مضغت الخبز منذ أربعين سنة.
وثامنتها: من قلة الأكل صحة البدن ودفع الأمراض؛ فإن سببها كثرة الأكل وحصول فضلة الأخلاط في المعدة والعروق، ثم المرض يمنع من العبادات ويشوش القلب، ويحوج إلى الفصد والحجامة والدواء والطبيب، وكل ذلك يحتاج إلى مؤون، وفي الجوع ما يدفع عنه كل ذلك.

5193 - وعن ابن عمر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع رجلاً يتجشأ، فقال: ((أقصر من جشائك، فإن أطول الناس جوعاً يوم القيامة أطولهم شبعاً في الدنيا)) رواه في ((شرح السنة)) وروى الترمذي نحوه. [5193]
5194 - وعن كعب بن عياض، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((إن لكل أمة فتنة، وفتنة أمتي المال)) رواه الترمذي. [5194]
5195 - وعن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: ((يجاء بابن آدم يوم القيامة كأنه بذج، فيوقف بين يدي الله، فيقول له أعطيتك وخولتك وأنعمت عليك، فما صنعت؟ فيقول: يا رب! جمعته وثمرته وتركته أكثر ما كان، فارجعني آتك به كله.
ــ
وتاسعتها: خفة المؤونة؛ فإن من تعود قلة الأكل كفاه من المال قدر يسير.
وعاشرتها: أن يتمكن من الإيثر والتصدق بما فضل من الأطعمة على المساكين، فيكون في يوم القيامة في ظل صدقته، فما يأكله فخزانتها الكنيف، وما يتصدق به فخزانتها فضل الله تعالى.
الحديث الثاني والعشرون عن ابن عمرو رضي الله عنهما: قوله: ((رجلا يتجشأ))، ((تو)): الرجل هو وهب أو جحيفة السوائي، روى عنه: أنه قال: أكلت ثريدة بر بلحم، وأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أتجشأ .. وذكر الحديث. الاسم من التجشؤ الجشاءة على مثال الهمزة. قال الأصمعي: الجشاء على فعال كأنه من باب العطاس والدوار. وقوله: ((أقصر عنا)) بقطع الألف، أي اكفف عنا. والنهي عن الجشأ هو النهي عن الشبع؛ فإنه هو السبب الجالب له.
الثالث والعشرون والرابع والعشرون عن أنس رضي الله عنه: قوله: ((كأنه بذج)) ((نه)): هو ولد الضأن، وجمعه بذجان. ((فا)): هي كلمة فارسية تكلمت بها العرب وهي أضعف ما يكون من الحملان. ((حس)): شبه ابن آدم بالبذج لصغاره وصغره أي يكون حقيراً ذليلا.
((نه)): ((خولتك)) أي ملكتك. ((قض)): ((رب! جمعته وثمرته)) أي أنميته وكثرته؛ يقال: ثمر الله ماله إذا كثره. قوله: ((فإذا عبد)) الفاء فيه فصيحة تدل على مقدر، و ((إذا)) للمفاجأة، و ((عبد)) خبر مبتدأ محذوف، أي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم.
فظهر مما حكيت عن هذا الرجل أنه كان كعبد أعطاه سيده رأس مال ليتجر به ويربح، فلم يمتثل أمر سيده فأتلف رأس ماله بأن وضعه في غير موضعه، واتجر فيما لم يؤمر بالتجارة فيه، فإذا هو عبد خائب خاسر؛ قال تعالى: {أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت

فيقول له: أرني ما قدمت. فيقول: رب! جمعته وثمرته وتركته أكثر ما كان، فارجعني آتك به كله. فإذا عبد لم يقدم خيراً فيمضي به إلى النار)). رواه الترمذي وضعفه. [5195]
5196 - وعن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إن أول ما يسأل العبد يوم القيامة من النعيم أن يقال له: ألم نصح جسمك؟ ونروك من الماء البارد؟)). رواه الترمذي. [5196]
5197 - وعن ابن مسعود، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: ((لا تزول قدماً ابن آدم يوم القيامة حتى يسأل عن خمس: عن عمره فيما أفناه، وعن شبابه فيما أبلاه، وعن ماله من أين اكتسبه، وفيما أنفقه، وماذا علم فيما علم؟)) رواه الترمذي، وقال: هذا حديث غريب. [5197]
ــ
تجارتهم وما كانوا مهتدين} فما أحسن موقع العبد، وذكره في هذا المقام.
قال الشيخ أبو حامد: اعلم أن كل خير ولذة وسعادة بل كل مطلوب ومؤثر يسمى نعمة، ولكن النعمة الحقيقية هي السعادة الأخروية، وتسمية ما عداها سعادة، غلط أو مجاز كتسمية السعادة الدنيوية التي لا يعبر عنها إلى الآخرة نعمة؛ فإن ذلك غلط محض. وكل سبب يوصل إلى سعادة الآخرة ويعين عليها إما بواسطة واحدة أو بوسائط فإن تسميته نعمة صحيح وصدق؛ لأجل أنه يفضي إلى النعمة الحقيقية.
الحديث الخامس والعشرون عن أبي هريرة رضي الله عنه؛ قوله: ((ما يسأل)) ((ما)) فيه مصدرية و ((أن يقال)) خبر ((إن)) أي أول سؤال العبد هو أن يقال له … الخ. قوله: ((ألم نصح)) كذا في المصابيح شرح السنة. وقد غيروا في بعض نسخ المصابيح نظرا إلى أنه غير صحيح؛ لأنه لازم، وقد جاء في أساس البلاغة: أصحة الله وصححه وأصح الله بدنك وصحح جسمك.
الحديث السادس والعشرون عن ابن مسعود رضي الله عنه: قوله: ((عن خمس)) إنما أنثه بتأويل الخصال. والمراد بالخصال هاهنا ما يحصل للرجل كما سبق في الحديث الخامس عشر

الفصل الثالث
5198 - عن أبي ذر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له: ((إنك لست بخير من أحمر ولا أسود إلا أن تفضله بتقوى)). رواه أحمد. [5198]
5199 - وعنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ما زهد عبد في الدنيا إلا أنبت الله الحكمة في قلبه، وأنطق بها لسانه، وبصره عيب الدنيا وداءها ودواءها، وأخرجه منها سالماً إلى دار السلام)). رواه البيهقي في ((شعب الإيمان)). [5199]
5200 - وعنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((قد أفلح من أخلص الله قلبه للإيمان، وجعل قلبه سليماً، ولسانه صادقاً، ونفسه مطمئنة، وخليفته مستقيمة،
ــ
من هذا الفصل. قوله: ((وعن شبابه فيما أبلاه)) فإن قلت: هذا داخل في الخصلة الأولى فما وجهه؟ قلت: المراد سؤاله عن قوته وزمانه الذي يتمكن منه على أقوى العبادة. وإنما غير السؤال في الخصلة الخامسة حيث لم يقل: عن علمه ماذا عمل به؛ لأنها أهم شيء وأولاه. وفيه إيذان بأن العلم مقدمة العمل وهو لا يعتد به لولا العمل.
الفصل الثالث
الحديث الأول عن أبي ذر رضي الله عنه: قوله: ((من أحمر)) المراد به العجم وبالأسود العرب، والضمير في ((أن تفضله)) عائد إلى كل واحد منهما أو إليهما معا على تأويل الإنسان، والاستثناء مفرغ. والتقدير لست بأفضل منهما بشيء من الأشياء إلا بالتقوى. وقوله: ((أن تفضله)) تكرير تأكيد: قال تعالى: {إن أكرمكم عند الله أتقاكم}.
الحديث الثاني عن أبي ذر رضي الله عنه: قوله: ((وبصره عيب الدنيا)) من البصيرة وهو إشارة إلى الدرجة الثانية يعني لما زهد في الدنيا، لما حصل له من علم اليقين بعيوب الدنيا أورثه الله تعالى به بصيرة حتى حصل له به حق اليقين.
الحديث الثالث عن أبي ذر رضي الله عنه: قوله: ((سليما)) أي عن الحسد والبغض والحقد وسائر الأخلاق الذميمة، قال تعالى: {يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم}. والخليقة الطبيعة. قال في أساس البلاغة: له خلق حسن وخليقة وهي ما خلق عليه من طبيعته، يعني: جبله الله تعالى في أصل خلقته مستقيمة غير مائلة إلى طرفي الإفراط والتفريط.

وجعل أذنه مستمعة، وعينه ناظرة، فأما الأذن فقمع، وأما العين فمقرة لما يوعى القلب، وقد أفلح من جعل قلبه واعياً)). رواه أحمد، والبيهقي في ((شعب الإيمان)). [5200]
5201 - وعن عقبة بن عامر، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((إذا رأيت الله عز وجل يعطي البعد من الدنيا، على معاصيه، ما يحب؛ فإنما هو استدراج)). ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم: {فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون}. رواه أحمد. [5201]
ــ
قوله: ((فقمع)) هو الإناء الذي يترك في رءوس الظروف؛ لتملأ بالمائعات من الأشربة والأدهان. شبه أسماع الذين يستمعون القول ويعونه بقلوبهم بالأقماع. وقوله: ((فمقرة)) وراد على سبيل الاستعارة؛ لأنها تثبت في القلب وتقر فيه ما أدركته بحاستها، فكأن القلب لها وعاء وهي تقر فيه ما رأته.
قال في أساس البلاغة: ومن المجاز قر الكلام في أذنه إذا وضع فاه على أذنه فأسمعه وهو من قر الماء في الإناء إذا صبه فيه. و ((القلب)) يحتمل النصب أي يقر في القلب ما يجعل القلب وعاء له. والرفع على أنه فاعل يوعى أي لما يوعيه القلب أي يحفظه. وإنما خص السمع والبصر؛ لأن الآيات الدالة على وحدانية الله تعالى، إما سمعية فالأذن هي التي تجعل القلب وعاء لها، أو نظرية فالعين هي التي تقرها في القلب وتجعله وعاء لها، ومن ثمة جعل قوله: ((وقد أفلح من جعل قلبه واعياً)) كالفذلكة للقرينتين.
الحديث الرابع عن عقبة رضي الله عنه: قوله: ((استدراج)) هو الأخذ في الشيء والذهاب فيه درجة فدرجة كالمراقي والمنازل في ارتقائه ونزوله، ومعنى استدراج الله: استدراجهم قليلاً قليلاً إلى ما يهلكهم، ويضاعف عقابهم من حيث لا يعلمون ما يراد به. وذلك أن تواتر الله نعمة عليهم مع انهماكهم في الغي، فكلما جدد عليهم نعمة ازدادوا بطرا وجددوا معصية، فيستدرجون في المعاصي بسبب ترادف النعم ظانين أن تواتر النعم أثرة من الله وتقريب، وإنما هي خذلان منه وتبعيد. وقوله: {فإذا هم مبلسون} واجمون متحسرون آيسون.

5202 - وعن أبي أمامة، أن رجلا من أهل الصفة توفي وترك ديناراً، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((كية)) قال: ثم توفي آخر فترك دينارين، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((كيتان)). رواه أحمد، والبيهقي في ((شعب الإيمان)). [5202]
5203 - وعن معاوية: أنه دخل على خاله أبي هاشم بن عتبة يعوده فبكى أبو هاشم، فقال ما يبكيك يا خال؟ أوجع يشئزك أم حرص على الدنيا؟ قال: كلا؛ ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد إلينا عهداً لم آخذ به. قال: وما ذلك؟ قال سمعته يقول: ((إنما يكفيك من جمع المال خادم ومركب في سبيل الله)). وإني أراني قد جمعت. رواه أحمد، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه. [5203]
5204 - وعن أم الدرداء، قالت: قلت: لأبي الدرداء: مالك لا تطلب كما يطب فلان؟ فقال: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((إن أمامكم عقبة كؤوداً لا يجوزها المثقلون)). فأحب أن أتخفف لتلك العقبة. [5204]
ــ
الحديث الخامس عن أبي أمامة رضي الله عنه: قوله: ((من أهل الصفة)). ((نه)): أهل الصفة هم فقراء المهاجرين ومن لم يكن له منهم منزل يسكنه وكانوا يأوون إلى موضع مظلل في مسجد المدينة يسكنونه. انتهى كلامه. وفي وصف الرجل بهذا النعت إشعار بأن الحكم الذي يليه معلل به، يعني انتماؤه إلى الفقراء الذين زهدوا في الدنيا مع وجود الدينار أو الدينارين دعوى كاذبة يستحق به العقاب. وإلا فقد كان كثير من الصحابة، كعثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف وطلحة بن عبيد رضي الله عنهم، يقتنون الأموال ويتصرفون فيها، وما عابهم أحد من أعرض عن الفتنة؛ لأن الإعراض اختيار للأفضل والأدخل في الورع والزهد في الدنيا، والاقتناء مباح موسع لا يذم صاحبه ولكل شيء له حد.
الحديث السادس عن معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما: قوله: ((يشئزك)) ((نه)): أي يقلقك يقال: شئز فهو مشئوز وأشأزه غيره، وأصله الشأز وهو الموضع الغليظ الكثير الحجارة: قوله: ((قد جمعت)) حذفت متعلقة ليدل على الكثرة من أنواع المال.
الحديث السابع عن أم الدرداء رضي الله عنها: قوله: قال: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم)

5205 - وعن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((هل من أحد يمشي على الماء إلا ابتلت قدماه؟)). قالوا: لا، يا رسول الله! قال: ((كذلك صاحب الدنيا لا يسلم من الذنوب)). رواهما البيهقي في ((شعب الإيمان)). [5202]
5206 - وعن جبير بن نفير [رضي الله عنه] مرسلا، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ما أوحى إلي أن أجمع المال وأكون من التاجرين، ولكن أوحي إلي أن {سبح بحمد ربك وكن من الساجدين واعبد ربك حتى يأتيك اليقين})). رواه في ((شرح السنة)) وأبو نعيم في ((الحلية)) عن أبي مسلم. [5206]
ــ
يحتمل أن تكون ((إني)) مفتوحة الهمزة على حذف اللام الجارة أي لا أطلب لأني سمعت وأن تكون مكسورتها استئنافاً: قوله: ((عقبة كؤودا)) أي شاقة والمراد بها الموت والقبر والحشر وأهوالها وشدائدها، شبهها بصعود العقبة، ومكابدة ما يلحق الرجل من قطعها.
الحديث الثامن عن أنس رضي الله عنه: قوله: ((إلا ابتلت قدماه)) استثناء من أعم عام الأحوال، تقديره: هل يمشي في حال من الأحوال إلا في حال ابتلال قدميه، وحاصل معناه: هل يتحقق المشي على الماء مع عدم الابتلال؟؛ ولذا صح الجواب بـ ((لا)).
قوله: ((لا يسلم من الذنوب)) فيه تخويف شديد للمتقين، وحث على التزهد في الدنيا وإيثار الآخرة على الأولى. وكفي بها تبعة أن يدخل الفقراء في الجنة قبل الأغنياء بخمسمائة عام، عافانا الله تعالى منها بفضله وكرمه.
الحديث التاسع عن جبير رضي الله عنه: قوله: ((ولكن أوحي إلي)) يعين أمرني ربي أن أستغرق أوقاتي في المواظبة على التسبيح والتحميد وكثرة السجود والعبادة لربي حتى يأتي أمر الله وألقى الله تعالى، فكيف أتلهى بالتجارة والبيع والشراء وأمور الدنيا وأنى يتراءى ناراهما. ومعنى قوله: ((وأكون من التاجرين)) أي من المتوغلين في صنعة التجارة ومن له مساهمة فيها، وكذا قوله: {من الساجدين} أي أكون من المتوغلين في إقامة الصلاة وكثرة السجود ومن له القدح المعلى فيها، وفيه رائحة معنى قوله: ((لا تجعل الدنيا أكبر همنا ولا مبلغ علمنا)) وفي إباحاً سعي ما، كما ينبئ عنه الحديث التالي.

5207 - وعن أبي هريرة [رضي الله عنه]، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من طلب حلالا استعفافا عن المسألة، وسعيا على أهله، وتعطفا على جاره؛ لقي الله تعالى يوم القيامة ووجهه مثل القمر ليلة البدر. ومن طلب الدنيا حلالا، مكاثرا، مفاخرا مرائيا؛ لقي الله تعالى وهو عليه غضبان)). رواه البيهقي في ((شعب الإيمان)) وأبو نعيم في ((الحلية)). [5207]
5208 - وعن سهل بن سعد، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((إن هذا الخير خزائن، لتلك الخزائن مفاتيح، فطوبى لعبد جعله الله مفتاحا للخير، مغلاقا للشر؛ وويل لعبد جعله الله مفتاحا للشر، مغلاقا للخير)). رواه ابن ماجه. [5208]
ــ
الحديث العاشر عن أبي هريرة رضي الله عنه: قوله: ((ووجهه مثل القمر)) وفي الحديث معنى قوله تعالى: {يوم تبيض وجوه وتسود وجوه} وهما عبارتان عن رضا الله تعالى وسخطه، قوله: ((ووجهه مثل القمر)) مبالغة في حصول الرضى بدلالة قوله في مقابلته: ((وهو عليه غضبان)).
الحديث الحادي عشر عن سهل رضي الله عنه: قوله: ((إن هذا الخير)) ((غب)): الخير ما يرغب فيه الكل كالعقل مثلا والعدل والفضل والشيء النافع، والشر ضده. والخير والشر قد يقيدان وهو أن يكون خيرا لواحد وشرا لآخر، كالمال الذي يكون ربما كان خيرا لزيد وشرا لعمر؛ ولذلك وصفه الله تعالى بالأمرين فقال في موضع: {إن ترك خيرا} وقال في موضع آخر: {أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات} وقوله: ((إن ترك خيرا)) أي مالا. وقال بعض العلماء: لا يقال للمال: خير حتى يكون كثيرا.
أقول: المعنى الذي يحتوي على خيرية المال وعلى كونه شرا هو المشبه بالخزائن، فمن توسل بفتح ذلك المعنى، وأخرج المال منها أنفقه في سبيل الله ولا ينفقه في سبيل الله الشيطان، فهو مفتاح الخير مغلاق الشر، ومن توسل بإغلاق ذلك الباب بإنفاقه في سبيل الله وفتحه في سبيل الشيطان، فهوه مغلاق الخير مفتاح الشر. وفي قوله صلى الله عليه وسلم: ((إن للشيطان لمة بابن آدم وللملك لمة)) إلى قوله: {الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء} إشارة إلى هذا المعنى.

5209 - وعن علي [رضي الله عنه]، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إذا لم يبارك للعبد في ماله جعله في الماء والطين)). [5209]
5210 - وعن ابن عمر، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((اتقوا الحرام في البنيان؛ فإنه أساس الخراب)). رواهما البيهقي في ((شعب الإيمان)). [5210]
5211 - وعن عائشة [رضي الله عنها]، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((الدنيا دار من لا دار له، ومال من لا مال له، ولها يجمع من لا عقل له)). رواه أحمد، والبيهقي في ((شعب الإيمان)). [5211]
ــ
الحديث الثاني عشر والثالث عشر عن ابن عمر رضي الله عنهما: قوله: ((اتقوا الحرام)) لا بد من تقدير مضاف، أي احترزوا إنفاق مال الحرام في البنيان؛ فإنه أساس لخراب الدين، أو يكون المعنى: اتقوا ارتكاب الحرام في البنيان؛ فإنه أساس الخراب، فلو لم يبن لم يخرب كما في قوله صلى الله عليه وسلم: ((لدوا للموت وابنوا للخراب)) وفي مثلها قي قولهم: في البيضة عشرون رطلا حديدا والبيضة نفسها هذا المقدار. والوجه الأول دل عى أنه قد يجوز البناء من الحلال بخلاف الثاني، وهذا أنسب بالباب.
الحديث الرابع عشر عن عائشة رضي الله عنها: قوله: ((دار من لا دار له)) لما كان القصد الأول من الدار الإقامة مع عيش هنئ ولذ صفي، ودار خاوية عنها لا يستحق لذلك أن تسمى دارا.، فمن داره الدنيا فلا دار له، {وإنَّ الدَّارَ الآخِرَةَ لَهِيَ الحَيَوَانُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ}.
والمقصود من المال الإنفاق في المبرات والصرف في وجوه الخيرات، فمن أتلفه في الشهوات واستيفاء اللذات فحقيق بأن يقال: لا مال له، وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور؛ ولذلك قدم الظرف على عامله في قوله: ((ولها يجمع)) دلالة على أن الجمع للدار الآخرة للتزود وهو المحمود؛ قال الله تعالى: {وتَزَوَّدُوا فَإنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى} ويحتمل أن تكون ((لها)) مفعولا به لـ ((يجمع)) كقولك لزيد: ضربت؛ فإن المفعول بغير واسطة إذا قدم على الفعل جاز اقتران اللام به لضعف العمل إذ ذاك.
((غب)): كل اسم نوع فإنه يستعمل على وجهين: أحدهما: دلالة على المسمى وفصلا بينه

5212 - وعن حذيفة [رضي الله عنه]، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في خطبته: ((الخمر جماع الإثم، والنساء حبائل الشيطان، وحب الدنيا رأس كل حطيئة)). قال: وسمعته يقول: ((أخروا النساء حيث أخرهن الله)). رواه رزين. [5212]
5213 - وروى البيهقي منه في ((شعب الإيمان)) عن الحسن، مرسلا: ((حب الدنيا رأس كل خطيئة)). [5213]
5214 - وعن جابر [رضي الله عنه]، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إن أخوف ما أتخوف على أمتي الهوى وطول الأمل؛ فأما الهوى فيصد عن الحق، وأما طول الأمل فينسي الآخرة، وهذه الدنيا مرتحلة ذاهبة، وهذه الآخرة مرتحلة قادمة، ولكل واحدة منهما بنون، فإن استطعتم أن لا تكونوا من بني الدنيا فافعلوا، فإنكم اليوم في دار العمل ولا حساب، وأنتم غدا في دار الآخرة ولا عمل)). رواه البيهقي في ((شعب الإيمان)). [5214]
ــ
وبين غيره. والثاني لوجود المعنى المختص به وذلك هو الذي يمدح به، وكل شيء لم يوجد كاملا لما خلق له م يستحق اسمه مطلقا، بل قد ينفي عنه كقولهم: فلان ليس بإنسان أي لا يوجد فيه المعنى الذي خلق لأجله.
الحديث الخامس عشر عن حذيفة رضي الله عنه: قوله: ((جماع الإثم)) أي مجمعه ومظنته.
و ((حبائل الشيطان)) أي مصائده، واحدها حبالة بكسر الحاء وهي ما يصاد بها من أي شيء كان. دعى رجل إلى قتل النفس فأبى، ثم إلى الزنا فأبر وإلى شرب الخمر فأتي، فلما شرب الخمر قتل وزنى. وقيل: ما أيس الشيطان من بني آدم إلا أتى من قبل النساء وحب الدنيا ملاكهما وملاك كل خطيئة. والكلمات الثلاث كلها من الجوامع؛ لأن كل واحدة منها على الانفراد أصل في المأثم والمغرم. وقوله: ((حيث أخرهن الله)) للتعليل أي أخرهن الله تعالى في الذكر وفي الحكم وفي المرتبة. فلا تقدموهن ذكرا وحكما ومرتبة.
الحديث السادس عشر عن جابر رضي الله عنه: قوله: ((وهذه الدنيا)) أشار بـ ((هذه)) إلى

5215 - وعن علي [رضي الله عنه] قال: ارتحلت الدنيا مدبرة، وارتحلت الآخرة مقبلة، ولكل واحدة منهما بنون، فكونوا من أبناء الآخرة، ولا تكونوا من أبناء الدنيا، فإن اليوم عمل ولا حساب، وغدا حساب ولا عمل. رواه البخاري في ترجمة باب.
5216 - وعن عمرو [رضي الله عنه] أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب يوما فقال في خطبته: ((ألا إن الدنيا عرض حاضر، يأكل منه البر والفاجر، ألا وإن الآخرة أجل صادق، ويقضي فيها ملك قادر، ألا وإن الخير كله بحذافيره في الجنة، ألا وإن الشر كله بحذافيره في النار، ألا فاعملوا وأنتم من الله على حذر، واعلموا أنكم معروضون على أعمالكم، فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره، ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره)) رواه الشافعي.
ــ
تحقير شأن الدنيا ووشك زوالها. وفي قوله: ((وهذه الآخرة)) إشارة إلى تعظيم أمر الآخرة وقرب نزولها. قوله: ((فإن استطعتم)) يعني بينت لكم حال الدنيا من غرورها وفنائها وحال الآخرة من نعيمها وبقائها، وجعلت زمام الاختيار في أيديكم فاختاروا أيا ما شئتم. وكان من حق الظاهر أن يقال: فإنكم اليوم في دار الدنيا ولا حساب، فوضع دار العمل موضعها ليؤذي بأن الدنيا ما خلقت إلا للعمل والتزود منها للدار الآخرة، ولم يعكس ليشعر بأن الدار هي الدار الآخرة. وهذا الحديث رواه جابر مرفوعا، وفي رواية البخاري عن علي رضي الله عنه كما سيأتي موقوف. وهذا الحديث أيضا يدل على أن حديث علي رضي الله عنه أيضا مرفوع.
الحديث السابع عشر، والثامن عشر عن عمرو رضي الله عنه: قوله: ((عرض)) ((غب)): العرض ما لا يكون له ثبات ومنه استعار المتكلمون قولهم: العرض لما لا ثبات له إلا بالجوهر كاللون والطعم. وقيل: ((الدنيا عرض حاضر)) تنبيها على أن لا ثبات لها. قوله: ((ألا وإن الآخرة)) حرف التنبيه هنا مقحم، وما بعده معطوف على قوله: ((إن الدنيا)) قوبلت القرينة السابقة بقوله: ((ألا وإن الآخرة)) إلى قوله: ((ملك قادر)). والأجل الوقت المضروب الموعود وصفه بالصدق دلالة على تحققه وثباته وبقائه، ثم أتبعه بقوله: ((يقضي فيها ملك قادر)) يميز بين البر والفاجر فيثيب البر ويعاقب الفاجر، وإليه أشار في الحديث الآتي بقوله: ((يحق فيها الحق ويبطل الباطل)).
((غب)): يستعمل التصديق في كل ما فيه تحقيق؛ يقال: صدقني فعله وكتابه. وفي المثل: ((صدقني سن بكره)) وصدق في القتال إذا وفي حقه، وفعل على ما يجب وكما يجب. قوله:

5217 - وعن شداد [رضي الله عنه] قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((يا أيها الناس! إن الدنيا عرض حاضر، يأكل منها البر والفاجر، وإن الآخرة وعد صادق، يحكم فيها ملك عادل قادر، يحق فيها الحق، ويبطل الباطل، كونوا من أبناء الآخرة، ولا تكونوا من أبناء الدنيا، فإن كل أم يتبعها ولدها)).
5218 - وعن أبي الدرداء [رضي الله عنه] قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ما طلعت الشمس إلا وبجنبتيها ملكان يناديان، يسمعان الخلائق غير الثقلين: يأيها الناس! هلموا إلى ربكم، ما قل وكفي خير مما كثر وألهى)) رواهما أبو نعيم في ((الحلية)). [5218]
ــ
((بحذافيره)) أي بأسره، ((نه)): الحذافير الجوانب، وقيل: الأعالي واحدها حذفور. وقوله: ((إنكم معروضون على أعمالكم)) أي الأعمال معروضة عليكم من باب القلب كقولهم: عرضت الناقة على الحوض.
الحديث التاسع عشر عن شداد رضي الله عنه: قوله: ((وعد صادق)) هو من الإسناد المجازي وصف الوعد بما هو من سببه أي الله صادق في وعده، ثم المراد بالوعد الموعود هو الأجل المسمى. قوله: ((يحق فيها الحق ويبطل الباطل))، بيان لقوله: ((يحكم فيها ملك عادل قادر)) فإن تحقيق الحق وإبطال الباطل يقتضيان العدل والقدرة.
الحديث العشرون عن أبي الدرداء رضي الله عنه: قوله: ((إلا وبجنبتيها)) استثناء مفرغ، والواو للحال والمستثنى منه أعم عام الأحوال. وقوله: ((ملكان)) يجوز أن يكون فاعل الجار والمجرور على رأي، أو هو مبتدأ والجار والمجرور خبره. والإسماع يجوز أن يكون على الحقيقة، وأن يكون على التشبيه العقلي مجازا فمعنى يسمعان الخلائق غير الثقلين)) إنها يقصدان بالإسماع الثقلين فيسمعان غيرهما، ثم خص من الثقلين الإنسان بقوله: ((يأيها الناس)) تنبها على تماديهم في الغفلة وانهماكهم في الحرص وجمع حطام الدنيا، حتى ألهاهم ذلك عن الإقبال إلى الله تعالى وعبادته. وقيل لهم: إلى كم هذه الغفلة والإعراض عن ذكر الله؟ هلموا إلى طاعة ربكم، ما قل من الدنيا ويكفيكم ولا يلهيكم خير مما كثر وألهى، سمع هذا النداء من ألقى السمع وهو شهيد، أولئك الذين أشار الله بذكرهم ورفع من منزلتهم في قوله تعالى: {لَاّ تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ ولا بَيْعٌ عَن ذِكْرِ اللَّهِ} الآية. ولعل السر في عدم إسماع الثقلين: لئلا يرتفع التكليف. نحوه قوله صلى الله عليه وسلم: (0لولا أن تدافنوا لدعوت الله أن يسمعكم من عذاب