📘 শারহুল মিশকাত লিত্তীবী আল-কাশিফ আন হাকাইকিস সুনান (আত-তিবী - মৃত্যু 743 হিজরী)

الفصل الثاني
5393 - عن حذيفة، قال: والله ما أدرى أنسى أصحابي أم تناسوا؟ والله ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم من قائد فتنة إلى أن تنقضي الدنيا يبلغ من معه ثلاثمائة فصاعداً وإلا قد سماه لنا باسمه واسم أبيه واسم قبيلته. رواه أبو داود. [5393]
5394 - وعن ثوبان، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إنما أخاف على أمتي الأئمة المضلين وإذا وضع السيف في أمتي لم يرفع عنهم إلى يوم القيامة)). رواه أبو داود، والترمذي. [5394]
5395 - وعن سفينة، قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ((الخلافة ثلاثون سنة، ثم تكون ملكاً)). ثم يقول سفينة: أمسك خلافة أبي بكر سنتين، وخلافة عمر عشرة، وعثمان اثنتي عشرة، وعلي ستة. رواه أحمد، والترمذي، وأبو داود. [5395]
ــ
الفصل الثاني
الحديث الأول عن حذيفة رضي الله عنه قوله: ((يبلغ من معه)) الجملة في موضع الجر صفة ((قائد)) تقديره يبلغ مع قائد الفتن المبلغ المذكور. ((مظ)): أراد بـ ((قائد الفتنة)) من يحدث بسببه بدعة أو ضلالة أو محاربة: كعالم مبتدع يأمر الناس بالبدعة، أو أمير جائر يحارب المسلمين انتهى كلامه. وقوله ((إلى أن تنقضي الدنيا)) متعلق بمحذوف، أي ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر قائد فتنة إلى أن تنقضي الدنيا مهملا، لكن قد سماه فالاستثناء منقطع.
الحديث الثاني عن ثوبان رضي الله عنه قوله: ((وإذا وضع السيف)) عطف على قوله: ((إنما أخاف)) على سبيل حصول الجملتين، وتفويض ترتب الثانية على الأولى إلى ذهن السامع، كأنه قيل: أخاف على أمتي من شر الأئمة المضلين، وإضلالهم الذي يؤدي إلى الفتنة والمرج، والهرج، وهيج الحروب ووضع السيف بينهم، فإذا وضع السيف في أمتي لم يرفع .. إلخ.
الحديث الثالث عن سفينة: قوله: ((الخلافة ثلاثون سنة)). ((حس)): يعني أن الخلافة حق الخلافة إنما هي للذين صدقوا هذا الاسم بأعمالهم، وتمسكوا بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم من بعده. فإذا خالفوا السنة وبدلوا السيرة فهم حينئذ ملوك، وإن كان أساميهم الخلفاء. ولا بأس أن يسمى

5396 - وعن حذيفة، قال: قلت: يا رسول الله! أيكون بعد هذا الخير شر كما كان قبله شر؟ قال ((نعم)) قلت: فما العصمة؟ قال ((السيف)) قلت: وهل بعد السيف بقية؟ قال ((نعم، تكون إمارة على أقذاء، وهدنة على دخن)). قلت ثم ماذا؟ قال: ((ثم ينشأ دعاة الضلال، فإن كان لله في الأرض خليفة جلد ظهرك، وأخذ مالك، فأطعه، وإلا فمت وأنت عاض على جذل شجرة)).
ــ
القائم بأمور المسلمين ((أمر المؤمنين))، وإن كان مخالفا لبعض سير أئمة العدل لقيامه بأمر المؤمنين. ويسمى خليفة؛ لأنه خلف الماضي قبله وقام مقامه. ولا يسمى أحد خليفة الله بعد آدم وداود عليهما السلام.
وروى أن رجلا قال لأبي بكر يا خليفة الله! فقال أنا خليفة محمد، وأنا راض بذلك، وقال رجل لعمر بن عبد العزيز: يا خليفة الله! فقال: ويحك! لقد تناولت متناولا، إن أمي سمتني عمر، فلو دعوتني بهذا الاسم قبلت ثم وليتموني أموركم فسميتموني أمير المؤمنين فلو دعوتني بذلك كفاك. قوله: ((ثم يقول سفينة: أمسك)) أي يقول لراويه عد مدة الخلافة. أقول لعل الوجه أن يقال: أمسك أي اضبط الحساب عاقدا أصابعك، حتى يكون ((أمسك)) محمولا على أصله.
الحديث الرابع عن حذيفة رضي الله عنه قوله: ((فما العصمة؟)) أي فما العصمة عن الوقوع في ذلك الشر. ((قال: السيف)) أي تحصل العصمة باستعمال السيف. حمل قتادة هذا على أهل الردة الذين كانوا في زمن الصديق رضي الله عنه. قوله ((إمارة على أقذاء)). ((نه)) الأقذاء جمع قذا والقذى جمع قذاة. وهو ما يقع في العين والماء والشراب من تراب أو نتن أو وسخ أو غير ذلك. أراد أن اجتماعهم يكون على فساد في قلوبهم. فشبهه بقذى العين والماء والشرب. ((قض)) أي أمارة مشوبة بشيء من البدع وارتكاب المناهي، وصلح مع خداع وخيانة ونفاق.
قوله: ((وهدنة على دخن)). ((فا)) هدن سكن. يقال: هدن يهدن هدونا ومهدنا ومهدنة. وضربه مثلا لما بينهم من الفساد الباطن تحت الصلاح الظاهر. قوله ((وإلا فمت وأنت عاض)). ((قض)) أي إن لم يكن لله في الأرض خليفة فعليك بالعزلة والصبر على مضض الزمان، والتحمل لمشاقه وشدائده، وعض جذل الشجر وهو أصله كناية عن مكابدة الشدائد من قولهم: فلان يعض بالحجارة لشدة الألم. ويحتمل أن يكون المراد منه أن ينقطع عن الناس ويتبوأ أجمة. ويلزم أصل شجرة إلى أن يموت أو ينقلب الأمر من قولهم عض الرجل بصاحبه إذا لزمه ولصق به. ومنه: ((عضوا عليها بالنواجذ)).
وقيل: هذا الجملة قسيم قوله: ((فأطعه)) ومعناه إن لم تطعه أدتك المخالفة إلى ما لا تستطيع أن

قلت: ثم ماذا؟ قال ((ثم يخرج الدجال بعد ذلك، معه نهر ونار، فمن وقع في ناره؛ وجب أجره، وحط وزره. ومن وقع في نهره، وجب وزره، وحط أجره)). قال: قلت: ثم ماذا؟ قال ((ثم ينتج المهر فلا يركب حتى تقوم الساعة)) وفي رواية: قال: ((هدنة على دخن، وجماعة على أقذاء)). قلت: يا رسول الله! الهدنة على الدخن ما هي؟ قال: ((لا ترجع قلوب أقوام على الذي كانت عليه)). قلت: بعد هذا الخير شر؟ قال: ((فتنة عمياء صماء، عليها دعاة على أبواب النار، فإن مت يا حذيفة! وأنت عاض على جذل خير لك من أن تتبع أحداً منهم)). رواه أبو داود. [5396]
5397 - وعن أبي ذر، قال: كنت رديفاً خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم يوماً على
ــ
تصبر عليه. ويدل على المعنى الأول، قوله في الرواية الأخرى: ((فتنة عمياء صماء، عليها دعاة على أبواب النار. فإن مت يا حذيفة! وأنت عاض على جذل، خير لك من أن تتبع أحدا منهم)).
أقول: على الوجه الأول لفظه خبر ومعناه الأمر. وهو قسيم لقوله: ((فإن كان لله في الأرض خليفة)). وعلى الثاني هو مسبب من قوله: ((فأطعه)).
قوله ((ثم ينتج المهر فلا يركب)). ((تو)): ينتج من النتج لا من النتاج ولا من الإنتاج. يقال: نتجت الفرس أو الناقة على بناء ما لم يسم فاعله نتاجا. ونتجها أهلها نتجا. والإنتاج أقرب ولادها. وقيل: استبانة حملها. وقوله ((فلا يركب)) بكسر الكاف من قولهم اركب المهر إذا حان وقت ركوبه.
قوله ((فتنة عمياء صماء)). ((قض)) والمراد بكونها عمياء صماء أن تكون بحيث لا يرى منها مخرج ولا يوجد دونها مستغاثا، أو أن يقع فيها الناس على غرة من غير بصيرة فيعمون فيها ويصمون عن تأمل الحق واستماع النصح.
أقول: الوجه الأول من الاستعارة المكنية شبه الفتنة في كونها لا مخرج عنها ولا مستغاث منها بامرأة عمياء صماء. ثم نسب إليها ما هي من لوازم المشبه به. والوجه الثاني من الإسناد المجازي؛ لأن الفتنة ليست عمياء صماء بل صاحبها هو الأعمى والأصم. فأسند إليها لكونها سببا فيهما. ووصف الصاحب بالعمى والصمم أيضا ليس على الحقيقة؛ لأن المراد منه صممه عن استماع الحق وعماه عن النظر إلى الدلائل.
الحديث الخامس عن أبي ذر رضي الله عنه قوله: ((خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم) ظرف، وقع صفة

حمار، فلما جاوزنا بيوت المدينة، قال ((كيف بك يا أبا ذر! إذا كان بالمدينة جوع تقوم عن فراشك ولا تبلغ مسجدك حتى يجهدك الجوع؟)) قال: قلت: الله ورسوله أعلم. قال: ((تعفف يا أبا ذر!)). قال: ((كيف بك يا أيا ذر! إذا كان بالمدينة موت يبلغ البيت العبد حتى إنه يباع القبر بالعبد؟)). قال: قلت: الله ورسوله أعلم. قال ((تصبر يا أبا ذر!)). قال ((كيف بك يا أيا ذر! إذا كان بالمدينة قتل تغمر الدماء أحجار الزيت؟)) قال: قلت: الله ورسوله أعلم. قال ((تأتي من أنت منه)). قال: قلت:
ــ
مؤكدة لـ ((رديفاً)). قوله ((تعفف)) ((نه)): هو الكف عن الحرام والسؤال من الناس. والمراد بـ ((البيت)) هاهنا القبر. وأراد أن مواضع القبور تضيق فيبتاعون موضع كل قبر بعبد. ((تو)): وفيه نظر؛ لأن الموت وإن استمر بالأحياء وفشا فيهم كل الفشو، لم ينته بهم إلى ذلك. وقد وسع الله عليهم الأمكنة. انتهى كلامه. وأجيب بأن المراد بمواضع القبور الجبانة المعهودة وقد جرت العادة بأنهم لا يتجاوزون عنها.
((حس)): قيل: معناه أن الناس يشتغلون عن دفن الموتى لما هم فيه، حتى لا يوجد من يحفر قبر الميت فيدفنه إلا أن يعطي عبداً أو قيمة عبد. وقيل: معناه أن لا يبقى في كل بيت كان فيه كثير من الناس إلا عبد يقوم بمصالح ضعفة أهل ذلك البيت.
((مظ)): يعني يكون البيت رخيصاً فيباع بيت بعبد. أقول: وعلى الوجهين الأخيرين لا يحسن موقع ((حتى)) حسنها على الوجهين الأولين.
((خط)): قد يحتج بهذا الحديث من يذهب إلى وجوب قطع النباش. وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم سمى القبر بيتا، فدل على أنه حزر كالبيوت. قوله: ((أحجار الزيت)) ((تو)) هي من الحرة التي كانت بها الوقعة زمن يزيد. والأمير على تلك الجيوش العاتية مسلم بن عقبة المري المستبيح لحرم رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان نزوله بعسكره في الحرة الغربية من المدينة، فاستباح حرمتها وقتل رجالها، وعاث فيها ثلاثة أيام. وقيل: خمسة. فلا جرم أنه انماع كما ينماع الملح في الماء، ولم يلبث أن أدركه الموت وهو بين الحرمين وخسر هنالك المبطلون.
قوله: ((تأتي من أنت منه)) خبر في معنى الأمر. ((قض)) أي ارجع إلى من أنت جئت منه، وخرجت من عنده. يعني أهلك وعشيرتك.
أقول: ولا يطابق على هذا سؤاله بقوله ((وألبس السلاح؟)) والظاهر أن يقال: أن ترجع إلى إمامك ومن بايعته، فحينئذ له أن يقول: وألبس السلاح وأقاتل معه؟. فقال: لا. أي:

وألبس السلاح؟ قال: ((شاركت القوم إذا)). قلت: فكيف أصنع يا رسول الله؟ قال: ((إن خشيت أن يبهرك شعاع السيف فألق ناحية ثوبك على وجهك ليبوء بإثمك وإثمه)). رواه أبو داود. [5397]
5398 - وعن عبد الله بن عمر بن العاص، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((كيف بك إذا أبقيت في حثالة من الناس مرجت عهودهم وأماناتهم؟ واختلفوا فكانوا هكذا؟)) وشبك بين أصابعه. قال: فبم تأمرني؟ قال ((عليك بما تعرف، ودع ما تنكر، وعليك بخاصة نفسك، وإياك وعوامهم)). وفي رواية: ((ألزم بيتك، واملك عليك لسانك؛ وخذ ما تعرف، ودع ما تنكر، وعليك بأمر خاصة نفسك ودع أمر العامة)) .. رواه الترمذي، وصححه. [5398]
ــ
كن معه ولا تقاتل؛ ولذلك عقبه بقوله: ((إن خشيت أن يبهرك شعاع السيف)) وهو كناية عن سلامة نفسه لمن يقصده فيقتله. يدل عليه قوله ((ليبوء بإثمك وإثمه)) ونظيره: قوله في حديث أبي بكرة في الفصل الأول: ((إن أكرهت حتى ينطلق بي إلى احد الصفين)) إلى قوله: ((يبوء بإثمه وإثمك)) كما قال هاهنا: ((فألق ناحية ثوبك على وجهك ليبوء بإثمك وإثمه)) فإنه كناية عن التسليم. قيل: وهذا الكلام زجر منه صلى الله عليه وسلم [للسعي] على كثرة إراقة الدماء وإلا فمن المعلوم من أصل الشرع أن دفع الخصم واجب.
الحديث السادس عن عبد الله: قوله: ((كيف بك؟)) مبتدأ وخبر. والباء زائدة في المبتدأ أي كيف أنت أي حالك؟. ((نه))؛ ((الحثالة)) الرديء من كل شيء. ومنه حثالة التمر والأرز والشعير وكل ذي قشر.
قوله: ((مرجت عهودهم)) ((تو)): أي اختلطت وفسدت فقلت فيهم أسباب الديانات. وقوله: ((هكذا، وشبك بين أصابعه)) أي يموج بعضهم في بعض ويلتبس أمر دينهم، فلا يعرف الأمين من الخائن ولا البر من الفاجر. قوله ((عليك بما تعرف)) أي ألزم وافعل ما تعرف كونه حقا، واترك ما تنكر أنه حق. ((مظ)): ((وعليك بخاصة نفسك)) أي ألزم. أمر نفسك وأحفظ دينك، واترك الناس ولا تتبعهم. وهذا رخصة في ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إذا كثر الأشرار وضعف الأخيار. والإملاك: السد والإحكام، يعني سد لسانك، ولا تتكلم في أحوال الناس كيلا يؤذوك.

5399 - وعن أبي موسى، عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال: إن بين يدي الساعة فتنا كقطع الليل المظلم، يصبح الرجل فيها مؤمناً ويمسي كافراً، ويسمى مؤمناً ويصبح كافراً، القاعد فيها خير من القائم، والماشي فيها خير من الساعي، فكسروا فيها قسيكم، وقطعوا فيها أوتاركم، واضربوا سيوفكم بالحجارة، فإن دخل على أحد منكم فليكن كخير ابني آدم)).، رواه أبو داود. وفي رواية له: ذكر إلى قوله ((خير من الساعي)). ثم قالوا: فما تأمرنا؟ قال ((كونوا أحلاس بيوتكم)). وفي رواية الترمذي: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في الفتنة ((كسروا فيها قسيكم، وقطعوا فيها أوتاركم، والزموا فيها أجواف بيوتكم، وكونوا كابن آدم)). وقال هذا حديث صحيح غريب. [5399]
5400 - وعن أم مالك البهزية، قالت ذكر رسول الله فتنة فقربها قلت: يا رسول الله! من خير الناس فيها؟ قال: ((رجل في ماشيته يؤدي حقها، ويعبد ربه، وجل آخذ برأس فرسه يخيف العدو ويخوفونه)). رواه الترمذي. [5400]
5401 - وعن عبد الله بن عمرو، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ستكون فتنة
ــ
الحديث السابع عن أبي موسى رضي الله عنه: قوله: ((إن بين يدي الساعة)) يريد بذلك التباسها وفظاعتها وشيوعها واستمرارها. قوله ((كخير ابني آدم) 9 يعني فليستسلم حتى يكون مقتولا كهابيل، ولا تكن قاتلا كقابيل، وأحلاس البيوت ما يبسط تحت حر الثياب، فلا تزال ملقاة تحتها.
الحديث الثامن عن أم مالك: قوله: ((فقربها)). ((شف)): معناه وصفها للصحابة وصفا بليغاً؛ فإن من وصف عند أحد وصفاً بليغاً فكأنه قرب ذلك الشيء إليه. قوله ((يخيف العدو)) أي يرتبط في بعض ثغور المسلمين يخيف الكفار ويخوفونه. ((مظ)): يعني رجل هرب من الفتن وقتال المسلمين، وقصد الكفار يحاربهم ويحاربونه.
الحديث التاسع عند عبد الله قوله ((تستنظف العرب)) ((نه)) أي تستوعبهم هلاكاً يقال: استنظفت الشيء إذا أخذته كله. ومنه قولهم: استنظفت الخراج، ولا يقال: نظفته. قوله ((قتلاها في النار)) مبتدأ وخبر. ((قض)): والمراد بـ ((قتلاها)) من قتل في تلك الفتنة. وإنما هم

تستنظف العرب، قتلاها في النار، اللسان فيها أشد من وقع السيف)). رواه الترمذي، وابن ماجه. [5401]
ــ
من أهل النار؛ لأنهم ما قصدوا بتلك المقاتلة والخروج إليها إعلاء دين، أو دفع ظالم أو إعانة حق. وإنما كان قصدهم التباغي والتشاجر طمعا في المال والملك.
قوله: ((اللسان فيها أشد)) أي القول والتكلم فيها إطلاقا للمحل وإرادة الحال ((مظ)). يحتمل هذا احتمالين: أحدهما: أن من ذكر أهل تلك الحرب بسوء يكون كمن حاربهم، لأنهم مسلمون. وغيبة المسلمين إثم. ولعل المراد بهذه الفتنة: الحرب التي وقعت بين أمير المؤمنين علي رضي الله عنه وبين معاوية رضي الله عنه. ولا شك أن من ذكر أحدا من هذين الصدرين وأصحابهما يكون مبتداعا؛ لأن أكثرهم كانوا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. والثاني: أن المراد به أن من مد لسانه فيهم بشتم أو غيبة يقصدونه بالضرب والقتل. ويفعلون به ما يفعلون بمن حاربهم.
أقول: ويؤيد قوله: ولعل المراد بهذه الفتنة .. إلخ. ما روينا عن الأحنف بن قيس: قال: خرجت وأنا أريد هذا الرجل فلقيني أبو بكرة، فقال: أين تريد؟ يا أحنف! قلت أريد نصر ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فقال يا أحنف! ارجع؛ فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((إذا توجه المسلمان بسيفهما فالقاتل والمقتول في النار)) قال: فقلت يا رسول الله! هذا القاتل، فما بال المقتول؟ فقال: إنه كان حريصا على قتل صاحبه)). متفق عليه.
وأما قوله: ((قتلاها في النار)) فللزجر والتوبيخ والتغليظ عليهم. وأما كف الألسنة عن الطعن فيهم؛ فإن كلا منهم مجتهد. وإن كان علي رضي الله عنه مصيباً، فلا يجوز الطعن فيهما. والأسلم للمؤمنين أن لا يخوضوا في أمرهما. قال عمر بن عبد العزيز تلك دماء طهر الله أيدينا منها. فلا نلوث ألسنتنا بها.
((مح)): كان بعضهم مصيباً وبعضهم مخطئاً معذوراً في الخطأ؛ لأنه بالاجتهاد والمجتهد إذا أخطأ فلا إثم عليه. وإن كان علي رضي الله عنه هو المحق المصيب في تلك الحروب. هذا مذهب أهل السنة. وكانت القضايا مشتبهة حتى كان جماعة من الصحابة تحيروا فيها، فاعتزلوا الطائفتين ولم يقاتلوا. ولم تيقنوا الصواب لم يتأخروا عن مساعدته.

5402 - وعن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((ستكون فتنة صماء بكماء عمياء، من أشرف لها استشرفت له، وإشراف اللسان فيها كوقوع السيف)) رواه أبو داود. [5402]
5403 - وعن عبد الله بن عمر، قال: كنا قعوداً عند النبي صلى الله عليه وسلم فذكر الفتن، فأكثر في ذكرها، حتى ذكر فتنة الأحلاس، فقال قائل: وما فتنة الأحلاس؟ قال: ((هي هرب وحرب))، ثم فتنة السراء دخنها من تحت قدمي رجل من أهل بيتي، يزعم أنه مني وليس مني، إنما أوليائي المتقون، ثم يصطلح الناس على رجل كورك على ضلع، ثم فتنة الدهيماء لا تدع أحداً من هذه الأمة إلا لطمته لطمة، فإذا قيل: انقضت
ــ
الحديث العاشر عن أبي هريرة رضي الله عنه: قوله ((إشراف اللسان)) أي إطالة اللسان. ومعنى هذا مثل معنى قوله ((اللسان فيها أشد من وقع السيف)) على ما سبق.
الحديث الحادي عشر عن عبد الله رضي الله عنه: قوله ((فتنة الأحلاس)). ((نه)): الأحلاس جمع حلس، وهو الكساء الذي على ظهر البعير تحت القتب، شبهها به للزومها ودوامها. والحرب – بالتحريك – نهب مال الإنسان وتركه لا شيء له. قوله ((فتنة السراء)) مبتدأ وخبره الجملة بعده، والجملة معطوفة على ((فتنة الأحلاس)) من حيث المعنى. أي قال فتنة الأحلاس هرب وحرب. ثم قال: و ((فتنة السراء دخنها)) كذا .. وقوله: ((لا تدع)) خبر لـ ((فتنة الدهيماء)) والجملة عطف على ما قبلها. ((تو)) يحتمل أن يكون سبب وقوع الناس في تلك الفتنة وابتلائهم بها أثر النعمة. فأضيفت إلى ((السراء)) ويحتمل أن يكون صفة لـ ((فتنة)) فأضيفت إليها إضافة مسجد الجامع ويراد منها سعتها لكثرة الشرور والمفاسد. ومن ذلك قولهم قناة سراء، إذا كانت وسعة. وقوله: ((دخنها)) أي إثارتها وهيجانها شبهها بالدخان الذي يرتفع. وإنما قال: ((من تحت قدمي رجل)) تنبيها على أنه هو الذي يسعى في إثارتها، أو إلى أنه يملك أمرها. قوله ((كورك على ضلع)). ((نه)): أي يصطلحون على رجل لا نظام له ولا استقامة؛ لأن الورك لا يستقيم على الضلع. ولا يتركب عليه لاختلاف ما بينهما وبعده. ((حس)): معناه: الأمر الذي لا يثبت ولا يستقيم. وذلك لان الضلع لا يقوم بالورك ولا يحمله. وإنما يقال في باب الملاءمة والموافقة إذا وصفوا هو ككف في ساعد وساعد في ذراع ونحو ذلك. يريد أن هذا الرجل غير خليق للملك ولا مستقل به.
قوله ((ثم فتنة الدهيماء)). ((نه)): هي تصغير الدهماء يريد الفتنة المظلمة، والتصغير فيها للتعظيم. وقيل: أراد بـ ((الدهيماء)) الداهية. ومن أسماء الداهية: الدهيم. زعموا أن الدهيم اسم

تمادت، يصبح الرجل فيها مؤمناً ويمسي كافراً، حتى يصير الناس إلى فسطاطين: فسطاط إيمان لا نفاق فيه، وفسطاط نفاق لا إيمان فيه. فإذا كان ذلك فانتظروا الدجال من يومه أو من غده)) رواه أبو داود. [5403]
5404 - وعن أبي هريرة، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((ويل للعرب من شر قد اقترب، أفلح من كف يده)). رواه أبو داود. [5404]
5405 - وعن المقداد بن الأسود، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((إن السعيد لمن جنب الفتن، إن السعيد لمن جنب الفتن، إن السعيد لمن جنب الفتن؛ ولمن ابتلي فصبر فواها)) رواه أبو داود. [5405]
ــ
ناقة غزا عليها سبعة إخوة، فقتلوا عن آخرهم وحملوا عليها .. حتى رجعت بهم، فصارت مثلا في كل داهية. واللطم هو الضرب بالكف.
أقول: وهو استعارة مكنية. شبه الفتنة بإنسان ثم خيل لإصابتها الناس اللطم الذي هو من لوازم المشبه به، وجعلها قرينة لها. و ((الفسطاط)) – بالضم والكسر – المدينة التي فيها مجتمع الناس، وكل مدينة فسطاط. وإضافة الفسطاط إلى الإيمان. إما بجعل المؤمنين نفس الإيمان مبالغة وإما بجعل الفسطاط مستعارا للكنف والوقاية على المصرحة. أي هم في كنف الإيمان ووقايته.
الحديث الثاني عشر عن أبي هريرة رضي الله عنه: قوله ((من شر قد اقترب)) أراد به الاختلاف الذي ظهر بين المسلمين، من وقعة عثمان رضي الله عنه وما وقع بين علي رضي الله عنه ومعاوية.
الحديث الثالث عشر عن المقداد رضي الله عنه قوله: ((فواها)) اسم صوت وضع موضع المصدر وسد مسد فعله. ((نه)): قيل معنى هذا التلهف. وقد يوضع موضع الإعجاب بالشيء. يقال: واها له. وقد يرد بمعنى التوجع. وقيل: يقال في التوجع: آهاً له. انتهى كلامه.
ويجوز أن يكون ((فواهاً)) خبرا لـ ((من)) على أن اللام مكسورة، والفاء لتضمن المبتدأ معنى الشرط، فعلى هذا فيه معنى التعجب. أي من ابتلي وصبر فطوبى له، وأن لا يكون خبرا على أن اللام مفتوحة. ويكون قوله: ((ولمن ابتلي)) عطفا على قوله ((لمن جنب الفتن)) فعلى هذا ((واها)) للتلهف والتحسر. أي فواها على ما باشرها وسعى فيها.

5406 - وعن ثوبان، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((إذا وضع السيف في أمتي لم يرفع عنها إلى يوم القيامة، ولا تقوم الساعة حتى تلحق قبائل من أمتي بالمشركين، وحتى تعبد قبائل من أمتي الأوثان، وأنه سيكون في أمتي كذابون ثلاثون، كلهم يزعم أنه نبي الله، وأنا خاتم النبيين لا نبي بعدي، ولا تزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين، لا يضرهم من خالفهم حتى يأتي أمر الله)) رواه أبو داود. [5406]
5407 - وعن عبد الله بن مسعود، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((تدور رحى الإسلام لخمس وثلاثين أوست وثلاثين أو سبع وثلاثين، فإن يهلكوا فسبيل من هلك، وإن
ــ
الحديث الرابع عشر عن ثوبان رضي الله عنه: قوله: ((على الحق)) خبر لقوله ((لا يزال)) أي ثابتين على الحق. وقوله: ((ظاهرين)) يجوز أن يكون خبرا بعد خبر. وأن يكون حالا من ضمير الفاعل في ثابتين أي ثابتين على الحق في حال كونهم غالبين على العدو.
الحديث الخامس عشر عن عبد الله قوله: ((تدور رحى الإسلام)) ((قض)): دوران الرحى كناية عن الحرب والقتال شبهها بالرحى الدوارة التي تطحن الحب لما يكون فيها من تلف الأرواح وهلاك الأنفس. قال الشاعر:
فدارت رحانا واستدارت رحاهم
((تو)) إنهم يكنون عن اشتداد الحرب بدوران الرحى، ويقولون: دارت رحى الحرب، أي استتب أمرها ولم نجدهم استعملوا دوران الرحى في أمر الحرب من غير جريان ذكرها والإشارة إليها. وفي هذا الحديث لم يذكر الحرب. وإنما قال: ((رحى الإسلام)). فالأشبه أنه أراد بذلك أن الإسلام يستتب أمره ويدوم على ما كان عليه المدة المذكورة في الحديث. ويصح أن يستعار دوران الرحى في الأمر الذي يقوم لصاحبه ويستمر له، فإن الرحى توجد على نعت الكمال ما دامت دائرة مستمرة. ويقال: فلان صاحب دارتهم إذا كان أمرهم يدور عليه. ورحى الغيث: معظمه.
ويؤيد ما ذهبنا إليه ما رواه الحربي في بعض طرقه: ((تزول رحى الإسلام)) مكان ((تدور)) ثم قال: كأن ((تزول)) أقرب؛ لأنها تزول عن ثبوتها واستقرارها. وأشار بـ ((السنين الثلاث)) إلى الفتن الثلاث. مقتل عثمان رضي الله عنه وكان سنة خمس وثلاثين. وحرب الجمل وكانت سنة ست، وحرب صفين وكانت سنة سبع، فإنها كانت متتابعة في تلك الأعوام الثلاثة. قوله: ((فإن يهلكوا فسبيل من هلك)) أي فسبيلهم سبيل من قد هلك من القرون السالفة.

يقم لهم دينهم يقم لهم سبعين عاماً)). قلت: أمما بقي أو مما مضى؟ قال ((مما مضى)). رواه أبو داود. [5407]
ــ
قوله: ((وإن يقم لهم دينهم)) قال الخطابي: أراد بالدين الملك. وأنشد قول زهير:
لئن حللت بحر في بني أسد في دين عمرو وحالت بيننا فدك
قال: ويشبه أن يكون أراد بهذا ملك بني أمية وانتقاله عنهم إلى بني العباس. وكان ما بين استقرار الملك لبني أمية إلى أن ظهرت الدعاة بخراسان، وضعف أمر بني أمية ودخل الوهن فيه نحواً من سبعين سنة.
ويرحم الله أيا سليمان! فإنه لو تأمل الحديث كل التأمل وبني التأويل على سياقه، لعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يرد بذلك ملك بني أمية دون غيرهم من الأمة. بل أراد به استقامة أمر الأمة في طاعة الولاة وإقامة الحدود والأحكام وجعل المبدأ فيه أول زمان الهجرة، وأخبرهم أنهم يلبثون على ما هم عليه خمسا وثلاثين سنة، أو ستا وثلاثين أو سبعا وثلاثين. ثم يشقون عصا الخلاف فتفترق كلمتهم. فإن هلكوا فسبيلهم سبيل من قد هلك قبلهم. وإن عاد أمرهم إلى ما كان عليه من إيثار الطاعة ونصرة الحق يتم لهم ذلك إلى تمام السبعين. هذا مقتضى اللفظ.
ولو اقتضى اللفظ أيضا غير ذلك لم يستقم لهم ذلك القول؛ فإن الملك في بعض أيام العباسية لم يكن أقل استقامة في أيام المروانية، مع أن بقية الحديث تنقض كل تأويل يخالف تأويلنا هذا. وهي قول ابن مسعود: قلت: يا رسول الله! أمما بقي أو مما مضى؟ يريد أن السبعين تتم لهم مستأنفة بعد خمس وثلاثين، أم تدخل الأعوام المذكورة في جملتها؟ قال: مما مضى، يعني يقوم لهم أمر دينهم إلى تمام سبعين سنة من أول دولة الإسلام، لا من انقضاء خمس وثلاثين، أو ست وثلاثين، أو سبع وثلاثين إلى انقضاء سبعين.
وفي جامع الأصول: قيل: إن الإسلام عند قيام أمره على سنن الاستقامة والبعد من إحداثات الظلمة إلى أن تنقضي مدة خمس وثلاثين سنة. ووجهه أن يكون قد قاله. وقد بقيت من عمره صلى الله عليه وسلم خمس سنين أو ست سنين، فإذا انضمت إلى مدة خلافة الخلفاء الراشدين، وهي ثلاثون سنة كانت بالغة ذلك المبلغ. وإن كان أراد سنة خمس وثلاثين من الهجرة، ففيها خرج أهل مصر وحصروا عثمان رضي الله عنه. وإن كان سنة ست وثلاثين من الهجرة ففيها كانت وقعة الجمل. وإن كانت سنة سبع وثلاثين، ففيها كانت وقعة صفين.

الفصل الثالث
5408 - عن أبي واقد الليثي: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما خرج إلى غزوة حنين مر بشجرة للمشركين كانوا يعلقون عليها أسلحتهم، يقال لهم: ذات أنواط. فقالوا: يا رسول الله! اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((سبحان الله! هذا كما قال قوم موسى: {اجْعَل لَّنَا إلَهًا كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ} والذي نفسي بيده لتركبن سنن من كان قبلكم)) رواه الترمذي. [5408]
5409 - وعن ابن المسيب، قال: وقعت الفتنة الأولى - يعني مقتل عثمان - فلم يبق من أصحاب بدر أحد، ثم وقعت الفتنة الثانية - يعني الحرة - فلم يبق من أصحاب الحديبية أحد، ثم وقعت الفتنة الثالثة فلم ترتفع وبالناس طباخ. رواه البخاري.

‌‌(1) باب الملاحم
الفصل الأول
5410 - عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ((لا تقوم الساعة حتى تقتتل
ــ
الفصل الثالث
الحديث الأول عن أبي واقد: قوله: ((ذات أنواط)). ((نه)): هي جمع نوط وهو مصدر سمي به المنوط وهي هنا اسم شجرة بعينها كانت للمشركين ينوطون بها سلاحهم أي يعلقونه بها ويعكفون حولها فسألوه أن يجعل لهم مثلها، فنهاهم عن ذلك.
الحديث الثاني عن ابن المسيب: قوله: ((يعني الحرة)) ((نه)): الحرة هذه أرض بظاهر المدينة بها حجارة سود كثيرة. كانت الوقعة المشهورة في الإسلام أيام يزيد بن معاوية لما انتهب المدينة عسكره من أهل الشام الذين ندبهم لقتال أهل المدينة من الصحابة والتابعين، وأمر عليه مسلم بن عقبة المري في ذي الحجة سنة ثلاث وستين بها. وأصل الطباخ القوة والسمن ثم استعمل في غيره. فقيل: فلان لا طباخ له، أي لا عقل له ولا خير عنده، أراد أنها لم تبق في الناس من الصحابة أحداً.
باب الملاحم
((نه)): هي جمع الملحمة وهي الحرب وموضع القتال، مأخوذ من اشتباك الناس واختلاطهم فيها، كاشتباك لحمة الثوب بالسدا. وقيل: هو من اللحم لكثرة لحوم القتلى فيها.

فئتان عظيمتان، تكون بينهما مقتلة عظيمة، دعواهما واحدة، وحتى يبعث دجالون كذابون، قريب من ثلاثين، كلهم يزعم أنه رسول الله، وحتى يقبض العلم، وتكثر الزلازل، ويتقارب الزمان، ويظهر الفتن، ويكثر الهرج وهو القتل، وحتى يكثر فيكم المال فيفيض حتى يهم رب المال من يقبل صدقته، وحتى يعرضه فيقول الذي يعرضه عليه لا أرب لي به، وحتى يتطاول الناس في البنيان، وحتى يمر الرجل بقبر الرجل فيقول: يا ليتني مكانه، وحتى تطلع الشمس من مغربها، فإذا طلعت ورآها الناس آمنوا أجمعون، فذلك حين {لا يَنفَعُ نَفْسًا إيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِن قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إيمَانِهَا خَيْرًا}، ولتقومن الساعة وقد نشر الرجلان ثوبهما بينهما، فلا يتبايعانه ولا يطويانه. ولتقومن الساعة وقد انصرف الرجل بلبن لقحته فلا يطعمه، ولتقومن الساعة وهو يليط حوضه فلا يسقي فيه، ولتقومن الساعة وقد رفع أكلته إلى فيه فلا يطعمها)) متفق عليه.
ــ
الفصل الأول
الحديث الأول عن أبي هريرة رضي الله عنه: قوله: ((دعواهما واحدة)) أي كل واحدة من الفئتين تدعى الإسلام. قوله: ((دجالون)). ((حس)): كل كذاب دجال. يقال: دجل فلان الحق بباطله، أي غطاه. ومنه: أخذ الدجال، ودجله سحره وكذبه. وقيل: سمى الدجال دجالا لتمويهه على الناس وتلبيسه. يقال: دجل إذا موه ولبس. قوله: ((يتقارب الزمان)) ((خط)): أراد به زمان المهدي لوقوع الأمن في الأرض فيستلذ العيش عند ذلك لانبساط عدله فيستقصر مدته؛ لأنهم يستقصرون مدة أيام الرخاء وإن طالت، ويستطيلون مدة أيام الشدة وإن قصرت.
قوله: ((حتى يهم)) في جامع الأصول مقيد بضم الياء. و ((رب المال)) مفعوله والموصول مع صلته فاعله. وقوله: ((حتى يعرضه)) معطوف على مقدر المعنى: حتى يهم طلب من يقبل الصدقة صاحب المال في طلبه، حتى يجده وحتى يعرضه عليه. قوله: {لا يَنفَعُ نَفْسًا إيمَانُهَا}. معناه: لا ينفع نفسا إيمانها حينئذ أو كسبها في إيمانها خيراً لم تكن آمنت من قبل حينئذ أو كسبت في إيمانها خيراً من قبل، فهو من اللف التقديري.
قوله: ((لقحته)) ((قض)): اللقحة: اللبون من النوق و ((ليط الحوض)) تطيينه. وأصله اللزق. والمعنى أن الساعة تأخذ الناس بغتة، تأتيهم وهم في أشغالهم فلا تمهلهم أن يتموها.

5411 - وعنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا قوماً، نعالهم الشعر وحتى تقاتلوا الترك صغار الأعين، حمر الوجوه، ذلف الأنوف، كأن وجوههم المجان المطرقة)) متفق عليه.
5412 - وعنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا خوزاً وكرمان من الأعاجم، حمر الوجوه، فطس الأنوف، صغار الأعين، وجوههم المجان المطرقة، نعالهم الشعر)) رواه البخاري.
5413 - وفي رواية له عن عمرو بن تغلب ((عراض الوجوه)).
5414 - وعن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لا تقوم الساعة حتى يقاتل المسلمون اليهود، فيقتلهم المسلمون، حى يختبئ اليهودي من وراء الحجر والشجر، فيقول الحجر والشجر: يا مسلم! يا عبد الله! هذا يهودي خلفي، فتعال فاقتله، إلا الغرقد فإنه شجر اليهود)) رواه مسلم.
5415 - وعنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لا تقوم الساعة حتى يخرج رجل من قحطان يسوق الناس بعصاه)) متفق عليه.
ــ
الحديث الثاني والثالث عن أبي هريرة رضي الله عنه: قوله: ((ذلف الأنوف)). ((قض)): ذلف جمع أذلف. وهو الذي يكون أنفه صغيرا ويكون في طرفه غلظ. و ((المجان)) – بفتح الميم – جمع مجن وهو الترس. والمطرق الذي أطرق أي جعل على ظهره طراق. وهو جلد يقطع على مقدار الترس فيلصق على ظهره، شبه وجوههم بالترس لبسطها وتدويرها، وبالمطرق لغلظها وكثرة لحمها. وقد ورد ذلك في الحديث الذي بعده صفة لخوز وكرمان. ولو لم يكن ذلك من بعض الرواة، فلعل المراد بها صنفان من الترك. كان أحد أصول أحدهما من خوز وأحد أصول الآخر من كرمان. فسماهم الرسول صلى الله عليه وسلم باسمه وإن لم يشتهر ذلك عندنا، كما نسبهم إلى قنطوراء وهي امة كانت لإبراهيم عليه السلام. وفيه فطس الأنوف بدل قوله: ((ذلف الأنوف)) وهو جمع أفطس من الفطس وهو تطامن قصبة الأنف وانتشارها. ولعل المراد بالموعود في الحديث ما وقع في هذا العصر بين المسلمين والترك.
الحديث الرابع عن أبي هريرة رضي الله عنه: قوله: ((إلا الغرقد)) ((نه)) هو ضرب من شجر العضاه وشجر الشوك. والغرقدة واحدته. ومنه قيل لمقبرة أهل المدينة: بقيع الغرقد: لأنه كان فيه غرقد وقطع.
الحديث الخامس عن أبي هريرة رضي الله عنه: قوله: ((قحطان)) هو أبو اليمن وسوق الناس بعصاه عبارة عن تسخير الناس واسترعائهم كسوق الراعي الغنم بعصاه.

5416 - وعنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لا تذهب الأيام والليالي حتى يملك رجل يقال له: الجهجاه)) وفي رواية: ((حتى يملك رجل من الموالي يقال له: الجهجاه)) رواه مسلم.
5417 - وعن جابر بن سمرة، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((لتفتحن عصابة من المسلمين كنز آل كسرى الذي في الأبيض)) رواه مسلم.
5418 - وعن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((هلك كسرى فلا يكون كسرى بعده، وقيصر ليهلكن ثم لا يكون قيصر بعده، ولتقسمن كنوزهما في سبيل الله)) وسمى ((الحرب خدعة)) متفق عليه.
ــ
الحديث السادس والسابع عن جابر رضي الله عنه: قوله: ((الهجهجاه)). ((مح)): هو بفتح الجيم وإسكان الهاء. وفي بعض النسخ: ((الهجهجها)) بهائين. وفي بعضها: ((الهجهجا)) بحذف الها التي بعد الألف. والأول هو المشهور. قوله: ((لتفتحن)). ((تو)): وجدناه في أكثر نسخ المصابيح بتائين بعد الفاء. ونحن نرويه عن كتاب مسلم بتاء واحدة وهو أمثل معنى؛ لأن الافتتاح أكثر ما يستعمل بمعنى الاستفتاح. فلا يقع موقع الفتح في تحقيق الأمر ووقوعه. والحديث إنما ورد في معنى الإخبار عن الكوائن.
((قض)): ((الأبيض)) قصر حصين كان بالمدائن. وكانت الفرس تسميه سفيد كوشك. والآن بني مكانه مسجد مدائن. وقد أخرج كنزه في أيام عمر رضي الله عنه. وقيل: الحصن الذي بهمدان بناه [دار بن دارا].
الحديث الثامن عن أبي هريرة رضي الله عنه: قوله: ((ليهلكن)) هلاك كسرى وقيصر كانا متوقعين. فأخبر عن هلاك كسرى بالماضي دلالة على أنه كالواقع بناء على إخبار الصادق. وأتى في الإخبار عن قيصر بلام القسم في المضارع. وبنى الكلام على المبتدأ والخبر. إشعارا بالاعتناء بشأنه وأنه [أطلب] منه. وذلك أن الروم كانوا سكان الشام، وكان صلى الله عليه وسلم في فتحه أشد رغبة؛ ومن ثمة غزا صلى الله عليه وسلم تبوك، وهي من الشام.
فإن قلت: ما وجه المناسبة بين قوله: ((وسمى الحرب خدعة)) وبين الكلام السابق؟ قلت: هو وارد على سبيل الاستطراد؛ لأن أصل الكلام كان في ذكر الفتح، وكان حديثا مشتملا على الحرب. فأورده في الذكر كما ورد في قوله تعالى: {ومِن كُلٍّ تَأْكُلُونَ لَحْمًا طَرِيًا} بعد قوله: {ومَا يَسْتَوِي البَحْرَانِ هَذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ} والمراد منهما المؤمن والكافر.

5419 - وعن نافع بن عتبة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((تغزون جزيرة العرب فيفتحها الله، ثم فارس فيفتحها الله، ثم تغزون الروم فيفتحها الله، ثم تغزون الدجال فيفتحه الله)) رواه مسلم.
5420 - وعن عوف بن مالك، قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك وهو في قبة من أدم فقال: ((اعدد ستاً بين يدي الساعة: موتي، ثم فتح بين المقدس، ثم موتان يأخذ فيكم كقعاص الغنم ثم استفاضة المال حتى يعطي الرجل مائة دينار فيظل ساخطاً، ثم فتنة لا يبقى بيت من العرب إلا دخلته، ثم هدنة تكون بينكم وبين بني الأصفر فيغدرون، فيأتونكم تحت ثمانين غاية، تحت كل غاية اثنا عشر ألفاً)) رواه البخاري.
5421 - وعن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لا تقوم الساعة حتى ينزل الروم بالأعماق أو بدابق فيخرج إليهم جيش من المدينة، من خيار أهل الأرض
ــ
الحديث التاسع والعاشر عن عوف: قوله: ((ثم موتان)). ((تو)) أراد بالموتان الوباء وهو في الأصل موت يقع في الماشية، والميم منه مضمومة. واستعماله في الإنسان تنبيه على وقوعه فيهم وقوعه في الماشية؛ فإنها تسلب سلبا سريعا. وكان ذلك في طاعون عمواس زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه. وهو أول طاعون وقع في الإسلام، مات منه سبعون ألفا في ثلاثة أيام. و ((عمواس)) قرية من قرى بيت المقدس وقد كان بها معسكر المسلمين. والقعاص: داء يأخذ الغنم فلا يلبثها أن تموت.
قوله: ((ثم استفاضة المال)). ((حس)): هي كثرته، وأصله التفرق والانتشار. يقال: استفاض الحديث إذا انتشر. ((نه)): هو من فاض الماء والدمع وغيرهما يفيض فيضا إذا كثر. انتهى كلامه. قوله: ((فيظل ساخطاً)) أي إنه يسخط استقلالاً للمبلغ المذكور وتحقيراً منه. والغاية والراية سواء ومن رواه بالباء الموحدة، أراد بها الأجمة. فشبه كثرة رماح العسكر بها وبنوه الأصفر الروم.
الحديث الحادي عشر عن أبي هريرة رضي الله عنه: قوله: ((بالأعماق)). ((تو)): العمق ما بعد من أطراف المفاوز. وليس ((الأعماق)) ها هنا بجمغ. وإنما هو اسم موضع بعينه من أطراف المدينة. و ((دابق)) – بفتح الباء – دار نخلة موضع سوق بالمدينة. وقوله: ((سبوا منا)) على بناء الفعل يريدون بذلك محاملة المؤمنين بعضهم عن بعض. ويبغون به تفريق كلمتهم. والمرادون بذلك هم الذين غزوا بلادهم فسبوا ذريتهم. والأظهر أن هذا القول منهم يكون بعد الملحمة

يومئذ، فإذا تصافوا قالت الروم: خلوا بيننا وبين الذين سبوا منا نقاتلهم، فيقول المسلمون: لا والله لا نخلي بينكم وبين إخواننا فيقاتلونهم، فينهزم ثلث لا يتوب الله عليهم أبداً، ويقتل ثلثهم أفضل الشهداء عند الله، ويفتتح الثلث لا يفتنون أبداً فيفتتحون قسطنطينية، فبيناهم يقتسمون الغنائم قد علقوا سيوفهم بالزيتون، إذ صاح فيهم الشيطان: إن المسيح قد خلفكم في أهليكم، فيخرجون، وذلك باطل، فإذا جاءوا الشام خرج، فبيناهم يعدون للقتال يسوون الصفوف، إذ أقيمت الصلاة، فينزل عيسى بن مريم، فأمهم، فإذا رآه عدو الله ذاب كما يذوب الملح في الماء، فلو تركه لانذاب حتى يهلك، ولكن يقتله الله بيده فيريهم دمه في حربته)) رواه مسلم.
5422 - وعن عبد الله بن مسعود، قال: إن الساعة لا تقوم حتى لا يقسم ميراث، ولا يفرح بغنيمة. ثم قال: عدو يجمعون لأهل الشام ويجمع لهم أهل
ــ
الكبرى التي تدور رحاها بين الفئتين بعد المصالحة والمناجزة لقتال عدو يتوجه إلى المسلمين. وبعد [غدرة] الروم بهم. وذلك قبل فتح قسطنطينة، فيطأ الروم ارض العرب حتى ينزل بالأعماق أو بدابق، فيسأل المسلمين أن يخلوا بينهم وبين من سبى من ذريتهم فيردون الجواب عليهم على ما ذكر في الحديث.
((مح)): قسطنطينة: هي بضم القاف وإسكان السين وضم الطاء الأولى وكسر الثانية وبعدها ياء ساكنة ثم نون، هكذا ضبطناه ها هنا وهو المشهور. ونقل القاضي في المشارق عن المتقنين زيادة ياء مشددة بعد النون، وهي مدينة مشهورة أعظم مدائن الروم.
قال الترمذي: والقسطنطينة قد فتحت في زمان بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وتفتح عند خروج الدجال. قوله: ((لكن يقتله الله بيده)) أي بيد عيسى عليه السلام. هذا الإسناد عند الموحدين حقيقي. وعند غيرهم مجازي. وفيه تصريح بأن فعل العبد مخلوق لله تعالى، وكسب للعبد على ما هو مذهب أهل الحق. وفي معنى الاستدراك سر. وذلك أنه لو تركه حتى انذاب وهلك لكان محض فعل الله وتقديره. ولم يكن لفعل العبد مدخل فيه. فأراد أن يظهر الحكمة في عالم الأسباب. فاستدركه بقوله: ((ولكن يقتله الله)). والله أعلم.
الحديث الثاني عشر عن عبد الله: قوله: ((عدو)) مبتدأ أي عدو كثير يجمعون لمقاتلة أهل الشام. قوله: ((شرطة)). ((فا)): يقال: أشرط نفسه لكذا أي أعلمها له وأعدها. فحذف المفعول.

الإسلام، يعني الروم، فيتشرط المسلمون شرطة للموت لا ترجع إلا غالبة، فيقتتلون، حتى يحجز بينهم الليل، فيفيء هؤلاء وهؤلاء، كل غير غالب، وتفني الشرطة، ثم يتشرط المسلمون شرطة للموت لا ترجع إلا غالبة، فيقتتلون، حتى يحجز بينهم الليل، فيفيء هؤلاء وهؤلاء، كل غير غالب، وتفني الشرطة، ثم يتشرط المسلمون شرطة للموت لا ترجع إلا غالبة، فيقتتلون حتى يمسوا، فيفيء هؤلاء وهؤلاء، كل غير غالب وتفنى الشرطة فإذا كان يوم الرابع نهد إليهم بقية أهل الإسلام فيجعل الله الدبرة عليهم، فيقتلون مقتلة لم ير مثلها، حتى إن الطائر ليمر بجنباتهم فلا يخلفهم حتى يخر ميتاً، فيتعاد بنو الأب كانوا مائة فلا يجدونه بقي منهم إلا الرجل الواحد، فبأي غنيمة يفرح أو أي ميراث يقسم؟ فبيناهم كذلك إذا سمعوا ببأس هو اكبر من
ــ
والشرطة نخبة الجيش التي تشهد الوقعة أولا، سموا بذلك: لأنهم يشرطون أنفسهم للهلكة. ((مح)): ((الشرطة)) – بضم الشين – طائفة من الجيش يتقدمون للقتال. وقوله: ((يشترط)) ضبطوه بوجهين: أحدهما: بياء مثناة تحت ثم شين ساكنة مثناة فوق. والثاني بياء مثناة تحت ثم تاء مثناة فوق، ثم شين مفتوحة وتشديد الراء.
((تو)): يشكل معنى هذا من بقية الحديث، ((فيفيء هؤلاء وهؤلاء كل غير غالب وتفنى الشرطة)) فلو كانت الشرطة ها هنا على ما وصفوه في معنى قوله: ((وتفنى الشرطة)) وقد ذكر أن كل واحد من الفئتين يرجع غير غالب. والوجه في تصحيح هذه الرواية من طريق المعنى أن يقال: أراد بـ ((من بقى)) غير غالب معظم الجيش وصاحب رايتهم، لا النفر الذين تقدموا وهم الشرطة.
وقوله: ((يتشرط)) فإنه في الحديث كذلك، استعمل ((يشترط)) مكان ((اشترط)) يقال: اشترط فلان بنفسه لأمر كذا، أي قدمها وأعدها وأعلمها. ولو وجدت الرواية بفتح الشين من الشرطة لكان معناه أوضح وأقوم مع قوله: ((وتفني الشرطة)) أي يشترطون فيما بينهم شرطا أن لا يرجعوا إلا غالبة، يعني يومهم ذلك فإذا حجز بينهم الليل ارتفع الشرط الذي شرطوه. وإنما أدخل فيه التاء؛ ليدل على التوحيد أي يشترطون شرطة واحدة لا مثنوية فيها ولم يعرف ذلك من طريق الرواية.
أقول: إذا وجدت الرواية الصريحة الصحيحة وجب الذهاب إليها، والانحراف عن التحريف من ضم الشين إلى فتحها والتزام التكلف في تأويل التاء، والعدول عن الحقيقة في نفس الشرطة إلى ذلك المجاز البعيد. وأي مانع من أن يفرض أن الفئة العظيمة من المسلمين أفرزوا من بينهم طائفة تقدم الجيش للمقاتلة. واشترطوا عليها أن لا ترجع إلا غالبة؛ فلذلك بذلوا جهدهم وصدقوا فيما عاهدوا، وقاتلوا حتى قتلوا عن آخرهم. وهو المراد من قوله: ((وتفني الشرطة)).

ذلك، فجاءهم الصريخ: أن الدجال قد خلفهم في ذراريهم، فيرفضون ما في أيديهم، ويقبلون فيبعثون عشر فوارس طليعة)). قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إني لأعرف أسماءهم وأسماء آبائهم، وألوان خيولهم، هم خير فوارس، أو من خير فوارس، على ظهر الأرض يومئذ)) رواه مسلم.
5423 - وعن أبي هريرة، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((هل سمعتم بمدينة، جانب منها في البر، وجانب منها في البحر؟)) قالوا: نعم يا رسول الله قال: ((لا تقوم الساعة حتى يغزوها سبعون ألفاً من بني إسحاق، فإذا جاءوها نزلوا، فلم يقاتلوا بسلاح، ولم يرموا بسهم، قالوا: لا إله إلا الله، والله أكبر، فيسقط أحد جانبيها. قال ثور بن زيد الراوي: لا أعلمه إلا قال -: ((الذي في البحر، ثم يقولون الثانية: لا إله إلا الله، والله أكبر، فيسقط جانبها الآخر، ثم يقولون الثالثة: لا إله إلا الله، والله أكبر، فيفرج لهم فيدخلونهم فيغنمون، فبيناهم يقتسمون المغانم إذ جاءهم الصريخ، فقال: إن الدجال قد خرج، فيتركون كل شيء ويرجعون)) رواه مسلم.
ــ
قال: الجوهري: قد شرط عليه كذا واشترط عليه يشترط. وقوله: ((فيفيء هؤلاء وهؤلاء)) المراد منهما الفئتان العظيمتان لا الشرطة. وقوله: ((فبأي غنيمة يفرح)) هو جزاء شرط محذوف أبهم أولا في قوله: ((إن الساعة لا تقوم حتى لا يقسم ميراث ولا يفرح بغنيمة)) حيث أطلقه ثم بين بقوله: ((عدو)) إلخ. بأن ذلك مقيد بهذه الصفة. فحينئذ يصح أن يقال: فإذا كان كذلك فبأي غنيمة يفرح:؟ إلخ. قوله: ((نهد إليهم)) ((مح)): أي نهض وتقدم. ((والدبرة)) بفتح الدال والباء: الهزيمة. وقوله: ((فلا يخلفهم)) هو بفتح الخاء المعجمة وكسر اللام المشددة أي يجاوزهم. قوله: ((حتى يخرميتا)) ((مظ)): يعني طار الطير على أولئك الموتى فما وصل إلى آخرهم حتى يخر ويسقط ميتا من نتنهم، أو من طول مسافة مسقط الموتى.
أقول المعنى الثاني ينظر إلى قول البحتري في وصف بركة:
لا يبلغ السمك المحصور غايتها لبعد ما بين قاصيها ودانيها
((فيتعاد بنو الأب)) يعني تعد جماعة حضروا تلك الحرب كلهم أقارب فلم يبق من مائة إلا واحد قد خلفهم أي قعد مكانهم في أولادهم. و ((الصريخ)) المستغيث فعيل من الصراخ. و ((الطليعة)) هو الذي يبعث ليطلع على أحوال العدو.
الحديث الثالث عشر عن أبي هريرة رضي الله عنه: قوله: ((من بني إسحاق)). ((مظ): أي من أكراد الشام وهم من بني إسحاق النبي عليه السلام وهم مسلمون. قوله: ((قال ثور بن يزيد))، هذا إشارة إلى أن ما وقع في نسخ المصابيح من قوله: ((الذي في البحر)) مدرج من قول الراوي.

الفصل الثاني
5424 - عن معاذ بن جبل، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((عمران بيت المقدس خراب يثرب، وخراب يثرب خروج الملحمة، وخروج الملحمة فتح قسطنطينية، وفتح قسطنطينية خروج الدجال)) رواه أبو داود. [5424]
5425 - وعنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((الملحمة العظمى وفتح القسطنطينية وخروج الدجال في سبعة أشهر)) رواه الترمذي، وأبو داود. [5425]
5426 - وعن عبد الله بن بسر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((بين الملحمة وفتح المدينة ست سنين، ويخرج الدجال في السابعة)) رواه أبو داود، وقال: هذا أصح. [5426]
5427 - وعن ابن عمر، قال: يوشك المسلمون أن يحاصروا إلى المدينة،
ــ
الفصل الثاني
الحديث الأول عن معاذ رضي الله عنه: قوله: ((عمران بيت المقدس)). ((شف)): لما كان عمران بيت المقدس باستيلاء الكفار عليه وكثرة عمارتهم فيها أمارة مستعقبة لخراب يثرب. وهو أمارة مستعقبة لخروج الملحمة وهو أمارة لفتح قسطنطينية، وهو أمارة مستعقبة لخروج الدجال جعل النبي صلى الله عليه وسلم كل واحد منها عين ما بعده وعبر به عنه. انتهى كلامه.
فإن قلت: قال ها هنا: ((فتح قسطنيطينية خروج الدجال)). وفي الحديث السابق: ((إذ صاح فيهم الشيطان إن المسيح قد خلفكم في أهليكم فيخرجون، وذلك باطل)) فكيف الجمع بينهما؟ قلت: إنه صلى الله عليه وسلم جعل الفتح علامة لخروج الدجال لا أنها مستعقبة له من غير تراخ. وصراخ الشيطان كان للإيذان بأنه واقع ليشغلوا عن القسم وكان باطلا. يدل عليه الحديث الآتي: ((الملحمة العظمى وفتح القسطنطينية وخروج الدجال في سبعة أشهر)) والتعريف في الصارخ في هذا الحديث للعهد، والمعهود الشيطان.
الحديث الثاني إلى الرابع عن ابن عمر رضي الله عنهما: قوله: ((أن يحاصروا إلى المدينة))