📘 শারহুল মিশকাত লিত্তীবী আল-কাশিফ আন হাকাইকিস সুনান (আত-তিবী - মৃত্যু 743 হিজরী)

5869 - وعن البراء بن عازب، عن أبيه، أنه قال لأبي بكر: يا أبا بكر! حدثني كيف صنعتما حين سريت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: أسرينا ليلتنا ومن الغد، حتى قام قائم الظهيرة وخلا الطريق لا يمر فيه أحد، فرفعت لنا صخرة طويلة، لها ظل لم يأت عليها الشمس، فنزلنا عندها وسويت للنبي صلى الله عليه وسلم مكاناً بيدي ينام عليه، وبسطت عليه فروة، وقلت: نم يا رسول الله! وأنا أنفض ما حولك، فنام وخرجت أنفض ما حوله، فإذا أنا براع مقبل. قلت: أفي غنمك لبن؟ قال: نعم قلت: أفتحلب؟ قال: نعم فأخذ شاة فحلب في قعب كثبة من لبن، ومعي إداوة حملتها للنبي صلى الله عليه وسلم يرتوي. فيها يشرب
ــ
قلت: بينهما بون بعيد، لأن معنى قوله: {معكما} أي ناصركما وحافظكما من مضرة فرعون، ومعنى قوله: {الله ثالثهما} أي الله تعالى جاعلهما ثلاثة، فيكون تعالى أحد الثلاثة، وأن كل واحد منهم مشترك فيما له وعليه من النصرة والخذلان.
فإن قلت: ما الفرق بين قوله: ((الله ثالثهما)). وبين قوله: ((ثالثهما الله))؟.
قلت: لا يقدم ما تقدم هنا إلا لنكتة سرية فإن قوله: ((الله ثالثهما)) يفيد أنهم مختصان بأن الله ثالثهما وليس بثالث غيرهما، وفي عكسه يفيد أن الله تعالى ثالثهما لا غيره، وكم بين العارتين.
الحديث الثاني عن البراء رضي الله عنه:
قوله: ((ومن الغد)) أي بعضه، أي أسرينا ليلتنا وبعض الغد، وهو من وادي: ((علفته تبنا وماء بارداً)) إذ الإسراء لا يكون إلا بالليل، وإنما ذكر ((ليلتنا)) ليدل به على أن الإسراء كان قد وقع طوال الليلة.
وقوله: ((قائم الظهيرة)) نه: أي قيام الشمس وقت الزوال، من قولهم: قامت به دابته، أي وقفت، والمعنى أن الشمس إذا بلغت وسط السماء أبطأت حركة الظل إلى أن تزول فيحسب الناظر المتأمل أنها قد وقفت وهي سائرة لكن سيراً لا يظهر له أثر سريع كما يظهر قبل الزوال وبعده، فيقال لذلك الوقوف المشاهد: قام قائم الظهيرة.
قوله: ((فرفعت لنا صخرة)) أي أظهرت، ومنه رفع الحديث وهو إذاعته وإظهاره.
قوله ((لم يأت عليها شمس)) بحيث يذهب بظلها، يعني كان ظلها ممدوداً ثابتاً.
قوله: ((وأنا أنفض ما حولك)) نه: أي أحرسك وأطواف هل أرى طلباً، يقال: نفضت المكان واستنفضته إذا نظرت جميع ما فيه، والنفضة بفتح الفاء وسكونها النفيضة قوم يبعثون متجسسين هل يرون عدواً أو خوفاً.
قوله: ((في قعب)) هو بفتح القاف قدح من خشب مقعر.

ويتوضأ، فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فكرهت أن أوقظه، فوافقته حتى استيقظ، فصببت من الماء على اللبن حتى برد أسفله، فقلت: اشرب يا رسول الله: فشرب حتى رضيت، ثم قال: ((ألم يأن للرحيل؟)) قلت: بلى قال: فارتحلنا بعدما مالت الشمس، وابتعنا سراقة ابن مالك، فقلت: أتينا يا رسول الله! فقال: ((لا تحزن إن الله معنا)) فدعا عليه النبي صلى الله عليه وسلم، فارتطمت به فرسه إلى بطنها في جلد من الأرض فقال: إني أراكما دعوتما علي، فادعوا لي، فالله لكما أن أرد عنكما الطلب، فدعا له النبي صلى الله عليه وسلم فنجا، فجعل
ــ
وقيل: الكثبة من اللبن قدر حلبة، والكثبة كل قليل جمعته من طعام أو لبن أو غير ذلك، والجمع كثب.
و ((يرتوي فيها)) رويت من الماء بالكسر وارتويت وترويت كله بمعنى.
أقول: فعلى هذا ينبغي أن يقال: ((يرتوي منها)) لا ((فيها)).
مح: يرتوي فيها يستقي فيها، يعني جعل القدح آلة للري والسقي، ومنه الرواية وهي الإبل التي يستقي عليها الماء.
وقوله: ((يشرب ويتوضأ)) مستأنفتان لبيان الاعتمال في السقي.
قوله: ((فوافقته حتى استيقظ)) قض: يعني وافقته في النوم، أو تأنيت به حتى استيقظ، وفي بعض نسخ البخاري، ((حين استيقظ)) أي وافق إتياني وقت اسيتقاظه، ويؤيده ما روى: فوافقته وقد استيقظ.
قوله: ((فارتطمت به)) أي ساخت قوائمها كما تسوخ في الوحل.
و ((الجلد من الأرض)) الصلبة.
قوله: ((أن أرد عنكما)) شف: الجار محذوف تقديره: بأن أراد وقوله: ((فالله لكما)) حشو بينهما. ويمكن أن يقال: فالله مبتدأ، ولكما خبره، وقوله: ((أن أرد)) خبر ثان للمبتدأ.
وقال غيره: معناه فادعوا لي كيلا يرتطم فرسي على أن أترك طلبكما ولا أتبعكما بعد، ثم دعا لهما بقوله: ((فالله لكما)) أي الله حافظكما وناصركما حتى تبلغ بالسلامة إلى مقصدكما.
ويجوز أن يكون معناه: ادعوا لي حتى أنصرف عنكما، فإن الله قد تكفل بحفظكما عني وحبسني عن البلوغ إليكما.
أقول: الفاء في ((فالله)) تقتضي ترتيب ما بعدها عليه، و ((لكما)) خبر المبتدأ يقتضي متعلقاً بتعلق به هو وما بعده، فالتقدير: ادعوا لي بأن أتخلص مما أنا فيه فإنكما إن فعلتما فالله أشهد لأجلكما أن أراد عنكما الطلب.

لا يلقى أحداً إلا قال: كفيتم، ما هاهنا، فلا يلقى أحداً إلا رده. متفق عليه.
5870 - وعن أنس، قال: سمع عبد الله بن سلام بمقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في أرض يخترف، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إني سائلك عن ثلاث لا يعلمهن إلا نبي: فما أول أشراط الساعة، وما أول طعام أهل الجنة، وما ينزع الولد، إلى أبيه أو إلى أمه؟ قال: ((أخبرني بهن جبريل آنفا؛ أما أول أشراط الساعة فنار تحشر الناس من المشرق إلى المغرب. وأما أول طعام يأكله أهل الجنة فزيادة كبد حوت وإذا سبق ماء الرجل ماء المرأة نزع الولد، وإذا سبق ماء المرأة نزعت)). قال: أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله. يا رسول الله! إن اليهود قوم بهت، وإنهم إن يعلموا بإسلامي من قبل أن
ــ
ويؤيد هذا التقرير ما في شرح السنة: ((والله)) على القسم، أي أقسم بالله لكما على أن أرد الطلب عنكما.
قوله: ((فجعل لا يلقى أحداً)) أي فشرع فيما وعد من رد من لقي.
قوله: ((ما هاهنا)) بمعنى الذي، أي كفيتم الذي هنا، والمعنى كفيتم الطلب في هذا الجانب لأني كفيتكم ذلك.
مح: فيه فوائد:
منها: هذه المعجزة الظاهرة لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وفضيلة ظاهرة لأبي بكر رضي الله عنه من وجوه.
وفيه: خدمة التابع للمتبوع واستصحاب الركوة ونحوها في السفر للطهارة والشرب.
وفيه: فضل التوكل على الله تعالى وحسن عاقبته.
الحديث الثالث عن أنس رضي الله عنه:
قوله: ((يخترف)) أي يجتني.
قوله: ((وما ينزع الولد)) أي ما سبب نزوع الولد وميله إلى أحد أبويه، فحذف المضاف وأن المصدرية من المضارع، كما في قولك: ((أحضر الوغي)).
خط: ((سبق)) إذا علا وغلب، يقال: نزع الولد إلى أبيه إذا أشبهه- ذكره في الغريبين- يعني إذا غلب ماء الرجل أشبهه الولد، وإذا غلب ماء المرأة أشبهها الولد- انتهى كلامه.
فعلى هذا التأنيث في ((نزعت)) بتأويل النسمة.
قوله: ((قوم بهت)) نه: هو جمع بهوت من بناء المبالغة في البهت مثل: صبور وصبر، ثم يسكن تخفيفاً.

تسألهم يبهتونني. فجاءت اليهود فقال: ((أي رجل عبد الله فيكم؟)) قالوا: خيرنا وابن خيرنا، وسيدنا وابن سيدنا فقال: ((أرأيتم إن أسلم عبد الله بن سلام؟)) قالوا: أعاذه الله من ذلك. فخرج عبد الله فقال: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله فقالوا: شرنا وابن شرنا، فانتقصوه. قال: هذا الذي كنت أخاف يا رسول الله! رواه البخاري.
5871 - وعنه، قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم شاور حين بلغنا إقبال أبي سفيان، وقام سعد بن عبدة، فقال: يا رسول الله، والذي نفسي بيده لو أمرتنا أن نخيضها البحر لأخضناها، ولو أمرتنا أن نضرب أكبادها إلى برك الغماد لفعلنا. قال: فندب رسول
ــ
الحديث الرابع: عن أنس رضي الله عنه:
قوله: ((إقبال أبي سفيان)) أي بالعير من الشام إلى مكة، وذلك أن عير قريش أقبلت من الشام فيها تجارة عظيمة ومعها أربعون راكباً منهم أبو سفيان، فأعجب المسلمين تلقي العير لكثرة الخير وقلة القوم، فلما خرجوا بلغ أهل مكة خبر خروجهم فنادى أبو جهل فوق الكعبة: يا أهل مكة النجاء النجاء، فخرج أبو جهل بجميع أهل مكة، فقيل له إن العير أخذت طريق الساحل ونجت فارجع بالناس إلى مكة، فقال: لا والله، فمضى بهم إلى بدر، ونزل جبريل وأخبر أن الله وعدكم إحدى الطائفتين.
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن العير قد مضت على ساحل البحر وهذا أبو جهل قد أقبل.
فقام سعد بن عبادة فقال: يا رسول الله لو أمرتنا أن نخيضها البحر لأخضناها.
مح: قالوا: إنما قصد رسول الله صلى الله عليه وسلم بالاستشارة اختبار الأنصار لأنه لم يكن بايعهم على أن يخرجوا معه للقتال وطلب العدو، وإنما بايعهم على أن يمنعوه ممن يقصده، فلما عرض الخروج لعير أبي سفيان أراد أن يعلم أنهم يوافقونه على ذلك أم لا؟ فأجابوا أحسن جواب بالموافقة التامة في هذه المرة وغيرها.
وفيه: حث على استشارة الأصحاب وأهل الرأي والخبرة.
قوله: ((أن نخيضها)) قض: الإخاضة الإدخال في الماء والكناية للخيل والإبل وإن لم يجر ذكرهما لقرينة الحال.
وضرب الأكباد عبارة عن تكليف الدابة للسير بأبلغ ما يمكن.
قوله: ((إلى برك الغماد)) مح: هو بفتح الباء وإسكان الراء هو المشهور من كتب الحديث وروايات المحدثين.

الله صلى الله عليه وسلم الناس، فانطلقوا حتى نزلوا بدراً، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((هذا مصرع فلان)) ويضع يده على الأرض هاهنا وهاهنا قال: فما ماط أحدهم عن موضع يد رسول الله صلى الله عليه وسلم. رواه مسلم.
5872 - وعن ابن عباس، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال وهو في قبة يوم بدر: ((اللهم أنشدك عهدك ووعدك، اللهم إن تشأ لا تعبد بعد اليوم)) فأخذ أبو بكر بيده فقال:
ــ
قال القاضي عياض عن بعض أهل اللغة: صوابه كسر الباء. قال: وكذا قيده شيوخ حديث أبي ذر في البخاري.
واتفقوا على أن الراء ساكنة إلا ما حكاه القاضي عن الأصيلي بإسكانها وفتحها، وهذا غريب ضعيف.
والغماد: بكسر الغين المعجمة وضمها لغتان مشهورتان، وأهل الحديث على ضمها واللغة على كسرها، وهو موضع من وراء مكة بخمس ليال بناحية الساحل.
وقيل: بلد يماني.
وقيل: موضع بأقصى هجر.
قوله: ((فم ماط أحدهم)) يريد ما بعد.
الحديث الخامس عن ابن عباس رضي الله عنهما:
قوله: ((أنشدك عهدك)) تو: يقال: نشدت فلاناً أنشده نشداً إذا قلت له: نشدتك الله، أي سألتك بالله، وقد يستعمل في موضع السؤال.
والعهد هاهنا بمعنى الأمان، يريد: أسألك أمانك وإنجاز وعدك الذي وعدتنيه بالنصر، فإن قيل: كان النبي صلى الله عليه وسلم أعلم الناس بالله وقد علم أن الله سبحانه وتعالى لم يكن ليعده وعدا فيخلفه فما وجه هذا السؤال؟.
قلنا: الأصل الذي لا يفارق هذا العلم هو أن الدعاء مندوب إليه علم الداعي حصول المطلوب أو لم يعلم، ثم إن العلم بالله يقتضي الخشية منه، ولا ترفع الخشية من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام بما أوتوا ووعدوا من حسن العاقبة، فيجوز أن يكون خوفه من مانع ينشأ من قبله أو من قبل أمته فيحبس عنهم النصر الموعود، ويحتمل أنه وعد بالنصر ولم يعين له الوقت، وكان على وجل من تأخر الوقت فتضرع إلى الله تعالى لينجز له الوعد في يومه ذلك.

حسبك يا رسول الله! ألححت على ربك، فخرج وهو يثب في الدرع وهو يقول: {سيهزم الجمع ويولون الدبر}. رواه البخاري.
5873 - وعنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم بدر: ((هذا جبريل آخذ برأس فرسه، عليه أداة الحرب)). رواه البخاري.
5874 - وعنه، قال: بينما رجل من المسلمين يومئذ يشتد في إثر رجل من
ــ
وأما ما أظهر من الضراعة فقيل: الأحسن أن يقال: إن مبالغة رسول الله صلى الله عليه وسلم في السؤال مع عظم يقينه بربه وكمال علمه به كان تشجيعاً للصحابة وتقوية لقلوبهم، لأنهم كانوا يعرفون أن دعاءه لا محالة مستجاب لاسيما إذا بالغ فيه.
أقول: المراد بالوعد ما في قوله تعالى: {وإذا يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم} وقوله صلى الله عليه وسلم: ((إن الله أمرني أن أحرق قريشاً، فقلت: رب إذا يبلغوا رأسي فيدعوه خبزة، قال: استخرجهم كما أخرجوك، واغزهم نعزك، وأنفق فسينفق عليك، وابعث جيشاً نبعث خمساً مثله، وقاتل بمن أطاعك من عصاك)) رواه مسلم عن عياض المجاشعي.
ولعله صلى الله عليه وسلم لما استحضر معنى قوله تعالى: {إن الله غني عن العالمين} وقوله تعالى: {والله هو الغني الحميد إن يشأ يذهبكم} في قوله: ((إن تشأ لا تعبد)) أي: إن تشأ ألا تعبد فتهلك هذه العصابة، خاف من ذلك، وحين نظر إلى وعده وأنه لا يخلف وعده بالغ في الدعاء بقوله: {سيهزم الجمع ويولون الدبر} فرحاً مستبشراً مع وفور نشاط وهزة، ومن ثمة وثب في الدرع.
مح: بدر هو ماء معروف على نحو أربع مراحل من المدينة بينها وبين مكة.
قال ابن قتيبة: هو بئر كانت لرجل يسمى بدراً.
وكانت غزوة بدر يوم الجمعة لسبعة عشر خلت من شهر رمضان في السنة الثانية من الهجرة.
الحديث السادس والحديث السابع عن ابن عباس رضي الله عنهما:
قوله: ((يشتد)) أي يعدو ليحمل، يقال: شد في الحرب يشد بالكسر.

المشركين أمامه، إذ سمع ضربة بالسوط فوقه، وصوت الفارس يقول: أقدم حيزوم. إذ نظر إلى المشرك أمامه خر مستلقياً، فنظر إليه فإذا هو قد خطم أنفه وشق وجهه كضربة السوط، فاخضر ذلك أجمع، فجاء الأنصاري، فحدث رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ((صدقت، ذلك من مدد السماء الثالثة)) فقتلوا يومئذ سبعين وأسروا سبعين. رواه مسلم.
5875 - وعن سعد بن أبي وقاص، قال: رأيت عن يمين رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن شماله يوم أحد رجلين، عليهما ثياب بيض، يقاتلان كأشد القتال، ما رأيتهما قبل ولا بعد. يعني جبريل وميكائيل. متفق عليه.
5876 - وعن البراء. قال: بعث النبي صلى الله عليه وسلم رهطاً إلى أبي رافع، فدخل عليه عبد الله بن عتيك بيته ليلاً وهو نائم فقتله فقال عبد الله بن عتيك: فوضعت السيف في
ــ
قوله: ((أقدم حيزوم)) مح: هو بهمزة قطع مفتوحة وبكسر الدال من الإقدام، قالوا: وهي كلمة زجر للفرس. وقيل بهضم الدال وهمزة وصل مضمومة من التقدم. والأول أشهرهما.
وحيزوم: اسم فرس الملك، وهو منادي حذف حرف النداء.
والخطم: بالخاء المعجمة الأثر على الأنف.
قوله: ((من مدد السماء الثالثة)) فيه تنبيه على أن مدد السماء كان من السموات كلها، وهذا من الثالثة خاصة.
وقوله: ((صدقت، ذلك)) إشارة إلى المذكور من قوله: ((سمع ضربة … الخ)).
الحديث الثامن: عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه:
قوله: ((كأشد القتال)) الكاف فيه زائدة تأكيداً.
وقوله: ((يعني …)) من قول الراوي أدرجه بياناً لعله عرف ذلك من دليل.
الحديث التاسع عن البراء رضي الله عنه:
قوله: ((رهطاً إلى أبي رافع)) ((قض)): أبو رافع كنية أبي الحقيق اليهودي أعدى عدو رسول الله صلى الله عليه وسلم، نبذ عهده وتعرض له بالهجاء، وتحصن عنه بحصن كان له، فبعثهم إليه ليقتلوه فدخل عليه عبد الله بن عتيك رضي الله عنه كما دل عليه الحديث.

بطنه، حتى أخذ في ظهره، فعرفت أني قتلته. فجعلت أفتح الأبواب، حتى انتهيت إلى درجة، فوضعت رجلي فتوقعت، في ليلة مقمرة، فانكسرت ساقي، فعصبتها بعمامة، فانطلقت إلى أصحابي، فانتهيت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فحدثته، فقال: ((ابسط رجلك)). فبسطت رجلي فمسحها، فكأنما لم أشتكها قط. رواه البخاري.
5877 - عن جابر، قال: إنا يوم الخندق نحفر، فعرضت كدية شديدة، فجاءوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: هذه كدية عرضت في الخندق. فقال: ((أن نازل)). ثم قام وبطنه معصوب بحجر، ولبثنا ثلاثة أيام لا نذوق ذواقاً، فأخذ النبي صلى الله عليه وسلم المعول، فضرب فعاد كثيباً أهيل، فانكفأت إلى امرأتي فقلت: هل عندك شيء؟ فإني رأيت بالنبي صلى الله عليه وسلم خمصا شديداً، فأخرجت جراباً فيه صاع من شعير، ولنا بهمة داجن فذبحتها، وطحنت
ــ
قوله: ((حتى أخذ في ظهره)) عداه بفي ليدل على شدة التمكن وأخذه منه كل مأخذ، وإليه أشار بقوله: ((حتى أخذ في ظهره)).
وقوله: ((فوقعت في ليلة مقمرة)) يعني كان سبب وقوعه على الأرض أن ضوء القمر وقع في الدرج فدخل عليه، فحسب أن الدرج مساو للأرض فوقعت منه على الأرض فانكسرت ساقي. فعصبتها: أي شددتها.
فكأنما لم أشتكها: أي كأنها لم تتوجع قط.
الحديث العاشر عن جابر رضي الله عنه:
قوله: ((كدية)) نه: الكدية قطعة غليظة صلبة لا يعمل فيه الفأس.
و ((الذواق)) المأكول والمشروب، فعال بمعنى مفعول من الذوق يقع على المصدر والاسم.
و ((كثيباً أهيل)) أي رملاً سائلاً.
قض: والمعنى أن الكدية التي عجزوا عن رضها صارت بضربة واحدة ضربها رسول الله صلى الله عليه وسلم كتل من رمل مصبوب سيال.
والانكفاء: الانصراف والانقلاب.
والخمص: بسكون الميم، الجوع، سمي بذلك لأن البطن تضمر به.
قوله: ((ولنا بهمة)) مح: هي الصغيرة من أولاد الضأن ويطلق على الذكر والأنثى كالشاة.
و ((الداجن)): ما ألف البيوت.

الشعير، حتى جعلنا اللحم في البرمة، ثم جئت النبي صلى الله عليه وسلم فساررته، فقلت: يا رسول الله؟ ذبحنا بهيمة لنا، وطحنت صاعاً من شعير، فتعالى أنت ونفر معك، فصاح النبي صلى الله عليه وسلم: ((يا أهل الخندق! إن جابراً صنع سوراً فحي هلا بكم)) فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لا تنزلن برمتكم ولا تخبزن عجينكم حتى أجيء)). وجاء، فأخرجت له عجيناً، فبصق فيه وبارك، ثم عمد إلى برمتنا فبصق وبارك، ثم قال: ((ادعي خابزة فلتخبز معك، واقدحي من برمتكم، ولا تنزلوها)) وهم ألف، فأقسم بالله لأكلوا حتى تركوه وانحرفوا، وإن برمتنا لتغط كما هي، وإن عجيننا ليخبز كما هو. متفق عليه.
ــ
في قوله: ((فساررته)) جواز المسارة بالحاجة بحضرة الجماعة، وإنما المنهي أن يتناجى اثنان دون الثالث. كما سبق.
و ((السور)) بضم السين غير مهموز هو الطعام الذي يدعى إليه، وقيل: الطعام مطلقاً، وهي لفظة فارسية، وقد تظاهرت أحاديث صحيحة بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم تكلم بالألفاظ الفارسية وهو يدل على جوازه.
وأما: ((حي هلا)) فهو بتنوين ((هلا)) وقيل: بلا تنوين على وزن ((علا)).
ويقال: ((حيهل)) ومعناه عليكم بكذا أو أودعكم بكذا.
والبرمة: القدر مطلقاً، وجمعها: برام، وهي في الأصل المتخذ من الحجر.
قوله: ((فبصق)) ((مح)): هو بالصاد هكذا هو في أكثر الأصول، وفي بعضها بالسين وهي لغة قليلة.
قوله: ((وقدحي من برمتكم)) تو: يقال: قدحت المرق أي غرفته، ومنه المقدح وهو المغرفة، سلك بالخطاب مسلك التلوين فخاطب به ربة البيت.
أقول: لعل في نسخته: ((فلتخبز معي)) بالإضافة إلى ياء المتكلم كما هو في بعض نسخ المصابيح، فحمله على ما ذهب إليه.
قال الشيخ محيي الدين: جاء في بعض الأصول: ((ادعي)) على خطاب المؤنث، وهو الصحيح الظاهر، ولهذا قال: " ((فلتخبز معك)) وفي بعضها ادعوا بالواو، أي اطلبوا، وفي بعضها: ادع- انتهى كلامه.
ويعلم منه أن ((معي)) لم يرد بها رواية، وإذا ذهب إلى ((ادعي معك)) لم يكن من تلوين الخطاب في شيء.

5878 - وعن أبي قتادة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعمار حين يحفر الخندق فجعل يمسح رأسه ويقول: ((بؤس ابن سمية! تقتلك الفئة الباغية)) رواه مسلم.
5879 - وعن سليمان بن صرد، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم حين أجلي الأحزاب
ــ
وقوله: ((لتغط)) بكسر الغين المعجمة، أي يغلي ويسمع غليانه.
وقوله: ((كما هي)) ما كافة وهي مصححة لدخول الكاف على الجملة، وهي مبتدأ والخبر محذوف، أي كما هي قبل ذلك.
مح: قد تظاهرت الأحاديث بمثل هذا من تكثير الطعام القليل، ونبع الماء وتكثيرة، وتسبيح الحصى، وحنين الجذع، وغير ذلك مما هو معروف حتى صار مجموعها بمنزلة التواتر وحصل العلم القطعي وقد مع العلماء أعلاماً من دلائل النبوة في كتبهم كالقفال الشاشي، وصاحبه أبي عبد الله الحليمي، وأبي بكر البيهقي، وغيرهم مما هو مشهور، وأحسنها كتاب البيهقي، ولله الحمد ما أنعم به على نبينا صلى الله عليه وسلم وعلينا بإكرامه.
الحديث الحادي عشر عن أبي قتادة رضي الله عنه:
قوله: ((حين يحفر الخندق)) حكاية الحال الماضية، وكذا ((يقول)).
وقوله: ((تقتلك الفئة الباغية)) بيان لقوله: ((بؤس ابن سمية)) وكان من الظاهر أن يقال: تقتله، ولما كان المراد بهذا البؤس نفسه استقام ذلك.
قض: البؤس الشدة.
وسمية بالضم اسم أم عمار بن ياسر.
والمعنى: يا بؤس عمار احضري هذا أوانك، نادي بؤسه وأراد نداءه، ولذلك خاطبه بقوله: ((ستقتلك الفئة الباغية)) يريد به معاوية وقومه، فإنه قتل يوم الصفين.
واتسع في حذف ((يا)) وهي لا تحذف عن أسماء الأجناس.
الحديث الثاني عشر عن سليمان بن صرد رضي الله عنه:
قوله: ((أجلى الأحزاب)) وهم قريش قد أقبلت في عشرة آلاف من بني كنانة وأهل تهامة وقائدهم أبو سفيان، وخرج غطفان في ألف ومن تابعهم من أهل نجد وقائدهم عيينة بن حصن، وعامر بن الطفيل في هوازن، وضامتهم اليهود من قريظة والنضير، ومضى على الفريقين من شهر لا حرب بينهم إلا الترامي بالنبل والحجارة، حتى أنزل الله تعالى النصر بأن أرسل عليهم ريح الصبا وجنود لم يروها وهم الملائكة، وقذف في قلوبهم الرعب، فقال طلحة بن خويلد الأسدي: النجاء النجاء، فانهزموا من غير قتال، وهذا معنى الإجلاء.

عنه: ((الآن نغزوهم ولا يغزونا، نحن نسير إليهم)). رواه البخاري.
5880 - وعن عائشة، قالت: لما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من الخندق ووضع السلاح واغتسل أتاه جبريل وهو ينفض رأسه من الغبار، فقال: ((قد وضعت السلاح؟ والله ما وضعته، اخرج إليهم)) فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((فأين)) فأشار إلى بني قريظة، فخرج النبي صلى الله عليه وسلم متفق عليه.
5881 - وفي رواية للبخاري قال أنس: كأني أنظر إلى الغبار ساطعاً في زقاق بني غنم موكب جبريل عليه السلام حين سار رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بني قريظة.
5882 - وعن جابر، قال: عطش الناس يوم الحديبية ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين يديه ركوة فتوضأ منها، ثم أقبل الناس نحوه، قالوا: ليس عندنا ماء نتوضأ به ونشرب إلا ما في ركوتك. فوضع النبي صلى الله عليه وسلم يده في الركوة، فجعل الماء يفور من بين أصابعه كأمثال العيون. قال: فشربنا وتوضأنا قيل لجابر: كم كنتم؟ قال: لو كنا مائة ألف لكفانا، كنا خمس عشرة مائة متفق عليه.
ــ
وقوله: ((الآن نغزوهم)) إخبار بأنه قلت شوكة المشركين من اليوم فلا يقصدوننا البتة بعد بل نحن نغزوهم، ونقتلهم وتكون عليهم دائرة السوء، وكان كما قال فكان معجزة.
الحديث الثالث عشر عن عائشة رضي الله عنها:
قوله: ((موكب جبريل)) في صحيح البخاري وشرح السنة وأكثر نسخ المصابيح بدون ((من)) نصيباً على نزع الخافض، وفي بعضها بإثبات ((من)).
نه: الموكب جماعة ركاب يسيرون برفق.
الحديث الرابع عشر عن جابر رضي الله عنه:
قوله: ((خمس عشرة مائة)) عدل عن الظاهر لاحتماله التجوز في الكثرة والقلة، وهذا يدل على أنه اجتهد فيه وغلب ظنه على هذا المقدار، وقول البزار في الحديث الذي يتلو هذا الحديث: ((كنا أربع عشرة مائة)) كان عن تحقيق، لما سبق في الفصل الثاني من باب قسمة الغنائم أن أهل الحديبية كانوا ألفاً وأربعمائة تحقيقاً، وقول من قال: هم ألف وخمسمائة وهم.

5883 - وعن البراء بن عزب، قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أربع عشرة مائة يوم الحديبية، - والحديبية بئر- فنزحناها، فلم نترك فيها قطرة، فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم، فأتاها، فجلس على شفيرها، ثم دعا بإناء من ماء، فتوضأ، ثم مضمض ودعا ثم صبه فيها، ثم قال: ((دعوها ساعة)) فأرووا أنفسهم وركابهم حتى ارتحلوا. رواه البخاري.
5884 - وعن عوف، عن أبي رجاء، عن عمران بن حصين، قال: كنا في سفر مع النبي صلى الله عليه وسلم فاشتكى إليه الناس من العطش، فنزل، فدعا فلاناً- كان يسميه أبو رجاء ونسبه عوف- ودعا عليا، فقال: ((اذهبا فابتغيا الماء)). فانطلقا، فتلقيا امرأة بين مزادتين أو سطحيتين من ماء، فجاءا بها إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فاستنزلوها عن بعيرها، ودعا النبي صلى الله عليه وسلم بإناء، ففرغ في من أفواه المزادتين، ونودي في الناس: اسقوا. فاستقوا قال: فشربنا عطاشاً أربعين رجلاً، حتى روينا. فملأنا كل قربة معنا وإداوة، وايم الله لقد أقلع عنها وإنه ليخيل إلينا أنها أشد ملئة منها حين ابتدأ. متفق عليه.
5885 - وعن جابر، قال: سرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نزلنا واديا أفيح
ــ
الحديث الخامس عشر والحديث السادس عشر عن عوف:
قوله: ((كان يسميه أبو رجاء)) فاعل يسميه أبو رجاء، وضمير المفعول عائد إلى فلان، وكذا في قوله: ((نسبه)).
قوله: ((مزادتين)) قض: المزادة الراوية وهي في الأصل لما يوضع فيه الزاد.
والسطحية: نوع من المزادة يكون من جلدين قوبل أحدهما بالآخر فسطح عليه.
((نه)) قوله: ((فاستنزلوها)) الضمير يجوز أن يرجع إلى المرأة أي: طلبوا منها أن تنزل عن البعير،
وقيل: الضمير راجع إلى المزادة، يعني: أنزلوها، واستنزل وأنزل بمعنى.
وقوله: ((عطاشاً)) حال.
و ((أربعين)) بيان له.
وقوله: ((وايم الله لقد أقلع عنها)) أي: وايمن الله قسمي لقد انكفت الجماعة عن تلك المزادة ورجعوا عنها، وإن الشأن والحديث ليشبه إلينا أن تلك المزادة كانت أكثر ماء من تلك الساعة التي استقوا منها.
الحديث السابع عشر عن جابر رضي الله عنه:
قوله: ((وادياً أفيح)) نه: كل موضع واسع يقال له: أفيح، وروضة فيحاء.

فذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته، فلم ير شيئاً يستتر به، وإذا شجرتين بشاطئ الوادي، فانطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم: إلى إحداهما فأخذ بغصن من أغصانها فقال: ((انقادي علي بإذن الله)) فانقادت معه كالبعير المخشوش الذي يصانع قائده، حتى أنه الشجرة الأخرى فأخذ بغصن من أغصانها، فقال: ((انقادي علي بإذن الله)). فانقادت معه كذلك، حتى إذا كان بالمنصف مما بينهما قال: ((التئما علي بإذن الله))، فالتأمتا فجلست أحدث نفسي، فحانت مني لفتة، فإذا برسول الله مقبلا، وإذا الشجرتين قد افترقتا، فقامت كل واحدة منهما على ساق، رواه مسلم.
5886 - وعن يزيد بن أبي عبيد، قال: رأيت أثر ضربة في ساق سلمة بن الأكوع فقلت: يا أبا مسلم، ما هذه الضربة؟ قال: ضربة أصابتني يوم خيبر فقال
ــ
و ((المخشوش)) هو الذي في أنفه الخشاش بالكسر، وهو عويد يجعل في أنفس البعير ليكون أسرع إلى الانقياد.
و ((المنصف)) الموضع الوسط بين الموضعين.
قوله: ((وإذا شجرتين)) بالنصب، كذا في صحيح مسلم وأكثر نسخ المصابيح، وفي بعضها ((شجرتان)) بالرفع وهو مغير، فتقدير النصب: فوجدت شجرتين نابتتين بشاطئ الوادي، وهو كمسألة: ((كنت أظن أن العقرب أشد لسعة من الزنبور فإذا هو إياها)).
قال شارح اللباب: إنما جوز الإتيان بالضمير المنصوب وهو ((إياها)) لأن المفاجأة تدل على الوجدان، ولفظ ((هو)) فصل وعماد، و ((إياها)) مفعول وجدت مضمراً، والمفعول الأول محذوف ناب ضمير الفصل والعماد عنه أي: ((وجدته إياها)) و ((إذا)) بمعنى وجدت.
قوله: ((يصانع قائده)) تو: أي ينقاد له ويوافقه، والأصل في المصانعة الرشوة وهي أن تصنع لصاحبك شيئاً حتى يصنع لك شيئاً.
قوله: ((انقادي علي)) أي لا تعصي علي، ونظيره قوله تعالى: {ما لك لا تأمنا على يوسف} أي: لم تخافنا عليه، ونحن نريد له الخير ونحبه ونشفق عليه.
قوله: ((التئما علي بإذن الله)) على حال، أي اجتمعا مظلتين علي.
قوله: ((فحانت مني التفاتة)) أي ظهرت مني التفاتة ونظرة، من حان إذا أتى وقت الشيء.
واللفتة: فعلة من اللالتفات.

الناس: أصيب سلمة. فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم: فنفث فيه ثلاث نفثات، فما اشتكيتها. حتى الساعة. رواه البخاري.
5887 - وعن أنس قال: نعى النبي صلى الله عليه وسلم زيداً وجعفراً وابن رواحة للناس قبل أن يأتيهم خبرهم، فقال ((أخذ الراية زيد فأصيب، ثم أخذ جعفر فأصيب، ثم أخذ ابن رواحة فأصيب- وعيناه تذرفان- حتى أخذ الراية سيف من سيوف الله- يعني خالد بن الوليد- حتى فتح الله عليهم)). رواه البخاري.
5888 - وعن عباس، قال: شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين، فلما التقى المسلمون والكفار، ولى المسلمون مدبرين، فطفق رسول الله صلى الله عليه وسلم يركض بغلته قبل الكفار وأنا آخذ بلجام بغلة رسول الله صلى الله عليه وسلم أكفها إرادة أن لا تسرع، وأبو سفيان بن الحارث آخذ بركاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((أي عباس! ناد أصحاب السمرة؛ فقال عباس- وكان رجلا صيتا- فقلت بأعلى صوتي: أين أصحاب السمرة)) فقال: والله لكأن عطفتهم حين سمعوا صوتي عطفة البقر على أولادها. فقالوا: يا لبيك يا لبيك قال: فاقتتلوا والكفار، والدعوة في الأنصار يقولون: يا معشر الأنصار؛ يا معشر الأنصار؛ قال: ثم قصرت الدعوة على بني الحارث بن الخزرج. فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم: وهو على بغلته كالمتطاول عليها إلى قتالهم. فقال: هذا حين حمى
ــ
الحديث الثامن عشر على الحديث العشرين عن عباس رضي الله عنه.
قوله: ((إلى قتالهم)) متعلق بنظر، وفي الحديث كما في المصابيح اختصار مخل، لأن المذكور قبل: ((ولى المسلمون مدبرين)) فلابد من ذكر ما يستقيم به المعنى والحديث رواه مسلم عن العباس، وفيه بعد قوله: ((آخذ بركاب رسول الله صلى الله عليه وسلم) فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((أي عباس ناد أصحاب السمرة)) فقال العباس- وكان رجلاً صيتاً-: ((فقلت بأعلى صوتي: أين أصحاب السمرة)) قال: فوالله لكأن عطفتهم حين سمعوا صوتي عطفة البقر على أولادها، فقالوا: يا لبيك يا لبيك، قال: فاقتتلوا والكفار والدعوة في الأنصار يقولون: ((يا معشر الأنصار يا معشر الأنصار، ثم قصرت الدعوة على بني الحارث من الخزرج، فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم ......... الحديث)).

الوطيس. ثم أخذ حصيات، فرمى بهن وجوه الكفار، ثم قال: ((انهزموا ورب محمد)) فوالله ما هو إلا أن رماهم بحصياته، فما زلت أرى حدهم كليلا وأمرهم مدبراً. رواه مسلم.
5889 - وعن أبي إسحاق، قال: قال رجل للبراء: يا أبا عمارة؛ فررتم يوم
ــ
وقوله: ((هذا)) مبتدأ، والخبر محذوف.
و ((حين)) مبني لأنه مضاف إلى ير متمكن متعلق باسم الإشارة، أي هذا القتال حين اشتد الحرب، وفيه معنى التعجب واستعظام الحرب، ونحوه تعلق الحال والتعجب في قوله تعالى: {وهذا بعلي شيخاً} و {تلك القرى نقص عليك من أنبائها} تعجباً من حصول البشارة بالولد في حال الشيخوخة، أشير إلى تلك القرى في حالة اقتصاصنا عليك صفتها العجيبة الشأن لمزيد من التسلي وتثبيتاً لنفسك.
نه: ((حمي الوطيس)) شبه التنور، وقيل: هو الضراب في الحرب، وقيل: هو الوطء الذي يطس الناس أي يدقهم.
وقال الأصمعي: هو حجارة مدورة إذا حميت لم يقدر أحد يطأها ولم يسمع هذا الكلام من أحد قبل النبي صلى الله عليه وسلم، وهو من فصيح الكلام عبر به عن اشتباك الحرب وقيامها على ساق. انتهى كلامه.
قوله: ((يا لبيك)) المنادي محذوف، أي: يا قوم، لقوله تعالى: {ألا يا اسجدوا} على وجه.
قوله: ((ما هو إلا أن رماهم)) يعني ليس انهزامهم سوى رميهم بالحصيات وما كان بالقتال والضرب بالسيف والطعان.
ويحتمل أن يكون الضمير عبارة عن لأمر والشأن، ويكون هو المستثنى منه.
مح: فيه معجزتان ظاهرتان لرسول الله صلى الله عليه وسلم إحداهما فعلية والأخرى خبرية، وهو أنه: أخبر بهزيمتهم، ورماهم بالحصيات فولوا مدبرين.
الحديث الحادي والعشرون عن أبي إسحاق:

حنين؟ قال: لا والله ما ولى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن خرج شبان أصحابه ليس عليهم كثير سلاح، فلقوا قوماً رماة لا يكاد يسقط لهم سهم، فرشقوهم رشقاً ما يكادون يخطئون، فأقبلوا هناك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، ورسول الله صلى الله عليه وسلم على بلغته البيضاء وأبو سفيان بن الحارث يقوده، فنزل واستنصر وقال: ((أنا النبي لا كذب أنا ابن عبد المطلب)) ثم صفهم. رواه مسلم.
وللبخاري معناه.
ــ
قوله: ((لا والله)) مح: هذا الجواب لذي أجابه البراء من بديع الأدب، لأن تقدير الكلام: فررتم كلكم، فيقتضي أن النبي صلى الله عليه وسلم وافقهم في ذلك فقال البراء: ((لا والله ما فر رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن جماعة من أصحابه جرى لهم كذا وكذا)).
فإن قلت: ذكر في الحديث السابق: ((ولى المسلمون مدبرين)) [وبعدوا بعداً صاح بهم العباس وكان صيتا] وفي هذا الحديث: ((فأقبلوا هناك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم) فكيف الجمع؟.
قلت: أقدر قبل الفاء في قوله: ((فأقبلوا هناك)) جميع ما يتصل به من فرارهم وتصويت العباس لهم وإقبالهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وقوله: ((فنزل واستنصر)) أي النبي صلى الله عليه وسلم تواضعا واستكانة لله تعالى، وطلب النصرة منه تعالى لعلمه أن النصرة ليس إلا منه، وقد سبق في باب البيان والشعر كلام في أنه لم يقصد بكلامه ذلك الشعر.
مح: فإن قيل: كيف نسب نفسه إلى جده دون أبيه وافتخر بذلك مع أن الافتخار من عمل الجاهلية؟.
فالجواب: أنه صلى الله عليه وسلم كانت شهرته بجده أكثر لأن أباه قد توفي شبابا قبل اشتهاره، وكان جده مشهوراً شهرة ظاهرة شائعة، وكان سيد أهل مكة، وكان مشتهراً عندهم ان عبد المطلب بشر النبي صلى الله عليه وسلم وأنه سيظهر ويكون شأنه عظيماً، وكان أخبره بذلك سيف بن ذي يزن.
وقيل: إن عبد المطلب رأى رؤيا تدل على ظهور النبي صلى الله عليه وسلم وكان ذلك مشهوراً عندهم فأراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يذكرهم بذلك ونبئهم بأنه صلى الله عليه وسلم لابد من ظهوره على الأعداء وأن العاقبة لهم لتقوى نفوسهم، وأعلمهم أيضاً أنه ثابت يلازم الحرب لم يول مع من ولى، وعرفهم موضعه ليرجع إليه الراجعون.
وأما قوله: ((أنا النبي لا كذب)) فمعناه: أنا النبي حقاً فلا أفر ولا أولي وفيه دليل على جواز قول الإنسان في الحرب أنا فلان أنا فلان، أو أنا ابن فلان، أو نحن ذلك.

5890 - وفي رواية لهما: قال البراء: كنا والله إذا احمر البأس نتقي به، وإن الشجاع منا للذي يحاذيه، يعني النبي صلى الله عليه ولسم.
5891 - وعن سلمة بن الأكوع، قال غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حنينا، فولى صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما غشوا رسول الله صلى الله عليه وسلم نزل عن البغلة، ثم قبض قبضة من تراب من الأرض، ثم استقبل به وجوههم، فقال: ((شاهت الوجوه)) فما خلق الله منهم إنساناً إلا ملأ عينيه تراباً بتلك القبضة، فولوا مدبرين فهزمهم الله، وقسم رسول الله صلى الله عليه وسلم غنائمهم بين المسلمين. رواه مسلم.
5892 - وعن أبي هريرة قال: شهدنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حنينا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجل ممن معه يدعى الإسلام: ((هذا من أهل النار)) فلما حضر القتال قاتل الرجل من أشد القتال، وكثرت به الجراح، فجاء رجل، فقال: يا رسول الله! أرأيت الذي تحدث أنه من أهل الناس، قد قاتل في سبيل الله من أشد القتال فكثرت به
ــ
واحمرار البأس: كناية عن اشتداد الحرب، فاستعير ذلك لحمرة الدماء الحاصلة، أو لاستعار نار الحرب واشتعالها كما في الحديث السابق ((حمي الوطيس)).
وفيه بيان لشجاعته وعظيم وثوقه بالله تعالى.
وقوله: ((يحاذيه)) أي يوازيه، ويحاذي منكبه حذو منكبه.
الحديث الثاني والعشرون عن سلمة بن الأكوع رضي الله عنه.
قوله: ((فلما غشوا)) أي الكفار، أي قاربوا الغشيان.
وشاهت الوجوه: أي قبحت، يقال: شاه يشوه شوهاً، ورجل أشوه، وامرأة شوهاء.
قوله: ((فما خلق)) الظاهر أن يقال: وما بقي منهم، فعدل عنه إلى ما هو عليه تأكيداً وتقريراً للحصر، وأن أحداً ما خلص من ذلك البتة.
وفيه بيان معجزاته صلى الله عليه وسلم من وجهين:
أحدهما: إيصال تراب تلك القبضة اليسيرة إلى أعينهم جميعاً.
وثانيهما: أنها بحيث ملأت عين كل واحد منهم من تلك القبضة اليسيرة وهم أربعة آلاف فيمن ضامهم من أمداد سائر العرب.
الحديث الثالث والعشرون عن أبي هريرة رضي الله عنه:
قوله: ((أرأيت الذي تحدث)) أي أخبرني عن حال من قلت في شأنه: إنه من أهل النار والحال أنه من أهل الجنة لأنه قاتل في سبيل الله تعالى أشد القتال، فرد عليه بقوله: ((أما إنه من أهل النار)) أي القول ما قلت وإن ظهر لك خلافة.

الجراح؛ فقال: ((أما إنه من أهل النار)) فكاد بعض الناس يرتاب، فبينما هو على ذلك إذ وجد الرجل ألم الجراح، فأهوى بيده إلى كنانته، فانتزع سهماً فانتحر بها، فاشتد رجال المسلمين إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا: يا رسول الله؛ صدق الله حديثك، قد انتحر فلان وقتل نفسه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((الله أكبر أشهد أني عبد الله ورسوله، يا بلال قم فأذن: لا يدخل الجنة إلا مؤمن، وإن ليؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر)). رواه البخاري.
5893 - وعن عائشة، قالت: سحر رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إنه ليخيل إليه أنه فعل الشيء وما فعله، حتى إذا كان ذات يوم عندي، دعا الله ودعاه، ثم قال:
ــ
وقوله: ((فأهوى بيده إلى كنانته)) أي قصد ومال إلى جعبته.
ويقال: انتحر الرجل إذا نحر نفسه، وفي المثل: سرق السارق فانتحر.
فاستد: أي عدا قاصداً إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وقوله: ((الله أكبر)) يحتمل تعجباً وفرحاً لوقوع ما أخبر عنه فعظم الله حمداً وشكراً لتصديق قوله.
وأن يكون كسراً للنفس وعجبها حتى لا يتوهم أنه من عنده، وينصره قوله: ((إني عبد الله))
وقوله: ((أذن يا بلال: لا يدخل الجنة إلا مؤمن)) تعريض بقول ذلك الرجل وتعريضه في قوله: ((وقد قاتل في سبيل الله من أشد القتال)) بأنه من أهل الجنة، كما سبق.
مح: اسم الرجل ((قزمان)) قاله الخطيب البغدادي، وكان من المنافقين كذا في جامع الأصول.
قوله: ((وإن الله ليؤيد))، أي إن الله تعالى ينصر هذا الدين ويقويه بالرجل الفاجر، فلا ترتابوا في هذا كما ارتبتم في ذلك لشدة عنايته بهذا الدين وصونه عن الزوال إلى يوم الدين.
الحديث الرابع والعشرون عن عائشة رضي الله عنها:
قوله: ((إنه ليخيل إليه أنه فعل الشيء وما فعله)) مح: قد أنكر بعض المبتدعة هذا الحديث لذلك وزعم أنه يحط من منزل النبوة، وأن تجويزه يمنع الثقة بالشرع. وهذا الذي ادعاه باطل لأن الدلائل القطعية قد قامت على صدقة وعصمته بما يتعلق بالتبليغ والمعجزة شاهدة بذلك، وتجويز ما قام الدليل بخلافه باطل، فأما ما يتعلق ببعض أمور الدنيا التي لم يبعث بها فهو مما يعرض للبشر فغير بعيد أن يخيل إليه، وقد قيل: إنه إنما كان يتخيل أنه وطئ زوجاته وليس يواطئ، وقد يتخيل للإنسان قبل هذا في المنام.

((أشعرت يا عائشة! أن الله قد أفتاني فيما استفتيته، جاءني رجلان، جلس أحدهما عند رأسي والآخر عند رجلي، ثم قال أحدهما لصاحبه: ما وجع الرجل؟ قال: مطبوب: قال: ومن طبه؟ قال: لبيد بن الأعصم اليهودي. قال: في ماذا؟ قال: في مشط ومشاطة وجف طلعة ذكر، قال: فأين هو؟ قال: في بئر ذوران)) فذهب النبي
ــ
وقيل: إنه يتخيل إليه ما يخيل ولكن لم يعتقد صحته وكانت معتقداته على السداد والصحة.
وقيل: ((ليخيل إليه)) أي يظهر له من نشاطه أنه قادر على إتيان النساء فإذا دنا منهن أخذته أخذة السحر فلم يتمكن من ذلك.
وكل ما جاء من أنه تخيل شيئاً لم يفعله فمحمول على التخييل بالبصر لا بالعقل وليس فيه ما يطعن في الرسالة.
مظ: وأما ما زعموا من دخول الضرر على الشرع بإثباته فليس كذلك، لأن السحر إنما يعمل في أبدانهم وهم بشر يجوز عليهم من العلل والأمراض ما يجوز على غيرهم، وليس تأثير السحر في أبدانهم بأكثر من القتل وتأثير السم وعوارض الأسقام فيهم، وقد قتل زكريا وابنه، وسم نبينا صلى الله عليه وسلم بخيبر، وأما أمر الدين فإنهم معصومون فيما بعثهم الله عز وجل وأرصدهم له، وهو جل ذكره حافظ لدينه وحارس لوحيه أن يلحقه فساد أو تبديل.
فإن قيل: كلام النبوة يمنع من حلول الاختلال بالسحر بجسم النبي صلى الله عليه وسلم؟
قلنا: لا يطول ذلك بل يزول سريعاً فكأنه ما حل، وفائدة الحلول تنبيه على أن هذا بشر مثلكم، وعلى أن السحر تأثيره حق إذا أثر في أكمل الإنسان فكيف بغيره؟
قوله: ((دعا الله ودعاه)) أي عقب دعاء بدعاء واستمر عليه، يدل على هذا التأويل الرواية الأخرى: ((ثم دعا ثم دعا)).
مح: هذا دليل على استحباب الدعاء عند حصول الأمور المكروهة وتكريره وحسن الالتجاء إليه تعالى.
و ((المضبوب)) المسحور، يقال: طب الرجل إذا سحر، فكنوا بالطب عن السحر، كما كنوا بالسليم عن اللديغ.
وقال ابن الأنباري: الطب من الأضداد، يقال لعلاج الداء: طب، وللسحر: طب، وهو من أعظم الأدواء.
و ((المشاطة)) بضم الميم الشعر الذي يسقط من الرأس واللحية عند تسريحه بالمشط.
و ((الجب)) بضم الجيم والباء هكذا هو في أكثر نسخ بلادنا، وفي بعضها: ((جف)) بالفاء وهما بمعنى، وهو وعاء طلع النخل، ويطلق على الذكر والأنثى فلهذا أضاف في الحديث ((طلعة)) إلى ذكر إضافة بيان.

صلى الله عليه وسلم في أناس من أصحابه إلى البئر. فقال: ((هذه البئر التي أريتها وكأن ماءها نقاعة الحناء، وكأن نخلها رءوس الشياطين)) فاستخرجه. متفق عليه.
5894 - وعن أبي سعيد الخدري، قال: بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقسم قسما أتاه ذو الخويصرة، وهو رجل من بني تميم، فقال: يا رسول الله اعدل. فقال: ((ويلك فمن يعدل إذا لم أعدل؟! قد خبت وخسرت إن لم أكن أعدل)) فقال عمر: ائذن لي أضرب عنقه. فقال: ((دعه، فإن له أصحاباً يحقر أحدكم صلاته مع
ــ
وفي كتاب مسلم: ((في بئر ذي أوران)): كذا وقع في بعض روايات البخاري وفي معظمهما ((ذوران)) وكلاهما صحيح مشهور، والأول أصح وأجود، وفي بئر في المدينة في بستان بني زريق.
قوله: ((وكأن نخلها رءوس الشياطين)) تو: أراد بالنخل طلع النخل، وإنما أضافه إلى بئر لأنه كان مدفوناً فيها، وأما تشبيهه ذلك برءوس الشياطين فلما صادقوه عليه من الوحشة وقبح المنظر، وكانت العرب تعد رءوس الشياطين من أقبح المناظر ذهاباً في الصورة إلى ما يقتضيه المعنى.
وقيل: أريد بالشياطين الحيات الخبيثان العرمات، وأيا ما كان فإن الإتيان بهذا المنظر في الحديث مسوق على نص الكتاب في التمثيل، قال الله تعالى: {كأنه رءوس الشياطين}.
الحديث الخامس والعشرون عن أبي سعيد رضي الله عنه:
قوله: ((قسماً)) تو: القسم مصدر قسمت الشيء فانقسم، سمي الشيء المقسوم وهو الغنيمة بالمصدر.
والقسم: بالكسر الحظ والنصيب، ولا وجه للمكسور في الحديث لأنه يختص إذا تفرد نصيب وهذا القسم كان في غنائم خيبر قسمها بالجعرانة.
و ((خبت وخسرت)) على ضمير المخاطب لا على ضمير المتكلم، وإنما رد الخيبة والخسران إلى المخاطب على تقدير عدم العدل منه، لأن الله تعالى بعثه رحمة للعالمين وبعثه ليقوم بالعدل فيهم، فإذا قدر أنه لم يعدل فقد خاب المعترف بأنه مبعوث إليهم فخاب وخسر لأن الله لا يحب الخائنين فضلاً من أن يرسلهم إلى عباده.
قوله: ((فقال: دعه)) حس: كيف منع النبي صلى الله عليه وسلم من قتله مع أنه قال: لئن أدركتهم لأقتلنهم؟.