📘 শারহুল মিশকাত লিত্তীবী আল-কাশিফ আন হাকাইকিস সুনান (আত-তিবী - মৃত্যু 743 হিজরী)

النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((يا أبا بكر! مررت بك وأنت تصلي تخفض صوتك)). قال: قد أسمعت من ناجيت يا رسول الله! وقال لعمر: ((مررت بك وأنت تصلي رافعاً صوتك)). فقال: يا رسول الله! أوقظ الوسنان، وأطرد الشيطان فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((يا أبا بكر! ارفع من صوتك شيئاً))، وقال لعمر: ((اخفض من صوتك شيئاً)). رواه أبو داود، وروى الترمذي نحوه. [1204]
1205 - وعن أبي ذر، قال: قام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أصبح بآية، والآية: {إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم}. رواه النسائي، وابن ماجه.
1206 - وعن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إذا صلي أحدكم ركعتي الفجر، فليضطجع علي يمينه)). رواه الترمذي، وأبو داود. [1406]
ــ
الحديث السادس عن أبي ذر. قوله: ((أصبح بآية)) متعلق بـ ((قام)) كما مر. المعنى: أخذ يقرأ هذه الآية من لدن قيامه ويواظب عليها ويتفكر في معإنيها مرة بعد أخرى، حتى أصبح. وما ذلك إلا لما اشتملت علي قدرة كاملة، وعزة قاهرة، وحكمة بالغة. وذلك أن المسيح عليه السلام لما رأي من قومه اتخاذهم إياه وأمه إلهين من دون الله، ونسبة الولد والزوجة إليه- تعالي عن ذلك علواً كبيراً التي {تكاد السموات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا} تفكر أن هؤلاء لا يستحقون إلا العذاب، وما ينقذهم من النار أحد، ولا يتصور فيهم الغفران. ثم تأمل في جلال الله وعزته، وكبريائه وعظمته، وعلمه وحكمته، فقال ما قال، أي لا يغفر لمن يستحق العذاب إلا العزيز القاهر الذي ليس فوقه أحد يرد عليه حكمه، وإلا الحكيم الخبير الذي يعلم ما يخفي علي غيره ولا يحوم حوله فهم العقلاء، ولا يدرك كنهه درك الألباء. وفيه سر آخر: وهو أنه تعالي لما ذكر العذاب، علله بوصف العباد، وأنهم مملوكون، وهو مالكهم يتصرف في ملكه كيف شاء، لا ظلم ثمة، ولا جور. ولما ذكر الغفران: علله بوصف نفسه من العزة والغلبة، والعلم، والحكمة. فهما كالعلة لنفي الجور والظلم، يعني أنه وإن تصرف في ملكه كيف يشاء، لكن ذلك عن حكمة بالغة وإن خفي عن الخلق، كما عليه مذهب أهل السنة والجماعة والله أعلم.

الفصل الثالث
1207 - عن مسروق، قال: سألت عائشة: أي العمل كان أحب إلي رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالت: الدائم. قلت: فأي حين كان يقوم من الليل؟ قالت: كان يقوم إذا سمع الصارخ. متفق عليه.
1208 - وعن أنس، قال: ما كنا نشاء أن نرى رسول الله صلى الله عليه وسلم في الليل مصلياً إلا رأيناه، ولا نشاء أن نراه نائماً إلا رأيناه. رواه النسائي. [1208]
1209 - وعن حميد بن عبد الرحمن بن عوف، قال: إن رجلاً من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال: قلت وأنا في سفر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم: والله لأرقبن رسول الله صلى الله عليه وسلم للصلاة حتى أرى فعله، فلما صلي صلاة العشاء، وهي العتمة، اضطجع هوياً من الليل، ثم استيقظ فنظر في الأفق، فقال: (ربنا ما خلقت هذا باطلاً) حتى بلغ
ــ
الحديث السابع: عن أبي هريرة: قوله: ((ركعتي الفجر)) هما الركعتان قبل الفرض، يشهد له حديث عائشة رضي الله عنها: ((فإذا سكت المؤذن من صلاة الفجر، وتبين له الفجر، قام فركع ركعتين خفيفتين ثم اضطجع علي شقه الأيمن حتى يأتيه المؤذن للإقامة فيخرج)).
الفصل الثالث
الحديث الأول عن مسروق: قوله: ((الدائم)) أي العمل الذي يستمر عليه عامله، ومن ثم أدخل حرف التراخي في قوله تعالي: {إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا}.
قوله: ((إذا سمع الصارخ)) ((إذا)) ههنا لمجرد الظرفية. ((نه)): الصارخ الديك؛ لأنه كثير الصياح في الليل.
الحديث الثاني عن أنس: قوله: ((ما كنا نشاء)) ((ما)) نافية بدليل عطف قوله: ((ولا نشاء))، لا عليه والمعنى ما أردنا منه صلى الله عليه وسلم أمراً إلا وجدناه عليه، إن أردنا أن يكون مصلياً وجدناه مصلياً، وإن أردنا أن نراه نائماً وجدناه نائماً، يعني كان أمره قصداً، لا إفراط ولا تفريط.
الحديث الثالث عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف: قوله: ((للصلاة)) اللام فيها كما في قوله تعالي: {قدمت لحياتي} أي لأرقبن وقت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في الليل، فأنظر ماذا

إلى: (إنك لا تخلف الميعاد)، ثم أهوى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلي فراشه، فاستل منه سواكاً، ثم أفرغ في قدح من إداوة عنده ماء، فاستن، ثم قام، فصلي، حتى قلت: قد صلي قدر ما نام، ثم اضطجع، حتى قلت قد نام قدر ما صلي، ثم استيقظ، ففعل كما فعل أول مرة، وقال مثل ما قال، ففعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات قبل الفجر. رواه النسائي. [1209]
1210 - وعن يعلي بن مملك، أنه سأل أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم عن قراءة النبي صلى الله عليه وسلم وصلاته؟ فقالت: وما لكم وصلاته؟ كان يصلي ثم ينام قدر ما صلي، ثم يصلي قدر ما نام، ثم ينام قدر ما صلي، حتى يصبح، ثم نعتت قراءته، فإذا هي تنعت قراءة مفسرة حرفاً حرفاً. رواه أبو داود، والترمذي، والنسائي. [1210]
ــ
يفعل فيه. قوله: ((هويا)) بالتشديد. ((نه)): الهوى بالفتح الحين الطويل من الزمان. وقيل: هو مختص بالليل. قوله: ((استل)) أي انتزع السواك من الفراش بتأن وتدريج. قوله: ((فاستن)) ((نه)): الاستنان استعمال السواك وهو افتعال من الأسنان، أي يمره عليها.
الحديث الرابع عن يعلي بن مملك: ((وما لكم وصلاته)) عطف علي مقدر وهو ((مالك وقراءته)) والواو بمعنى ((مع)) أي ما تصنعون مع قراءته وصلاته؟ ذكرتها تحسراً وتلهفاً علي ما تذكرت من أحوال رسول الله صلى الله عليه وسلم، لا أنها أنكرت علي السائل سؤاله.

‌‌(32) باب ما يقول إذا قام من الليل
الفصل الأول
1211 - عن ابن عباس، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا قام من الليل يتهجد قال: ((اللهم لك الحمد أنت قيم السموات والأرض، ومن فيهن، ولك الحمد أنت نور السماوات والأرض ومن فيهن، ولك الحمد أنت ملك السماوات والأرض ومن
ــ
باب ما يقول إذا قام من الليل
الفصل الأول
الحديث الأول عن ابن عباس: قوله: ((قال: اللهم لك الحمد)): ((قض)) ((وشف)): ((يتهجد)) حال من الضمير في ((قام)). و ((قام)) في موضع النصب علي أنه خبر ((كان)) أي كان صلى الله عليه وسلم عند قيامه من الليل متهجداً يقول: ((اللهم لك الحمد)) وإنما قال: ((من)) ولم يقل: ((ما)) تغليباً للعقلاء علي غيرهم. وأقول: الظاهر أن ((قال)) جواب ((إذا)) والجملة الشرطية خبر ((كان)).
قوله: ((قيم السماوات)) ((نه)): في رواية ((قيام)) وفي أخرى ((قيوم)) وهي من أبنية المبالغة. و ((القيم)) معناه القائم بأمور الخلق، ومدبرهم، ومدبر العالم في جميع أحواله. ومنه: قيم ((القيم)) معناه القائم بأمور الخلق، ومدبرهم، ومدبر العالم في جميع أحواله. ومنه: قيم الطفل. والقيوم: هو القائم بنفسه مطلقاً لا بغيره، ويقوم بكل موجود حتى لا يتصور وجود شيء، ولا دوام وجوده، إلا به. ((تو)): المعنى أنت الذي تقوم بحفظها، وحفظ كل من أحاطت به واشتملت عليه تؤتي كلا ما به قوامه، وتقوم علي كل شيء من خلقك بما تراه من تدبيره.
قوله: ((أنت نور السماوات والأرض)) ((نه)): النور هو الذي يبصر بنوره ذو العماية، ويرشد بهداه ذو الغواية. ((تو)): أضاف النور إلي السماوات والأرض؛ للدلالة علي سعة إشراقه وفشو إضاءته. وعلي هذا فسر {الله نور السماوات والأرض} أي منورهما، يعين كل شيء استنار منهما واستضاء بقدرتك وجودك، والأجرام النيرة بدائع فطرتك، والعقل والحواس خلقك وعطيتك. وقيل: المراد أهل السماوات، أي يستضيئون بنوره. وقد استغنينا عنه بقوله: ((ومن فيهن)). وقيل: معنى النور: الهادي. وفيه نظر لأن إضافة الهداية إلي السماوات والأرض لا يكاد يستقيم إلا بالتقدير، ولا وجه له؛ لأن ((من فيهن)) يدفعه، لما يلزم منه جعل المعطوف والمعطوف عليه شيئاً واحداً. وإذ قد علمنا أن الله تعالي سمى نفسه النور في الكتاب والسنة، وفي حديث أبي ذرك أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم هل رأيت ربك؟ قال ((نور، أنى أراه!)) ومن جملة أسماء الله الحسنى نور. وسمى بالنور؛ لما اختص به من إشراق الجلال، وسبحات العظمة التي

فيهن، ولله الحمد، أنت الحق، ووعدك الحق، ولقاؤك حق، وقولك حق، والجنة حق، والنار حق، والنبيون حق، ومحمد حق، والساعة حق، اللهم لك أسلمت،
ــ
تضمحل الأنوار دونها، ولما هيأ للعالمين من النور ليهتدوا به في عالم الخلق. فهذا الاسم علي هذا المعنى لا استحقاق لغيره فيه، بل هو المستحق له المدعو به. {ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها}. ونعوذ بوجهه لكريم ممن يلحد في أسمائه.
أقول: هذا كلام متين لا مزيد عليه، سوى أن قوله: ((لا يكاد يستقيم إلا بالتقدير)). منظور فيه، لم لا يجوز أن يستعار للسماوات والأرض الهداية، لكونها دلائل منصوبة للمكلفين هادية إلي منشيءها كأنه قيل: الله هادي السماوات والأرض بما جعلها مكاناً للأدلة ومحلا لها. وعلي هذا قوله تعالي: {شهد الله أنه لا إله إلا هو} شهادته لنفسه إحداثه الكائنات الدالة علي وحدإنيته، ناطقة بالشهادة له، {وإن من شيء إلا يسبح بحمد} وعليه معنى الجمع في قوله: ((رب العالمين)) إذا أريد بالعالم: كل ما علم به الخالق؛ فإن كل عالم معلم من حيث إنه دل علي الخالق تعالي وتقدس. كذا قوله: ((ولما يلزم منه جعل المعطوف والمعطوف عليه شيئاً واحداً)) وذلك أن باب العطف التفسيري غير مسدود. ومن ذلك قوله تعالي: {وإن من الحجارة لما يتفجر منه الأنهار} إلي آخره فإنه عطف علي قوله: {أو أشد قسوة} لمزيد اعتناء واهتمام ما استغنى في خاتمة هذا الدعاء عن قوله: ((ولا إله غيرك)) بعد قوله: ((لا إله لا أنت)). وأما قوله: ((علي هذا فسر {الله نور السماوات والأرض} أي منورهما)) ففيه إشعار فسر قوله تعالي: {الله نور السماوات والأرض} بقوله: ((الله هادي أهل السماوات والأرض))؛ فهم بنوره إلي الحق يهتدون، وبهذا من حيرة الضلال ينجون. وقد تكلمنا في فتوح الغيب ما منحنا الله تعالي فيه من النكات، وهدانا إلي لطائف ولمعات.
هذا فسر الهداية بما يقابل الضلال. وأما إذا فسر الهداية بالدلالة الإرشاد، فكل من المخلوقات يهتدون بما فطروا إلي ما يتوصلون به إلي منافعهم، وما يحتاجون إليه .. قال الله تعالي: {ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه} ((الكشاف)): أي أعطى كل شيء صورته التي تطابق المنفعة المنوطة به، كما أعطى العين الهيئة التي تطابق الإبصار والأذن الشكل الذي يوافق الاستماع. وكذا سائر الأعضاء مطابق لما علق به من المنفعة، أو أعطي كل حيوان نظيره في الخلق

وبك آمنت، وعليك توكلت، وإليك أنبت، وبك خاصمت، وإليك حاكمت، فاغفر
ــ
والصورة، حيث جعل الحصان والحمار زوجين، والبعير والناقة، والرجل والمرأة، فلم يزاوج منها شي غير جنسه. ((ثم هدى)) أي ثم عرف كيف يرتفق بما أعطى، وكيف يتوصل إليه. فرجع المعنى إلي أن الله تعالي هادي خلق السماوات والأرض من ذوي العلم، وغيرهم، فكل يهتدي إلي ما يليق بحاله ويناسبه، فالعقلاء بنور الله يهتدون إلي ما فطروا له م العبادة والمعرفة، وغيرهم إلي ما جلبوا له. {وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم}.
قوله: ((ولقاؤك حق)) ((نه)): المراد بلقاء الله تعالي المصير إلي دار الآخرة، وطلب ما هو عند الله. وليس الغرض منه الموت. وقوله صلى الله عليه وسلم: ((من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه، والموت قبل لقاء الله)) بين أن الموت غير اللقاء، لكنه معترض دون الغرض المطلوب، فيجب أن يصبر عليه، ويحتمل مشاقة حتى يصل إلي الفوز باللقاء.
قوله: ((الساعة حق)) ((نه)): الساعة لغة تطلق علي جزء قليل من اليوم والليلة، ثم استعيرت للوقت الذي تقوم فيه القيامة، يريد أنها ساعة خفيفة يحدث فيها أمر عظيم. قوله: ((وإليك أنبت)) ((نه)) الإنابة الرجوع إلي الله تعالي بالتوبة. قوله: ((وبك خاصمت)) ((حس)): أي بحجتك أخاصم من خاصمني ومن الكفارة، وأجاهدهم. وقيل: بتأييدك ونصرتك قاتلت، أو بوحيك ناظرت خصمي.
قوله: ((وإليك حاكمت)) ((مظ)): المحاكمة رفع القضية إلي الحاكم، يعني رفعت أمري إليك، وجعلتك قاضياً بيني وبين من يخالفين فيما أرسلتني به، نحوه قوله تعالي: {أنت تحكم بين عبادك فميا كانوا فيه يختلفون}. وأما بيان النظم والتلفيق، فنقول- وبالله التوفيق -: إن قوله: ((اللهم لك الحمد)) مفيد للتخصيص؛ لتقديم الخبر. والحمد: هو الثناء علي الجميل الاختياري من نعمة وغيرها من الفضائل. فلما خص الحمد بالله تعالي قيل له: لم خصصتني بالحمد؟ فقال: لأنك أنت الذي تقوم بحفظ المخلوقات تراعيها، وتؤتي كل شيء ما به قوامه وما ينتفع به، ثم تهديه إليه بنور هدايتك؛ ليتوصل به إلي منافعه، وأنت القاهر علي المخلوقات لا مالك لهم سواك، ولا ملجأ ولا منجا إلا إليك ثم المرجع والمآب في العاقبة إليك، تجازيهم بما عملوا من المعاصي والطاعات بالثواب والعقاب، هذه كلها وسائل قدمت لتحقيق المطلوب المختص به صلى الله عليه وسلم من قوله: ((اللهم لك أسلمت)) إلي آخره- وتكرير الحمد المخصص للاهتمام بشأن وليناط به كل مرة معنى آخر.

لي ما قدمت وما أخرت، وما أسررت وما أعلنت، وما أنت أعلم به مني، أنت المقدم، وأنت المؤخر، لا إله إلا أنت، ولا إله غيرك)). متفق عليه.
1212 - وعن عائشة، قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا قام من الليل افتتح صلاته فقال: ((اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل، فاطر السماوات والأرض، عالم الغيب
ــ
فإن قلت: لم عرف ((الحق)) في قوله ((أنت الحق، ووعدك حق)) ونكر في البواقي؟ قلت: لا منكر سلفاً وخلفاً أن الله هو الحق الثابت الدائم الباقي، وما سواه في معرض الزوال. قال لبيد:
ألا كل شيء ما خلا الله باطل
وكذا وعده مختص بالإنجاز دون وعد غيره، إما قصداً، وإما عجزاً- تعالي وتعاظم عن ذلك- والتنكير في البواقي للتعظيم والتفخيم.
وهاهنا سر دقيق، ونكتة سرية: وهي أنه صلى الله عليه وسلم لما نظر إلي المقام الإلهي، ومقربي حضرة الألوهية والربوبية، عظم شأنه، وفخم منزلته، حيث ذكر النبيين، وعرفها باللام الاستغراقي ثم خص محمداً صلى الله عليه وسلم من بينهم، وعطف عليهم إيذاناً بالتغاير، وأنه فائق عليهم بأوصاف مختصة به، فإن تغير الوصف تنزل منزلة التغاير في الذات ثم حكم عليه استقلالاً بأنه حق وجرده عن ذاته كأنه غيره، ووجب عليه تصديقه، ولما رجع إلي مقام العبودية، ونظر إلي افتقار نفسه: نادى بلسان الاضطرار في مطاوي الانكسار: اللهم لك أسلمت وإليك أنبت، فإن الإسلام هو الاستسلام وغاية الانقياد، ونفي الحول والقوة إلا بالله، ومن ثم أتبعه بقوله: ((بك خاصمت، وإليك حاكمت) ثم رتب عليهما طلب غفران ما تقدم وما تأخر من الذنب، كترتب الغفران علي الفتح في قوله تعالي: {إنا فتحنا لك فتحاً مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر} والتسبيح والاستغفار علي النصر والفتح في سورة الفتح الصغرى.
وفي قوله صلى الله عليه وسلم: ((ومحمد حق)) إيماء إلي مقام الجمع والشهود، وقوله: ((بك خاصمت، وإليك حاكمت)) إلي مقام التفرقة وإرشاد الخلق.
الحديث الثاني عن عائشة: قوله: ((رب جبريل وميكائيل)) قيل لا يجوز نصب ((رب)) علي الصفة؛ لأن الميم المشددة بمنزلة الأصوات فلا يوصف ما اتصل به، فالتقدير: يارب جبريل.
قال الزجاج: هذا قول سيبويه. وعندي أنا صفة، فكما لا تمتنع الصفة مع ((يا)) فلا تمتنع مع ((الميم)). قال أبو علي: قول سيبويه عندي أصح؛ لأنه ليس في الأسماء الموصوفة شيء علي حد

والشهادة، أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون، اهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك، إنك تهدي من تشاء إلي صراط مستقيم. رواه مسلم.
1213 - وعن عبادة بن الصامت، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من تعار من الليل فقال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد، وهو علي كل شيء قدير، وسبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله، ثم قال: رب اغفر لي))، أو قال: ((ثم دعا؛ استجيب له، فإن توضأ وصلي قبلت صلاته)). رواه البخاري.
ــ
((اللهم)) ولذلك خالف سائر الأسماء، ودخل في حيز ما لا يوصف، نحو ((حيهل)) فإنهما صارا بمنزلة صوت مضموم إلي اسم، فلم يوصف. ((وفاطر السماوات والأرض)) أي مبدعهما ومخترعهما، و ((الغيب)) ما غاب عنك، و ((الشاهد)) ما حضر لديك.
وقوله: ((لما اختلف فيه)) ((اللام)) بمعنى ((إلي)) يقال: هداه إلي كذا، ولكذا و ((ما)) موصولة، والذي اختلف فيه عند مجيء الأنبياء، وهو الطريق المستقيم الذي دعوا إليه، فاختلفوا فيه. قال الله تعالي: {فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه} الآية، كأنه قيل: اهدني إلي الصراط المستقيم. وطلب الهداية- وهو فيها طلب للثبات عليها، أو الزيادة علي ما منح من الألطاف، أو حصول المطالب المترتبة عليها. فإذا قال العارف الواصل به عنى أرشدنا طريق السير فيك، لتمحو عنا ظلمات أحوالنا، فنستضيء بنور قدسك. ونراك بنورك. ومعنى ((الإذن)) التيسير والتسهيل علي سبيل التمثيل؛ فإن الملك المحتجب إذا رفع الحجاب كان إذناً منه بالدخول.
الحديث الثالث عن عبادة بن الصامت: قوله: ((من تعار)) ((نه)): أي استيقظ، ولا يكون إلا يقظة مع كلام. الجوهري: تعار من الليل: إذا هب من نومه. ولعله مأخوذ من عرار الظليم، وهو صوته.
قوله: ((فإن توضأ)) يجوز أن يعطف علي قوله: ((دعا)) أو علي قوله: ((قال: لا إله إلا الله)) والأول أظهر. والمعنى من استيقظ من النوم، فقال كيت وكيت، ثم إن دعا استجيب له، فإن صلي قبلت صلاته. ترك ذكر الثواب؛ ليدل علي ما لا يدخل تحت الوصف، كما في قوله تعالي: {تتجافي جنوبهم عن المضاجع- إلي قوله- فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين}.

الفصل الثاني
1214 - عن عائشة، رضي الله عنها، قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا استيقظ من الليل قال: ((لا إله إلا أنت، سبحانك اللهم وبحمدك، أستغفرك لذنبي، وأسألك رحمتك، اللهم زدني علماً، ولا تزغ قلبي بعد إذ هديتني، وهب لي من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب)) رواه أبو داود. [1214]
1215 - وعن معاذ بن جبل، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ما من مسلم يبيت علي ذكر طاهراً فيتعار من الليل، فيسأل الله خيراً إلا أعطاه الله إياه)) رواه أحمد، وأبو داود. [1215]
ــ
الفصل الثاني
الحديث الأول عن عائشة: قوله: ((اللهم زدني علما)) أي يا ربي إني لا أعلم شيئاً إلا بتعليمك، وإن افتقاري إلي جنابك الأقدس لا يزول، فكما علمتني ما لم أكن أعلم، فلا تقع هذه النعمة عني في كل ما أنا فهي من الأقوال والأفعال، أو أدبتني في باب العلم أدباً جميلاً لتنزيل القرآن حصة بعد حصة، تهذيباً لي، كما قالت عائشة رضي الله عنها: ((كان خلقه القرآن)) فزدني تأديباً إلي تأديب.
قوله: ((ولا تزغ قلبي)) أي لا تبلني ببلاء يزيغ فهي قلبي بعد إذ هديتني، وأرشدني لدينك، ولا تمنعني بعد أن لطفت بي، وهب لي من عندك نعمة بالتوفيق؛ فإن مثل تلك المواهب لا تصدر إلا عن الواهب المطلق المبالغ فيه.
الحديث الثاني عن معاذ بن جبل: قوله: ((فيتعار)) صح ههنا بصيغة المضارع. ((تو)): تعار يتعار يستعمل في انتباه مع صوت، واستعماله في هذا الموضع دون الهبوب والاستيقاظ وما في معناه، زيادة معنى، أراد أن يخبر بأن من هب من نومه ذاكراً الله تعالي مع الهبوب، فيسأل الله خيراً فأعطاه، وأوجز وقال: ((فيتعار)) ليجمع بين المعنيين وإنما يوجه ذلك عند من تعوذ الذكر، فاستأنس به وغلب عليه، حتى صار الذكر حديث نفسه في نومه ويقظته، فصرح صلى الله عليه وسلم باللفظ وعرض بالمعنى، فأتى من جوامع الكلم التي أوتيها ولله در قائله:

1216 - وعن شريق الهوزني، قال: دخلت علي عائشة فسألتها: بم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفتتح إذا هب من الليل؟ فقالت: سألتني عن شيء ما سألني عنه أحد قبلك، كان إذا هب من الليل كبر عشراً، وحمد الله عشراً، وقال: ((سبحان الله وبحمده عشراً)) وقال: ((سبحان الملك القدوس)) عشراً، واستغفر الله عشراً، وهلل الله عشراً، ثم قال: ((اللهم إني أعوذ بك من ضيق الدنيا، وضيق يوم القيامة)) عشراً، ثم يفتتح الصلاة. رواه أبو داود. [1216]
الفصل الثالث
1217 - عن أبي سعيد، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام من الليل كبر ثم يقول: ((سبحانك اللهم وبحمدك، وتبارك اسمك، وتعالي جدك، ولا إله غيرك))، ثم يقول: ((الله أكبر كبيرا))، ثم يقول: ((أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه. رواه الترمذي وأبو داود، والنسائي، وزاد أبو داود بعد قوله: ((غيرك)): ثم يقول: ((لا إله إلا الله)) ثلاثاً. وفي آخر الحديث ثم يقرأ. [1217]
ــ
يهيم فؤادي ما حييت بذكرها ولو أنني أرممت إن به الصدى
أقول: ما أرشق هذا اللفظ وما ألطف هذا المعنى. ولله در الشيخ- رضي الله عنه ودر كلماته ودر إشاراته!
الحديث الثالث عن شريق: قوله: ((هب من الليل)) أي من نومه، والإضافة بمعنى ((في)) قوله: ((من ضيق الدنيا)) ((مظ)): أي مكارها وشدائدها؛ لأن من به مشقة من مرض، أو دين، أو ظلم صارت الأرض بعينه ضيقة، كقوله تعالي: {وضاقت عليهم الأرض بما رحبت} أي صارت الأرض الواسعة في أعينكم ضيقة من الغم. وكذلك المراد من ضيق يوم القيامة.
الفصل الثالث
الحديث الأول عن أبي سعيد: قوله: ((يقول)) في المواضع الثلاثة بالمضارع عطفاً علي الماضي؛ للدلالة علي استحضار تلك المقالات في ذهن السامع. و ((ثم)) فيها لتراخي الإخبار.

1218 - وعن ربيعة بن كعب الأسلمي، قال: كنت أبيت عند حجرة النبي صلى الله عليه وسلم فكنت أسمعه إذا قام من الليل يقول: ((سبحان رب العالمين)) الهوى، ثم يقول: ((سبحان الله وبحمده)) الهوى. رواه النسائي. وللترمذي نحوه، وقال: هذا حديث حسن صحيح. [1218]

‌‌(33) باب التحريض علي قيام الليل
1219 - عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((يعقد الشيطان علي قافية رأس أحدكم إذا هو نام ثلاث عقد، يضرب علي كل عقدة: عليك ليل طويل فارقد،
ــ
ويجوز أن يكون لتراخي الأقوال في ساعات الليل. مضى معنى ((الهمز، والنفخ، والنفث)) في باب الوسوسة.
الحديث الثاني عن ربيعة قوله ((الهوى)) ((نه)): الهوى بالفتح: الحين الطويل من الزمان، وقيل: هو مختص الليل. فإن قلت: ما الفرق بين قوله: ((هوياً)) منكراً في حديث حميد في الفصل الثالث من باب صلاة الليل وبين ((الهوى)) ههنا معرفاً؟ قلت: التعريف لاستغراق الحين الطويل بالذكر بحيث لا يفتر عنه في بعضه، والتنكير لا يفيده أيضاً كما تقول: قام زيد اليوم، أي كله، أو يوماً أي بعضه، ومنه قوله تعالي: {سبحان الذي أسرى بعبده ليلا} أي بعضاً من الليل.
باب التحريض علي قيام الليل
الفصل الأول
الحديث الأول عن أبي هريرة: قوله: ((علي قافية)) ((نه)) القافية: القفا. وقيل: قافية الرأس: مؤخرة. وقيل: وسطه، أراد تثقيله في النوم وإطالته، فكأنه قد شد عليه شداداً، وعقده ثلاث عقد. قوله: ((يضرب علي كل عقدة، عليك ليل طويل)) ((علي)) الأول متصل بـ ((يضرب)) والثاني مع ما بعده مفعول للقول المحذوف، أي يلقى الشيطان علي كل عقدة يعقدها هذا القول، وهو قوله: ((عليك ليل طويل)). قال صاحب المغرب: يقال: ضرب الشبكة علي الطائر، ألقاها

فإن استيقظ فذكر الله انحلت عقدة، فإن توضأ انحلت عقدة، فإن صلي انحلت عقدة، فأصبح نشيط طيب النفس؛ وإلا أصبح خبيث النفس، كسلان)) متفق عليه.
1220 - وعن المغيرة، قال: قام النبي صلى الله عليه وسلم حتى تورمت قدماه. فقيل له: لم تصنع هذا وقد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ قال: ((أفلا أكون عبداً شكورا)) متفق عليه.
ــ
عليه. و ((عليك)) إما خبر لقوله: ((ليل)) أي ليل طويل باق عليك، أو إغراء أي عليك بالنوم، أمامك ليل طويل، فالكلام جملتان، والثانية مستأنفة، كالتعليل للأولي. ونظيره ما روى أبو علي: أن أعرابياً نظر إلي جمل نضو، قال: كذب عليك القت والنوى أي أن القت والنوى ذكرا أنك لا تسمن بهما. وفي الفائق: ((كذب عليك الحج)) أي اترك ما سولت إليك نفسك من التوإني في الحج، ثم استأنف وقال: ((عليك الحج)) أي اقصده.
قوله: ((فأصبح نشيطاً، طيب النفس)) مثلت حالة من لم يتكاسل- ولم ينم عن وظائفه التي تسرع به إلي مقام الزلفي، وتنشطه لاكتساب السعادة العظمى، فكلما همت النفس اللوامة بالسلوك، تداركها التوفيق بالخلاص من نفث الشيطان في عقد النفس الأمارة بالسوء، فتصبح مطمئنة، نشيطة القلب، طيبة النفس، ظاهراً في سيمائها أثر السجود- بحالة من أسره العدو، وشد علي قفاه بربقة الأسر عقدة بعد عقدة استيثاقاً، وهو يتحرى الخلاص منه بلطائف حيله مرة بعد أخرى، حتى يتخلص منه بالكلية، ويذهب لسبيله بلا مانع ولا منازع، بخلاف من أطاع الشيطان حتى يتمكن من النفس الأمارة يضرب العقد علي قافية رأسه، فهل يستويان؟ {أفمن يمشي مكباً علي وجهه أهدى أم من يمشي سوياً علي صراط مستقيم}.
((قض)): التقييد بالثلاث إما للتأكيد، أو لأن الذي ينحل به عقدته ثلاثة أشياء: الذكر، والوضوء، والصلاة. فكأن الشيطان منعه عن كل واحد منهما بعد عقدها علي قافيته. ولعل تخصيص القفا لأنه محل الواهمة ومجال تصرفها. وهي أطوع القوى للشيطان وأسرعها إجابة إلي دعوته.
الحديث الثاني عن المغيرة: قوله: ((أفلا أكون عبداً شكوراً)) الفاء في قوله: ((أفلا أكون)) مسبب عن محذوف، أي أترك قيامي وتهجدي لما غفر لي، فلا أكون عبداً شكوراً، يعني غفران الله إياي سبب لأن أقوم وأتهجد شكراً له، فكيف أتركه؟ كأن المعنى: كيف لا أشكره وقد أنعم علي، وخصني بخيري الدارين فإن الشكور من أبنية المبالغة، يستدعي نعمة خطيرة. وتخصيص

1221 - وعن ابن مسعود، قال: ذكر عند النبي صلى الله عليه وسلم رجل، فقيل له: مازال نائماً حتى أصبح، ما قام إلي الصلاة. قال: ((ذلك رجل بال الشيطان في أذنه)) أو قال: ((في أذنيه)). متفق عليه.
1222 - وعن أم سلمة، قالت: استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة فزعاً، يقول:
ــ
العبد بالذكر مشعر بغاية الإكرام والقرب من الله تعالي؛ ومن ثم وصفه به في مقام الإسراء، ولأن العبودية تقتضي صحة النسبة، وليست إلا بالعبادة، والعبادة عين الشكر.
الحديث الثالث عن ابن مسعود: قوله: ((فقيل)) الفاء مفسرة، مثلها في قوله تعالي: {فتوبوا إلي بارئكم فاقتلوا أنفسكم} إذا فسرت التوبة بالقتل. و ((أصبح)) يحتمل أن تكون تامة و ((ما قام)) في محل النصب حالا من الفاعل، أي أصبح وحاله أنه غير قائم إلي الصلاة، وأن تكون ناقصة و ((ما قام)) خبرها، أي غير قائم، ويحتمل أن يكون ((ما قام)) جملة مستأنفة مبينة للجملة الأولي، أو مؤكدة مقررة لها.
قوله: ((بال الشيطان في أذنه)) ((قض)): هو تمثيل، شبه تثاقل نومه وإغفاله عن الصلاة وعدم انتباهه بصوت المؤذن مع إحساس سمعه إياه- بحال من بيل في أذنه، فيثقل سمعه ويفسد حسه. وقيل: هو كناية عن استهانة الشيطان والاستخفاف به، فإن من عادة المستخف بالشيء أن يبول عليه، والأول من كلام الشيخ الخطابي، والثاني من كلام الشيخ التوربشتي رضي الله عنهما. وقال الخطابي: البول ضار مفسد، فلهذا ضرب به المثل، قال الراجز:
بال سهيل في الفضيح ففسد
جعل طلوع سهيل وإفساده الخمر بمثابة ما يقع البول في الشيء فينجسه، ((تو)): يحتمل أن يقال: إن الشيطان ملأ سمعه بالأباطيل، فأحدث في أذنه وقراً عن استماع دعوة الحق. ((نه)): قيل: معنى ((بال)) سخر منه وظهر عليه حتى نام عن طاعة الله.
وأقول: خص الأذن بالذكر، والعين بالنوم، إشارة إلي ثقل النوم، فإن المسامع هي موارد الانتباه بالأصوات ونداء ((حي علي الفلاح))، قال الله تعالي: {فضربنا علي آذانهم في الكهف} أي أنمناهم إنامة ثقيلة لا تنبههم فيها الأصوات. وخص البول من بين الأخبثين؛ لأنه من خباثته أشد مدخلاً في تجاويف الخروق والعروق، ونفوذه فيها، فيورث الكسل في جميع الأعضاء.

((سبحان الله! ماذا أنزل الليلة من الخزائن؟! وماذا أنزل من الفتن؟! من يوقظ صواحب الحجرات)) - يريد أزواجه- ((لكي يصلين؟ رب كاسية في الدنيا عارية في الآخرة)) رواه البخاري.
ــ
الحديث الرابع عن أم سلمة: قوله: ((سبحان)) قد مر أنها كلمة تعجب، وتعظيم للشيء. وقوله: ((وماذا)) إلي آخره، كالتقرير والبيان؛ لأن ((ما)) استفهامية متضمنة لمعنى التعجب والتعظيم، وعبر عن الرحمة بالخزائن لكثرتها وعزتها. قال تعالي: {قل لو أنتم تملكون خزائن رحمة ربي} وعن العذاب بالفتن؛ لأنها أسباب مؤدية إلي العذاب وجمعها؛ لسعتها وكثرتها.
قوله: ((رب كاسية)) قال المالكي: أكثر النحويين علي أن معنى ((رب)) للتقليل، [وأن معنى ما يصدر بها الماضي]. والصحيح: أن معناها في الغالب التكثير. نص عليه سيبويه حيث قال في باب ((كم)) واعلم أن ((كم)) في الخبر لا تعمل إلا فيما يعمل فيه رب؛ لأن المعنى واحد، إلا أن ((كم)): اسم ورب غير اسم. ويشهد له الحديث إذ ليس المراد بقوله صلى الله عليه وسلم: ((رب كاسية)) الحديث، التقليل بل المراد أن الصنف المتصف بهذا من النساء كثير. وقال أيضاً: الصحيح أن ما يصدر ((برب)) لا يلزم كونه ماضي المعنى، بل يجوز مضيه وحضوره واستقباله، وقد اجتمع الحضور والاستقبال في ((يا رب كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة)) وقد اجتمع المضي والمستقبل فيما حكى الكسائي من قول بعض العرب بعد الفطر لاستكمال رمضان ((رب كاسية صائمة لن تصومه، ورب قائمة لن تقومه)) والجواب أن قول سبيويه مؤول، فإنه يجوز أن يراد منه أن المعنى واحد بحسب حمل النقيض علي النقيض، وذلك شائع في كلامهم، فلا يكونان مترادفين، وما أدراه أن سيبويه وغيره ما سلكوا هذا المسلك؛ فإن البلغاء إذا وجدوا إلي المجاز سبيلاً لتضمنه النكتة لا يعدلوا عنه إلي الحقيقة؛ لخلوها عنها، ومما اختص به هذا الحديث من الفائدة. هي تخطئه رأيهن، وقلة مبالاتهن بالأمر الخطير، وعدم اكتراثهن بما هو أولي بهن، كقوله تعالي: {تحسبونه هيناً وهو عند الله عظيم}.
((شف)): أي كاسية من ألوان الثياب، عارية من أنواع الثواب وقيل: عارية من شكر المنعم. وقيل: هذا نهي عن لبس ما يشف من الثياب. وقيل: هو نهي عن التبرج. أقول: قوله: ((رب كاسية في الدنيا)) كالبيان لموجب استيقاظ الأزواج للصلاة، أي لا ينبغي لهن أن يتغافلن عن العبادة، ويعتمدن علي كونهن أهالي رسول الله صلى الله عليه وسلم كاسيات خلعة نسبة أزواجه مشرفات في الدنيا بها، فهن عاريات منها في الآخرة، فلا ينفعهن ولا ينجيهن من عذاب الله، إذا لم تضمها

1223 - وعن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ينزل ربنا تبارك وتعالي كل ليلة إلي السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر، يقول: من يدعوني فأستجيب له؟ من يسألني فأعطيه؟ من يستغفرني فأغفر له؟)) متفق عليه.
وفي رواية لمسلم: ((ثم يبسط يديه ويقول: من يقرض غير عدوم ولا ظلوم؟ حتى ينفجر الفجر)).
ــ
مع العمل، كما قال تعالي: {فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم} وقال: {وأنذر عشيرتك الأقربين}، والحديث الوارد فيه مشهور. وهذا الحديث وإن خص بأزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم، لكن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، فالتقدير رب نفس أو نسمة كاسية في الدنيا عارية في الآخرة، والله أعلم.
الحديث الخامس عن أبي هريرة: قوله: ((ينزل ربنا)) ((قض)): لما ثبت بالقواطع العقلية والنقلية أنه تبارك وتعالي منزه عن الجسمية والتحيز، والحلول، امتنع عليه النزول علي معنى الانتقال من موضع أعلي إلي ما هو أخفض منه، بل المعنى به علي ما ذكره أهل الحق دنو رحمته، ومزيد لطفه علي العباد، وإجابة دعوتهم، وقبول معذرتهم، كما هو ديدن الملوك الكرماء، والسادة الرحماء، إذا نزلوا بقرب قوم محتاجين، ملهوفين فقراء مستضعفين. وقد روى: ((يهبط من السماء العليا إلي الدنيا)) أي ينتقل من مقتضى صفات الجلال التي تقتضي الأنفة من الأرذال، وعدم المبالاة، وقهر العداة، والانتقام من العصاة، إلي مقتضى صفات الإكرام المقتضية للرأفة والرحمة، وقبول المعذرة، والتلطف بالمحتاج، واستعراض الحوائج، والمساهلة والتخفيف في الأوامر والنواهي، والإغضاء عما يبدو من المعاصي. انتهي كلامه. وقوله: ((تبارك وتعالي)) جملتان معترضتان بين الفعل والظرف، لما أسند ما لا يليق إسناده بالحقيقة إليه، أتى بما يدل علي التنزيه معترضاً، كقوله تعالي: {ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون} ((نه)): تخصيصاً بالليل وبالثلث الأخير منه، لأنه وقت التهجد، وغفلة الناس عمن يتعرض لنفحات رحمة الله. وعند ذلك تكون النية خالصة، والرغبة إلي الله تعالي وافرة، وذلك مظنة القبول والإجابة. و ((من يقض غير عدوم ولا مظلوم)) أي من يقرض غنياً لا يعجز عن أداء حقه والوفاء بعهده، عادلاً لا يظلم المقرض بنقض دينه، وتأخير الأداء عن وقته. والله تعالي غير عدوم لاستغنائه عن غيره، وافتقار غيره إليه: وغير ظلوم؛ لأنه يضعف أضعافاً، قال الله تعالي: {من ذا الذي يقرض الله قرضاً حسناً فيضاعفه له أضعافاً كثيرة}. وإنما وصف الله تعالي نفسه بالوصفين المذكورين ههنا؛ لأنهما المانعان غالباً عن الإعراض. أقول: إخراج العمل مخرج القرض تمثيل لتقديم العمل الذي يطلب به ثوابه، وإيذان بكونه واجب الأداء بسبب الوعد، كالدين.

1224 - وعن جابر، قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ((إن في الليل لساعة، لا يوافقها رجل مسلم، يسأل الله فيها خيراً من أمر الدنيا والآخرة؛ إلا أعطاه إياه وذلك كل ليلة)) رواه مسلم.
1225 - عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((أحب الصلاة إلي الله صلاة داود، وأحب الصيام إلي الله صيام داود: كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه، ويصوم يوماً، ويفطر يوماً)) متفق عليه.
1226 - وعن عائشة [رضي الله عنها]، قالت: كان- تعني رسول الله صلى الله عليه وسلم ينام أول الليل، ويحيي آخره، ثم إن كانت له حاجة إلي أهله قضى حاجته ثم ينام، فإن كان عند النداء الأول جنباً، وثب فأفاض عليه الماء، وإن لم يكن جنباً توضأ للصلاة، ثم صلي ركعتين. متفق عليه.
ــ
الحديث السادس عن جابر: قوله: ((لا يوافقها)) إلي آخره، صفة لـ ((ساعة))، أي لساعة من شأنها أن يترقب لها، ويغتنم الفرصة لإدراكها؛ لأنها من نفحات رب رءوف رحيم، وهي كالبرق الخاطف ((فمن وافقها)) أي تعرض لها، واستغرق أوقاته مترقباً للمعانها، فوافقها قضى وطره منها. قال:
فأنالني كل المنى بزيارة كانت مخالسة كخطفة طائر
فلو استطعت إذن خلعت علي الدجى لتطول ليلتنا سواد الناظر
قوله: ((ذلك كل ليلة)) أي ذلك المذكور يحصل كل ليلة.
الحديث السابع والثامن عن عائشة: قوله: ((ثم إن كانت له حاجة)) في كلمة ((ثم)) فائدة، وهي: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقضي حاجته من نسائه بعد إحياء الليل بالتهجد، فإن الجدير بالنبي صلى الله عليه وسلم أداء العبادة قبل قضاء الشهوة.
أقول يمكن أن يقال: إن ((ثم)) ههنا لتراخي الإخبار، أخبرت أولاً أن عادته صلى الله عليه وسلم كانت مستمرة بنوم أول الليل وقيام آخره، ثم إن اتفق أحياناً أن يقضي حاجته من نسائه فيقضي حاجته، ثم ينام في كلتا الحالتين، فإذا انتبه عند النداء الأول: إن كان جنباً اغتسل، وإلا فتوضأ.

الفصل الثاني
1227 - عن أبي أمامة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((عليكم بقيام الليل؛ فإنه دأب الصالحين قبلكم، وهو قربة لكم إلي ربكم، ومكفرة للسيئات، ومنهاة عن الإثم)) رواه الترمذي. [1227]
1228 - وعن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ثلاثة يضحك الله إليهم: الرجل إذا قام بالليل يصلي، والقوم إذا صفوا في الصلاة، والقوم إذا صفوا في قتال العدو)) رواه في ((شرح السنة)). [1228]
ــ
الفصل الثاني
الحديث الأول عن أبي أمامة: قوله: ((دأب الصالحين)) ((نه)): الدأب العادة والشأن. وقد يحرك، وأصله من دأب في العمل إذا جد وتعب، ثم حولت إلي العادة والشأن. قوله: ((قبلكم)) أي هي عادة قديمة، واظب عليها الأنبياء والأولياء السابقون.
قوله: ((وهو قربة لكم)) لم يقل قربتكم؛ ليدل التنكير علي قربة لها شأن، وأتى بالجملة ولم يعطف ((قربة)) علي ((دأب الصالحين))؛ ليدل باستقلالها علي مزيد تقرب.
قوله: ((ومكفرة، ومنهاة)) بفتح الميم وسكون ما بعده فيهما. ((قض)): أي حالة من شأنها أن تنهي عن الإثم، أو هي مكان مختص بذلك، وهي مفعلة من النهي، والميم الزائدة، ونحوهما مطهرة ومرضاة ومبخلة ومجبنة. ((قض)): المعنى: أن قيام الليل قربة تقربكم إلي ربكم، وخصلة تكفر سيئاتكم، وتنهاكم عن المحرمات، كما قال تعالي: {إن الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر}.
الحديث الثاني عن أبي سعيد: قوله: ((يضحك الله إليهم)) الضحك من الله سبحانه وتعالي محمول علي غاية الرضا والرأفة. وفي ((إلي)) معنى الدنو والقرب، كأنه قيل: إن الله تعالي يرضي عنهم، ويدنو إليهم برأفته ورحمته، وإليه ينظر قوله في الحدث السابق: ((وهو قربة لكم إلي ربكم)) ويجوز أن يضمن الضحك معنى النظر، ويعدى تعديته بإلي، فالمعنى أنه تعالي ينظر إليهم ضاحكاً، أي راضياً عنهم متعطفاً عليهم؛ لأن الملك إذا نظر إلي بعض رعيته بعين الرضا، لا يدع من إنعام وإكرام إلا فعل في حقه. وفي عكسه قوله تعالي: {ولا يكلمهم الله

1229 - وعن عمرو بن عبسة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((أقرب ما يكون الرب من العبد في جوف الليل الآخر، فإن استطعت أن تكون ممن يذكر الله في تلك الساعة؛ فكن)). رواه الترمذي، وقال: هذا حديث حسن صحيح غريب إسناداً. [1229]
ــ
ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم}. وعلي الوجه الأول: ((يضحك)) مستعار للرضا علي سبيل التبعية، والقرينة الصارفة نسبة الضحك إلي من هو متعال عن صفات المخلوقين.
قوله: ((إذا قام بالليل)) ((إذا)) متمحض للظرفية، وهو بدل من ((الرجل)) كما في قوله تعالي: {واذكر في الكتاب مريم إذ انتبذت} و ((الرجل)) موصوف ((ثلاثة))، أي رجال ثلاثة يضحك الله منهم وقت قيام الرجل بالليل، فوضع الظرف مقام الرجل مبالغة علي منوال قولهم: أخطب ما يكون الأمير قائماً، أي أخطب أوقاته وإلا خطبته ليست للأوقات وإنما هي للأمير. وإنما قدم قيام الليل علي صف الصلاة وأخر صف القتال إما تنزلاً، فإن محاربة النفس التي هي أعدى عدو لله أشق من محاربة عدوك الذي هو الشيطان، ومحاربة الشيطان أصعب من محاربة أعداء الدين، أو ترقياً؛ فإن محاربة من يليك أقدم، والأخذ بالأصعب فالأصعب أحرى وأولي من أخذ الأصعب ثم الأسهل.
الحديث الثالث عن عمرو بن عبسة: قوله: ((في جوف الليل الآخر)) يحتمل: أن يكون حالاً من ((الرب)) - أي قائلاً في جوف الليل: ((من يدعوني فأستجيب له …)) الحديث- سدت مسد الخبر، أو من ((العبد) 9 أي قائماً في جوف الليل، داعياً مستغفراً علي نحو قولك سرني قائماً. ويحتمل أن يكون خبر ((الأقرب)) ومعناه قد سبق في باب السجدة مستقصى. فإن قلت: ما الفرق بين قوله في هذا الحديث: ((أقرب ما يكون الرب من العبد)) وهناك ((أقرب ما يكون العبد من ربه؟)) قلت: سبق في حديث أبي هريرة في قوله: ((ينزل ربنا تبارك وتعالي إلي السماء الدنيا)) الحديث، أن رحمته سابقة، فقرب رحمة الله من المحسنين سابق علي إحسانهم فإذا سجدوا قربوا من ربهم لإحسانهم، كما قال تعالي: {واسجد واقترب}. وفيه أن توفيق الله ولطفه وإحسانه سابق علي عمل العبد، وسبب له، ولولاه لم يصدر من العبد خير قط.

1230 - وعن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((رحم الله رجلاً قام من الليل فصلي، وأيقظ امرأته فصلت، فإن أبت نضح في وجهها الماء. رحم الله امرأة قامت من الليل فصلت، وأيقظت زوجها فصلي، فإن أبي نضحت في وجهه الماء)) رواه أبو داود، والنسائي. [1230]
1231 - وعن أبي أمامة، قال: قيل: يا رسول الله أي الدعاء أسمع؟ قال: ((جوف الليل الآخر، ودبر الصلوات المكتوبات)) رواه الترمذي. [1231]
1232 - وعن أبي مالك الأشعري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إن في الجنة غرفاً يرى ظاهرها من باطنها، وباطنها من ظاهرها أعدها الله لمن ألان الكلام، وأطعم
ــ
قوله: ((الآخر)) صفه لـ ((جوف الليل)) علي أن ينصف الليل، ويجعل لكل نصف جوف، والقرب يحصل في جوف النصف الثاني وابتداؤه يكون من الثلث الأخير، وهو وقت القيام للتهجد. وفي قوله: ((فإن استطعت)) إشارة إلي تعظيم شأن الأمر وتفخيمه، وفوز من يستسعد به. ومن ثم قال: ((أن تكون ممن يذكر الله)) أي تنخرط في زمرة الذاكرين لله، ويكون ذلك مساهمة فيهم. وهو أبلغ من أنه لو قيل: إن استطعت أن تكون ذاكراً.
الحديث الرابع عن أبي هريرة: قوله: [((نضح عليه الماء))] أي رش. وفيه أن من أصاب خيراً ينبغي له أن يتحرى إصابته الغير، وأن يحب له ما يحب لنفسه، فيأخذ بالأقرب فالأقرب: فقوله: صلى الله عليه وسلم: ((رحم الله رجلاً فعل كذا)) تنبيه للأمة بمنزلة رش الماء علي الوجه لاستيقاظ النائم، وذلك أنه صلى الله عليه وسلم: لما نال ما نال بالتهجد من الكرامة والمقام المحمود، أراد أن يحصل لأمته نصيب وافر من ذلك، فحثهم عليه علي سبيل التلطف حيث عدل من صيغة الأمر إلي صيغة الدعاء لهم. والله أعلم.
الحديث الخامس عن أبي أمامة: قوله:: ((أسمع)) ((تو)): أي أرجى للإجابة، فالسمع هو الذي يرد بمعنى الإجابة مجازاً، لأن القول المسموع علي الحقيقة هو ما يقترن بالقبول من السامع. وقد فسر الحديث في باب الذكر بعد الصلاة وذكر أن لابد من مقدر إما في السؤال أي أي أوقات الدعاء أقرب إلي الإجابة؟ وإما في الجواب أي الدعاء في جوف الليل.
الحديث السادس عن أبي مالك: قوله: ((غرفا)) أي علالي. وأصل ((ألان)) ألين، نقلت حركة الياء إلي اللام، وقلبت ألفاً، جعل جزاء من تلطف في الكلام الغرفة، كما في قوله تعالي:

الطعام، وتابع الصيام، وصلي بالليل والناس نيام)) رواه البيهقي في ((شعب الإيمان)). [1232]
1233 - وروى الترمذي عن علي نحوه، وفي روايته: ((لمن أطاب الكلام)).
الفصل الثالث
1234 - عن عبد الله بن عمرو بن العاص، قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((يا عبد الله! لا تكن مثل فلان، كان يقوم من الليل فترك قيام الليل)) متفق عليه.
1235 - وعن عثمان بن أبي العاص، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((كان لداود عليه السلام من الليل ساعة يوقظ فيها أهله يقول: يا آل داود! قوموا فصلوا،
ــ
((أولئك يجزون الغرفة)) بعد قوله: {وعباد الرحمن الذين يمشون علي الأرض هوناً وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما}. وفيه تلويح إلي أن لين الكلام من صفات عباد الله الصالحين الين خضعوا لبارئهم، وعاملوا الخلق بالرفق في الفعل والقول. ولذلك جعلت جزاء من أطعم الطعام، كما في قوله تعالي: {والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا}. فدل علي أن الجواد من شأنه أن يتوخى القصد في الإطعام والبذل، ليكون من عباد الرحمن، وإلا كان من إخوان الشيطان، وكذا جعلت جزاء من صلي بالليل، كما في قوله تعالي: {والذين يبيتون لربهم سجداً وقياماً}، فأومأ به إلي أن المتهجد ينبغي أن يتحرى في القيام الإخلاص ويجتنب الرياء؛ لأن البيتوتة للرب لم تشرع إلا لإخلاص العمل لله. ولم يذكر الصيام في التنزيل استغناء بقوله: {بما صبروا}؛ لأن الصيام صبر كله، وفي تأخيره بالذكر بعد ذكر الجزاء إرادة إلي قوله صلى الله عليه وسلم: ((الصوم لي وأنا أجزى به)) تبليغاً لقول الله تعالي.
الفصل الثالث
الحديث الأول والثاني عن عثمان رضي الله عنه: قوله: ((أو عشار)) يقال: عشرت ماله، أعشره عشراً، فأنا عاشر، وعشرته، فأنا معشر، وعشار، إذا أخذت عشره. استثنى من جميع خلق الله تعالي الساحر والعشار تشديداً عليهم وتغليظاً، وإنهم كالآيسين من رحمة الله تعالي التي عمت الخلائق كلها، وتنبيهاً علي استجابة دعاء الخلق كائناً من كان سواهما.