📘 শারহুল মিশকাত লিত্তীবী আল-কাশিফ আন হাকাইকিস সুনান (আত-তিবী - মৃত্যু 743 হিজরী)

‌‌(36) باب القنوت
الفصل الأول
1288 - عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد أن يدعو علي أحد، أو يدعو لأحد؛ قنت بعد الركوع، فربما قال إذا قال: ((سمع الله لمن حمده، ربنا لك الحمد: اللهم أنج الوليد ابن الوليد، وسلمه بن هشام، وعياش بن أبي ربيعة، اللهم اشدد وطأتك علي مضر، واجعلها سنين كسني يوسف))، يجهر بذلك. وكان يقول في بعض صلاته: اللهم العن فلاناً وفلاناً لأحياء من العرب، حتى أنزل الله: ((ليس لك من الأمر شيء) الآية. متفق عليه.
ــ
قوله: ((إلا كانتا له)) ((إلا)) شرطية، يعني إن قام في الليل بعد ذلك فصلي فيه، وإن لم يقم كانتا كافيتين له. والله أعلم بالصواب.
باب القنوت
الفصل الأول
الحديث الأول عن أبي هريرة رضي الله عنه: ((أنج الوليد)) دعا بالنجاة لهؤلاء الثلاثة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا أسراء في أيدي الكفار،. قوله: ((وأشدد وطأتك)) ((تو)): الوط في الأصل الدوس بالقدم، فسمي به الغزو والقتل، لأن من يطأ علي الشيء برجله فقد استقصى في هلاكه وإهانته، والمعنى أخذاً شديداً. قوله: ((واجعلها)) ((قض)): المضير للوطأة، أو للأيام وإن لم يجر لها ذكر. لما دل عليه المفعول الثاني الذي هو ((سنى)): جمع السنة التي بمعنى القحط، وهي من الأسماء الغالبة كالبيت والكتاب، و ((سنى يوسف)) السبع الشداد التي أصابهم فيها قحط. قوله: ((اللهم العن)) اللعن هو الطرد والبعد عن رحمة الله تعالي، وهو نظير قوله صلى الله عليه وسلم يوم أحد: ((كيف يفلح قوم شجوا نبيهم))، وعدم الفلاح هو سوء الخاتمة، والموت علي الكفر. فقيل له: {ليس لك من الأمر شيء}. المعنى: أن الله مالك أمرهم، فإما أن يهلكهم، أو يهزمهم، أو يتوب عليهم إذا أسلموا، ويعذبهم إن أصروا علي الكفر وليس لك من أمرهم شيء إنما أنت عبد مبعوث لإنذارهم ومجاهدتهم.
((خط)): فيه دليل علي جواز القنوت في غير الوتر، وعلي أن الدعاء لقوم بأسمائهم وأسماء آبائهم لا يقطع الصلاة، وأن الدعاء علي الكفار والظلمة لا يفسدها. ((مح)) اعلم أن القنوت مسنون في صلاة الصبح دائماً، وأما في غيرها ففيه ثلاثة أقوال، والصحيح المشهور أنه إذا نزلت نازلة، كعدو وقحط أو وبلاء وعطش وضرر ظاهر في المسلمين ونحو ذلك، قنتوا في جميع الصلوات المكتوبة وإلا فلا.

1289 - وعن عاصم الأحول، قال: سألت أنس بن مالك عن القنوت في الصلاة، كان قبل الركوع أو بعده؟ قال قبله، إنما قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الركوع شهراً، إنه كان بعث أناساً يقال لهم: القراء، سبعون رجلاً، فأصيبوا فقنت رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الركوع شهراً يدعو عليهم. متفق عليه.
الفصل الثاني
1290 - عن ابن عباس، قال: قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم شهراً متتابعاً في الظهر والعصر والمغرب والعشاء وصلاة الصبح، إذا قال: ((سمع الله لمن حمده)) من الركعة الآخرة، يدعو علي أحياء من بني سليم: علي رعل وذكوان وعصية، ويؤمن من خلفه. رواه أبو داود. [1290]
1291 - وعن أنس: أن النبي صلى الله عليه وسلم قنت شهراً ثم تركه. رواه أبو داود، والنسائي. [1291]
ــ
الحديث الثاني عن عاصم: قوله: ((يقال لهم القراء)) ((تو)) كانوا من أوزاع الناس ونزاع القبائل ينزلون الصفة يطلبون العلم ويتعلمون القرآن، وكانوا ردأة للمسلمين إذا نزلت بهم نازلة، وكانوا حقاً عمار المسجد، وليوث الملاحم، بعثهم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلي أهل نجد ليقرءوا عليهم القرآن ويدعوهم إلي الإسلام، فلما نزلوا بئر معونة قصدهم عامر بن الطفيل في أحياء من سليم- وهم رعل، وذكوان وعصية- وقاتلوهم، فقتلوهم ولم ينج منهم إلا كعب بن زيد الأنصاري من بني النجار، فإنه تخلص وبه رمق، فعاش حتى استشهد يوم الخندق، وكان ذلك في السنة الرابعة من الهجرة.
الفصل الثاني
الحديث الأول والثاني عن أنس: قوله: ((ثم تركه)) ((حس)): أكثر أهل العلم علي أنه لا يقنت في الصلوات لهذا الحديث والذي بعده، وذهب قوم إلي أنه يقنت في الصبح وبه قال مالك والشافعي رضي الله عنهما، حتى قال الشافعي: إن نزلت بالمسلمين نازلة قنت في جميع الصلوات. ويأول قوله: ((ثم تركه)) أي ترك اللعن والدعاء علي أولئك القبائل المذكورة في

1292 - وعن أبي مالك الأشجعي، قال: قلت لأبي: يأبت! إنك قد صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأبي بكر، وعمر. وعثمان، وعلي، ههنا بالكوفة نحواً من خمس سنين، أكانوا يقنتون؟ قال: أي بني! محدث. رواه الترمذي والنسائي، وابن ماجه. [1292]
الفصل الثالث
1293 - عن الحسن: أن عمر بن الخطاب جمع الناس علي أبي بكر بن كعب، فكان
ــ
الحديث، أو تركه في الصلوات ولم يتركه في الصبح، بدليل ما روي عن أنس رضي الله عنه قال: ((وما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقنت في صلاة الصبح حتى فارق الدنيا)).
الحديث الثالث عن أبي مالك: قوله: ((يأبت)) التاء فيها تاء التإنيث، وقعت عوضاً عن ياء الإضافة، والدليل عليه قلبها هاء في الوقف، وهذه الهاء في الذكر، كالتاء في قولك: حمامة ذكر وشاة ذكر، ورجل ربعة، وغلام يفعة. وجوز تعويضها من ياء الإضافة؛ لأنهما متناسبتان في أن كل واحدة منهما زيادة مضمومة إلي الاسم في آخره. وأما الكسرة فهي التي كانت قبل الياء في قولك: ((يا أبي)) - من الكشاف.
قوله: ((ههنا بالكوفة)) ظرفان متعلقان بقوله: ((وعلي)) علي أن العطف محمول علي التقدير، لا الانسحاب، كما في الثلاثة الأول؛ لأن علياً رضي الله عنه وحده كان بالكوفة، أي صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأبي بكر وعمر، وعثمان رضي الله عنهم في المدينة مثلاً، وصليت، خلف علي رضي الله عنه ههنا بالكوفة خمس سنين.
قوله: ((أكانوا)) بإثبات الهمزة في الترمذي وجامع الأصول، وبإسقاطها في نسخ المصابيح. وفي رواية ابن ماجه: ((فكانوا يقنتون في الفجر)).
قوله: ((محدث)) ((مظ)): أي أحدثه التابعون،، ولم يقرأه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه. قيل: لا يلزم من نفي هذا الصحابي نفي القنوت؛ لأنه شهادة بالنفي، وقد شهد جماعة بالإثبات، مثل الحسن، وأبي هريرة، وأنس، وابن عباس رضي الله عنهما، وصحبتهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثر من صحبة هذا الصحابي، وهو طارق بن أشيم، فتكون شهادتهم أثبت.
الفصل الثالث
الحديث الأول والثاني عن الحسن: قوله: ((في النصف الباقي)) في وصف شهر رمضان))،

يصلي بهم عشرين ليلة، ولا يقنت بهم إلا في النصف الباقي، فإذا كانت العشر الأواخر تخلف فصلي في بيته، فكانوا يقولون: أبق أبي. رواه أبو داود. [1293]
1294 - وسئل أنس بن مالك عن القنوت. فقال: قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الركوع. [وفي رواية: قبل الركوع] وبعده. رواه ابن ماجه. [1294]

‌‌(37) باب قيام شهر رمضان
الفصل الأول
1295 - عن زيد بن ثابت: أن النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ حجرة في المسجد من حصير فصلي فيها ليالي، حتى اجتمع عليه ناس. ثم فقدوا صوته ليلة، وظنوا أنه قد نام، فجعل بعضهم يتنحنح ليخرج إليهم. فقال: ((مازال بكم الذي رأيت من صنيعكم،
ــ
ولعلها هي صلاة التراويح. وفي قولهم: ((أبق)) إظهار كراهة منهم لتخلفه، فشبهوه بالعبد الآبق، كما في قوله تعالي: {إذا أبق إلي الفلك المشحون} سمي هرب يونس عليه السلام من قومه بغير إذن ربه إباقاً علي طريقة المجاز. ولعل تخلف أبي رضي الله عنه كان تأسياً برسول الله صلى الله عليه وسلم حيث صلاها بالقوم، ثم تخلف عنهم كما سيأتي بعد.
باب قيام شهر رمضان
الفصل الأول
الحديث الأول عن زيد: قوله: ((مازال بكم)) ((مظ)): يعني أبداً رأيت شدة حرصكم في إقامة صلاة التراويح بالجماعة، حتى خشيت إني لو واظبت عل إقامتها لفرضت عليكم فلم تطيقوها. فيه دليل علي أن التراويح سنة جماعة، وانفراداً. والأفضل في عهدنا الجماعة؛ لكسل الناس.

حتى خشيت أن يكتب عليكم، ولو كتب عليكم ما قمتم به فصلوا أيها الناس في بيوتكم، فإن أفضل صلاة المرء في بيته إلا الصلاة المكتوبة)) متفق عليه.
1296 - وعن أبي هريرة، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرغب في قيام رمضان من غير أن يأمرهم بعزيمة فيقول: ((من قام رمضان إيماناً واحتساباً، غفر له ما تقدم من ذنبه)). فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم والأمر علي ذلك، ثم كان الأمر علي ذلك في خلافة أبي بكر، وصدراً من خلافة عمر علي ذلك. رواه مسلم.
1297 - وعن جابر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إذا قضى أحدكم الصلاة في مسجده، فليجعل لبيته نصيباً من صلاته؛ فإن الله جاعل في بيته من صلاته خيراً)). رواه مسلم.
الفصل الأول
1298 - عن أبي ذر، قال: صمنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلم يقم بنا شيئاً من
ــ
وأقول: فيه أيضاً دلالة علي أن الجماعة في الصلاة المكتوبة فريضة؛ لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم واظب عليها، وحرض الناس عليها، والصحابة وافقوه ولم يتخلف عنها إلا المنافق، كما سبق. قوله: ((في بيته)) أي صلاته في بيته. وقوله: ((إلا الصلاة المكتوبة)) مستثنى منه.
الحديث الثاني عن أبي هريرة: قوله: ((بعزيمة)) ((غب)): العزم، والعزيمة عقد القلب علي إمضاء الأمر. ((نه)): خير الأمور عزائمها: أي فرائضها التي عزم الله عليك بفعلها. قوله: ((من الصلاة ليالي رمضان إيماناً بالله وتصديقاً بأنه يقرب إليه، وطلب لوجه الله تعالي، غفر له سوابق الذنوب. ((مظ)): الاحتساب كالاعتداد من العد. وإنما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله تعالي: احتسبه؛ لأن له حينئذ أن يعتد عمله، فجعل في حال مباشرة الفعل كأنه معتد به. قوله: ((والأمر علي ذلك)) ((مظ)): أي علي ما كانوا عليه من أنهم ما قاموا رمضان بالجماعة غير الفريضة إلي أول خلافة عمر رضي الله عنه، ثم خرج الله عنه ليلة، فرأي الناس يصلون في المسجد التراويح منفردين. فأمر أبي بن كعب أن يصليها بالناس جماعة.
الحديث الثالث: ظاهر.
الفصل الثاني
الحديث الأول عن أبي ذر: قوله: ((لو نفلتنا)). ((نه)): أي زدتنا من الصلاة النافلة. سميت النوافل بها؛ لأنها زائدة علي الفرائض. ((شف)): والمعنى نتمنى أن تجعل قيام بقية الليل زيادة

الشهر حتى بقى سبع، فقام بنا حتى ذهب ثلث الليل، فلما كانت السادسة لم يقم بنا، فلما كانت الخامسة قام بنا، حتى ذهب شطر الليل. فقلت: يا رسول الله! لو نفلتنا قيام الليل؟ فقال: ((إن الرجل إذا صلي مع الإمام حتى ينصرف؛ حسب له قيام ليلة)). فلما كانت الرابعة لم يقم بنا حتى بقى ثلث الليل، فلما كانت الثالثة، جمع أهله ونساءه والناس، فقام بنا حتى خشينا أن يفوتنا الفلاح. قلت: وما الفلاح؟ قالت: السحور. ثم لم يقم بنا بقية الشهر. رواه أبو داود، والترمذي، والنسائي، وروى ابن ماجه نحوه؛ إلا أن الترمذي لم يذكر: ثم لم يقم بنا بقية الشهر. [1298]
1299 - وعن عائشة، قالت: فقدت رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة، فإذا هو بالبقيع، فقال: ((أكنت تخافين أن يحيف الله عليك ورسوله؟)). فقلت: يا رسول الله! إني ظننت أنك أتيت بعض نسائك. فقال: ((إن الله تعالي ينزل ليلة النصف من شعبان إلي السماء الدنيا، فيغفر لأكثر من عدد شعر غنم كلب)). رواه الترمذي، وابن ماجه. وزاد رزين: ((ممن استحق النار)). قال الترمذي: سمعت محمداً- يعني البخاري- يضعف هذا الحديث. [1299]
ــ
لنا علي قيام الشطر. ((مظ)): أي لو زدت في قيام الليل علي نصفه لكان خيراً لنا. قوله: ((الفلاح)) ((مظ)): أصل الفلاح البقاء، وسمي السحور فلاحاً؛ إذا كان سبباً لبقاء الصوم ومعيناً عليه. ((قض)): الفلاح الفوز بالبغية. سمي بالسحور؛ لأنه يعين علي إتمام الصوم،. وهو الفوز بما قصده ونواه، أو الموجب للفلاح في الآخرة. وقوله: ((يعني السحور)) الظاهر: أنه من متن الحديث، لا من كلام المؤلف، يدل عليه ما أورده أبو داود في سننه عن جبير بن نفير عن أبي ذر رضي الله عنه، وذكر فيه: ((أنه قال: قلت: وما الفلاح؟ قال: السحور)).
الحديث الثاني عن عائشة: قوله: ((أن يحيف الله)) الحيف: الجور والظلم، يعني ظننت إني ظلمتك، بأن جعلت من نوبتك لغيرك، وذلك مناف لمن تصدى لمنصب الرسالة، وهو عند الله بمكانة عظيمة. وهذا معنى العدول عن الظاهر، وأن يقال: أظننت إني أحيف عليك، فذكر الله تمهيداً لذكر الرسول تنويهاً بشأنه، ووضع رسوله موضع الضمير للإشعار بأن الحيف ليس

1300 - وعن زيد بن ثابت، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((صلاة المرء في بيته أفضل من صلاته في مسجدي هذا، إلا المكتوبة. رواه أبو داود. والترمذي. [1300]
الفصل الثالث
1301 - عن عبد الرحمن بن عبد القاري، قال: خرجت مع عمر بن الخطاب ليلة إلي المسجد، فإذا الناس أوزاع متفرقون، يصلي الرجل لنفسه، ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط. فقال عمر إني لو جمعت هؤلاء علي قارئ واحد لكان أمثل، ثم عزم، فجمعهم علي أبي بن كعب، قال: ثم خرجت معه ليلة أخرى، والناس يصلون بصلاة قارئهم. قال عمر: نعمت البدعة هذه، والتي تنامون عنها أفضل من التي تقومون- يريد آخر الليل-، وكان الناس يقومون أوله. رواه البخاري.
ــ
من شيم الرسل. وقولها: ((إني ظننت)) إلي آخره أيضاً إطناب في الجواب، وعدول عن أن يجاب بنعم مزيداً للتصديق .. وقوله صلى الله عليه وسلم: ((أن ينزل)) إلي آخره استئناف بياناً لموجب خروجه من عندها، يعني خرجت لنزول رحمته علي العالمين، وخصوصاً علي أهل القبور من البقيع.
الحديث الثالث عن زيد: قوله: ((في مسجدي هذا)) تتميم ومبالغة لإرادة الإخفاء فإن الصلاة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم تعادل ألف صلاة في غيره من المساجد سوى المسجد الحرام وفيه إشعار بأن النوافل شرعت للقربة إلي الله تعالي، وإخلاصاً لوجهه، فينبغي أن تكون بعيدة عن الرياء، ونظر الخلق، والفرائض أسست لإشادة الدين، وإظهار شعائر الإسلام، فهي جديرة بأن تقام علي رءوس الأشهاد.
الفصل الثالث
الحديث الأول عن عبد الرحمن: قوله: ((أوزاع)) ((نه)): أي متفرقون. أراد أنهم كانوا يتنفلون فيه بعد صلاة العشاء متفرقين، فقوله: ((متفرقون)) كعطف البيان لـ ((أوزاع)) وقوله: ((يصلي الرجل بصلاته الرهط)) أي يؤم الرجل جماعة دون العشرة. وقوله: ((نعمت البدعة هذه)) يريد بها صلاة التراويح؛ فإنه في حيز المدح، لأنه فعل من أفعال الخير وتحريض علي الجماعة المندوب إليها؛ وإن كانت لم تكن في عهد أبي بكر رضي الله عنه فقد صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإنما قطعها إشفاقاً من أن تفرض علي أمته. وكان عمر رضي الله عنه ممن نبه عليها، وسنها علي

1302 - وعن السائب بن يزيد، قال: أمر عمر أبي بن كعب، وتميماً الداري أن يقوما للناس في رمضان بإحدى عشرة ركعة، فكان القارئ يقرأ بالمئين، حتى كنا نعتمد علي العصا من طول القيام، فما كنا ننصرف إلا في فروع الفجر. رواه مالك. [1302]
1303 - وعن الأعرج، قال: ما أدركنا الناس إلا وهم يلعنون الكفرة في رمضان قال: وكان القارئ يقرأ سورة البقرة في ثمان ركعات، وإذا قام بها في ثنتي عشرة ركعة رأي الناس أنه قد خفف. رواه مالك. [1303]
1304 - وعن عبد الله بن أبي بكر. قال: سمعت أبي يقول: كنا ننصرف في رمضان من القيام، فنستعجل الخدم بالطعام مخافة فوت السحور. وفي أخرى: مخافة الفجر. رواه مالك. [1304]
1305 - وعن عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: ((هل تدرين ما هذه الليلة؟ -يعني
ــ
الدوام، فله أجرها وأجر من عمل بها إلي يوم القيامة. قوله: ((إني لو جمعت)) وفي أصل المالكي: ((إني أرى)) قال: وفي ((أرى لو جمعت)) شاهد علي أن ((لو)) قد تعلقت بها أفعال القلوب. ومنه قول رجل للنبي صلى الله عليه وسلم: ((إن أمي افتتلت نفسها وأظن لو تكلمت تصدقت)). قوله: ((والتي ينامون عنها أفضل)) تنبيه منه علي أن صلاة التراويح آخر الليل أفضل. وقد أخذ بذلك أهل مكة فإنه يصلونها بعد أن يناموا.
الحديث الثاني عن السائب بن يزيد: قوله: ((إلا في فروع الفجر)) أي أوائله، وأعاليه، وفرع كل شيء أعلاه.
الحديث الثالث عن الأعرج: قوله: ((يلعنون الكفرة)) لعل المراد أنهم لما لم يعظموا ما عظمه الله تعالي من الشهر، ولم يهتدوا لما نزل الله فيه من الهدى والفرقان، استوجبوا بأن يدعي عليهم، ويطردوا عن رحمة الله الواسعة. قوله: ((رأي الناس)) فاعل، و ((أنه قد خفف)) مفعوله الأول، والثاني محذوف، أي رأي الناس تخفيفه حاصلاً؛ ويجوز أن يستغني بـ ((أن)) وما بعدها عن المفعولين.

ليلة النصف من شعبان- قالت: ما فيها يا رسول الله؟ فقال ((فيها أن يكتب كل مولود [من] بني آدم في هذه السنة، وفيها أن يكتب كل هالك من بني آدم في هذه السنة، وفيها ترفع أعمالهم، وفيها تنزل أرزاقهم)) فقالت: يا رسول الله! ما من أحد يدخل الجنة إلا برحمة الله تعالي؟ فقال: ((ما من أحد يدخل الجنة إلا برحمة الله تعالي)) ثلاثاً. قلت: ولا أنت يا رسول الله!؟ فوضع يده علي هامته فقال: ((ولا أنا، إلا أن يتغمدني الله منه برحمته)) يقولها ثلاث مرات. رواه البيهقي في ((الدعوات الكبير)).
1306 - وعن أبي موسى الأشعري، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: ((إن الله تعالي ليطلع في ليلة النصف من شعبان، فيغفر لجميع خلقه إلا لمشرك أو مشاحن)) رواه ابن ماجه. [1306]
1307 - ورواه أحمد، عن عبد الله بن عمرو بن العاص، وفي روايته: ((إلا اثنين: مشاحن وقاتل نفس)).
ــ
الحديث الرابع والخامس عن عائشة: قوله: ((فيها أن يكتب كل مولود)) إلي آخره- وهو من قوله تعالي: {فيها يفرق كل أمر حكيم} من أرزاق العباد وآجالهم وجميع أمرهم منها إلي الأخرى القابلة. قوله: ((يرفع أعمالهم)) أي يكتب الأعمال الصالحة التي ترفع في تلك السنة يوماً فيوماً. ولهذا سألت رضي الله عنها: ((ما من أحد يدخل الجنة إلا برحمة الله تعالي؟)). والاستفهام علي سبيل التقدير، يعني إذا كانت الأعمال الصالحة الكائنة في تلك السنة تكتب قبل وجودها، يلزم من ذلك أحداً لا يدخل الجنة إلا برحمة الله تعالي، فقرره صلى الله عليه وسلم بما أجاب وفي وضع اليد علي الرأس- والله أعلم- إشارة إلي افتقاره كل الافتقار إلي استنزال رحمة الله تعالي، وشمول الستر من رأسه إلي قدمه. ومعنى قوله: ((يتغمدني منه برحمته)) يلبسنيها ويسترني بها، مأخوذ من غمد السيف وهو غلافه، والهامة: الرأس.
الحديث السادس والسابع عن أبي موسى: قوله: ((ليطلغ)) ههنا كينزل ومعناه علي ما سبق في التحريض علي قيام الليل في الفصل الأول في الحديث الرابع. قوله: ((مشاحن)) المشاحن المعادي. والشحناء العداوة. لعل المراد البغضاء التي تقع بين المسلمين من قبل النفس الأمارة

1308 - وعن علي [رضي الله عنه]، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إذا كانت ليلة النصف من شعبان، فقوموا ليلها، وصوموا يومها، فإن الله تعالي ينزل فيها لغروب الشمس إلي السماء الدنيا، فيقول: ألا من مستغفر فأغفر له؟ ألا مسترزق فأرزقه؟ ألا مبتلي فأعافيه؟ ألا كذا ألا كذا؟ حتى يطلع الفجر)) رواه ابن ماجه. [1308]

‌‌(38) باب صلاة الضحى
الفصل الأول
1309 - عن أم هانئ، قالت: إن النبي صلى الله عليه وسلم دخل بيتها يوم فتح مكة، فاغتسل، وصلي ثمإني ركعات، فلم أر صلاة قط أخف منها، غير أنه يتم الركوع والسجود. وقالت في رواية أخرى: وذلك ضحى. متفق عليه.
1310 - وعن معاذة، قالت: سألت عائشة: كم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي
ــ
بالسوء لا للدين، فلا يأمن أحدهم أذى صاحبه من يده ولسانه؛ لأن ذلك يؤدي إلي القتل وربما ينتهي إلي الكفر. ومن ثم قرن المشاحن في الرواية الأخرى بقاتل النفس، وكلاهما تهديد علي سيبل التغليظ. وقوله: ((مشاحن)) بالرفع خبر مبتدأ محذوف، أي هما مشاحن وقاتل. قوله: ((فقوموا ليلها)) الظاهر يقتضي أن يقال: فقوموا فيها، وإذا ذهب إلي وضع المظهر موضع المضمر وجب أن يقال ليلة النصف، فأنث الضمير اعتباراً للنصف؛ لأنها عين تلك الليلة. قوله: ((فأغفر له)) بالنصب علي جواب العرض، و ((من)) في ((من مستغفر)) زائدة بشهادة قرينته، والتقدير: ألا مستغفر يستغفر فاغفر له.
باب صلاة الضحى
المراد بالضحى وقت الضحى: وهو صدر النهار حين ترتفع الشمس، وتلقي شعاعها.
الفصل الأول
الحديث الأول عن أم هانئ- هو بهمزة بعد النون- واسمها فاختة بنت أبي طالب. قوله: ((غير أنه)) ((غير)) نصب علي الاستثناء. وفيه إشعار بالاعتناء بشأن الطمإنينة في الركوع والسجود؛ لأنه صلى الله عليه وسلم خفف سائر الأركان من القيام والقراءة والتشهد، ولم يخفف من الطمإنينة في الركوع والسجود.
الحديث الثاني عن معاذة: قوله: ((كم كان)) أي كم ركعة، وهو مفعول مطلق لقوله:

صلاة الضحى؟ قالت: أربع ركعات ويزيد ما شاء الله. رواه مسلم.
1311 - وعن أبي ذر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((يصبح علي كل سلامي من أحدكم صدقة، فكل تسبيحة صدقة، وكل تحميدة صدقة، وكل تهليلة صدقة، وكل تكبيرة صدقة، وأمر بالمعرف صدقة، ونهي عن المنكر صدقة، ويجزئ من ذلك ركعتان يركعهما من الضحى)) رواه مسلم.
1312 - وعن زيد بن أرقم، أنه رأي قوماً يصلون من الضحى، فقال: لقد
ــ
((يصلي)). قوله: ((ويزيد)) عطف علي مقدر مقول للقول أي يصلي أربع ركعات ويزيد. ((مظ)) أي يزيد ما شاء الله من غير حصر، ولكن لم ينقل أكثر من اثنتي عشرة ركعة.
الحديث الثالث عن أبي ذر: قوله: ((يصبح)) في اسمه وجوه: أحدها: قوله: ((صدقة)) أي تصبح الصدقة واجبة علي كل سلامي. وثإنيها: ((من أحدكم)) علي مذهب من يرى زيادة ((من)) في الإثبات. والظرف خبرة و ((صدقة)) فاعل الظرف، أي يصبح أحدكم واجباً علي كل مفصل منه صدقة. وثالثها: مضمر اسمها ضمير الشأن والجملة الاسمية بعده مفسرة و ((من أحدكم)) صفة ((كل سلامي)) ويدل علي تقدير الوجوب قوله في حديث بريدة: ((فعليه أن يتصدق عن كل مفصل منه بصدقة)). والفاء في قوله: ((فكل تسبيحة صدقة)) تفصيلية ترك ذكر تعدد كل واحد واحد من المفاصل، للاستغناء عنها بذكر تعديد ما ذكر من التسبيح وغيره. وفيه دليل علي أن العبد لم يوجب علي الله تعالي شيئاً من الثواب بعمله؛ لأن أعماله كلها لو قوبلت بإزاء ما وجب عليه من الشكر علي عضو واحد لم تف به. ((نه)): السلامي جمع سلامية هي الأنملة من أنامل الأصابع. وقيل: واحده وجمعه سواء. ويجمع علي سلاميات وهي التي بين كل مفصلين من أصابع الإنسان. وقيل: السلامي كل عظم مجوف من صغار العظام. قال أبو عبيدة: هو في الأصل عظم يكون في فرسن البعير، وكأن المعنى: علي كل عظم من عظام ابن آدم صدقة. ((تو)): وفي معناه الحديث الآتي: ((خلق الإنسان علي ثلثمائة وستين مفصلاً، عليه أن يتصدق علي كل مفصل بصدقة)). ((قض)): المعنى أن كل عظم من عظام ابن آدم يصبح سليماً عن الآفات باقياً علي الهيئة التي يتم بها منافعه وأفعاله، فعليه صدقة شكراً لمن صوره، ووقاه عما يعيره ويؤذيه. قوله: ((ويجزئ)) ضبطناه بضم أوله وفتحه، والضم من الإجزاء، والفتح من جزأ يجزئ أي كفي.
الحديث الرابع عن زيد بن أرقم: قوله: ((يصلون من الضحى)) ((من)) زائدة أي يصلون صلاة الضحى، ويجوز أن تكون تبعيضية، وعليه ينطبق قوله: ((لقد علموا)) فإنه جواب قسم محذوف، أنكر عليهم إيقاع صلاتهم في بعض وقت الضحى، أي أوله ولم يصبروا حتى يدخل وقتها المختار، أي كيف يصلون في هذا الوقت مع علمهم أن الصلاة في غير هذا الساعة أفضل؟ وعلي هذا المعنى يجوز أن يجعل ((من)) ابتدائية ويكون الإنكار واقعاً علي إنشاء صلاة الضحى أول

علموا أن الصلاة في غير هذه الساعة أفضل، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((صلاة الأوابين حين ترمض الفصال)) رواه مسلم.
الفصل الثاني
1313 - عن أبي الدرداء، وأبي ذر [رضي الله عنهما] قالا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((عن الله تبارك وتعالي أنه قال: يا ابن آدم! اركع لي أربع ركعات من أول النهار؛ أكفك آخره)) رواه الترمذي. [1313]
1314 - ورواه أبو داود، والدارمي، عن نعيم بن همار الغطفإني وأحمد عنهم. [1314]
ــ
وقته. ويجوز أن تكون بيإنية، والمبين مقدر يدل عليه حديث أبي ذر: ((ركعتان يركعهما من الضحى)) أي من صلاة الضحى. قوله: ((صلاة الأوابين)) ((نه)): هو جمع أواب، وهو الكثير الرجوع إلي الله تعالي بالتوبة. وقيل: المسبح. وقيل: المطيع.
قوله: ((ترمض)) ((فا)): الرمضاء نحو البغضاء، وهي شدة حر الأرض من وقع الشمس علي الرمل وغيره. وقوله: ((ترمض الفصال)) أي إذا وجد الفصيل حر الشمس. مدحهم بصلاتهم في الوقت الموصوف؛ لأنه وقت تركن النفوس إلي الاستراحة، وتتهيأ فيه أسباب الخلوة، فيرد علي قلوب الأوابين من الأنس بذكر الله، وصفاء الوقت، ولذاذة المناجاة ما يقطعهم عن كل مطلوب سواه، وهذا الوقت مشابه للساعات المختارة في جوف الليل فتغتنم العبادة حينئذ.
الفصل الثاني
الحديث الأول عن أبي الدرداء وأبي ذر: قوله: ((أكفك آخره)) ((مظ)): أي شغلك وحوائجك، وأدفع عنك ما تركه بعد صلاتك إلي آخر النهار. وأقول: لعل الأنسب أن يقال: المعنى يا ابن آدم! فرغ بالك أول النهار، واشتغل بعبادتي حتى أفرغ بالك في آخر النهار بقضاء حوائجك، ودفع المضار عنك.
الحديث الثاني عن بريدة: قوله: ((النخاعة في المسجد تدفنها)) وكان الظاهر أن يقال في

1315 - وعن بريدة، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((في الإنسان ثلثمائة وستون مفصلاً، فعليه أن يتصدق عن كل مفصل منه بصدقة))، قالوا: ومن يطيق ذلك يا نبي الله؟ قال: النخاعة في المسجد تدفنها، والشيء تنحيه عن الطريق، فإن لم تجد، فركعتا الضحى تجزئك)) رواه أبو داود. [1315]
1316 - وعن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من صلي الضحى ثنتى عشرة ركعة؛ بنى الله له قصراً من ذهب في الجنة)) رواه الترمذي، وابن ماجه. وقال الترمذي: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه.
1317 - وعن معاذ بن أنس الجهني، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من قعد في مصلاه حين ينصرف من صلاة الصبح، حتى يسبح ركعتي الضحى، لا يقول إلا خيراً؛ غفر له خطاياه وإن كانت أكثر من زبد البحر)) رواه أبو داود. [1317]
الفصل الثالث
1318 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من حافظ علي شفعة الضحى؛ غفرت له ذنوبه وإن كانت مثل زبد البحر)) رواه أحمد، والترمذي، وابن ماجه. [1318]
ــ
الجواب: من يدفن النخاعة في المسجد، فعدل عنه إلي الخطاب العام اهتماماً بشأن هذه الخلال، وأن كل من شأنه أن يخاطب ينبغي أن يهتم بها. قوله: ((تجزئك)) أفرد، وكان الواجب التثنية، لكنه اعتبر الصلاة.
الحديث الثالث والرابع عن أنس: قوله: ((لا نعرفه إلا من هذا الوجه)) أي لا نعرف إسناده إلا من هذا الوجه المذكور في الكتاب.
الفصل الثالث
الحديث الأول عن أبي هريرة: قوله: ((شفعة الضحى)) ((نه)): يعني ركعتي الضحى من الشفع

1319 - وعن عائشة، أنها كانت تصلي الضحى ثمإني ركعات، ثم تقول: لو نشر لي أبواي ما تركتها. رواه مالك. [1319]
1320 - وعن أبي سعيد، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى حتى نقول لا يدعها، ويدعها حتى تقول: لا يصليها. رواه الترمذي. [1320]
1321 - وعن مروق العجلي، قال: قلت لابن عمر: تصلي الضحى؟ قال: لا. قلت: فعمر؟ قال: لا. قلت: فأبو بكر؟ قال: لا. قلت: فالنبي صلى الله عليه وسلم؟ قال: لا إخاله. رواه البخاري.
ــ
الزوج، ويروى بالفتح والضم، كالغرفة والغرفة، وإنما سمى شفعة؛ لأنها أكثر من واحدة. قال العتبى: الزوج، ولم أسمع به مؤنثاً إلا ههنا، وأحسبه ذهب بتإنيثه إلي الفصلة الواحدة، أو إلي الصلاة. وأقول: يمكن أن يقال: إنه تعالي أقسم بقوله: ((الشفع والوتر)) بصلاة الضحى حين ترمض الفصال، والوتر حين هدوء الناس، لتلك العلة المذكورة في حديث زيد بن أرقم.
الحديث الثاني عن عائشة: قوله: ((لو نشر لي)) ((نه)) قال: نشر الميت ينشر نشوراً إذا عاش بعد الموت، وأنشره الله أي أحياه. وأقول: هو من باب التعليق بالمحال. ولذلك خصته بقولها: ((لي)) أي لو فرض إحياؤهما لي لم أتركها، فكيف وأن ذلك محال عادة؟ أي لا أدع هذه اللذة لتلك اللذة.
الحديث الثالث والرابع عن مروق: قوله: ((لا إخاله)) أي لا أظنه. ((نه)) يقال: خلت أخال بالفتح والكسر، والكسر أفصح وأكثر استعمالاً، والفتح القياس. ((حس)): كره بعضهم صلاة الضحى، روى عن عائشة أنها سئلت أكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى؟ فقالت: لا إله أن يجيء من مغيبه. وروي أنها أيضاً أنها قالت: ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي سبحة الضحى قط. وروي عن أبي بكرة: أنه رأي أناساً يصلون صلاة الضحى، فقال: أما إنهم يصلون صلاة ما صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا عامة أصحابه. وكان ابن عمر إذا سئل عن سبحة الضحى، قال: لا آمر بها ولا أنهي عنها. ((مح)): أما الجمع بين حديثي عائشة رضي الله عنها في نفي صلاة النبي صلى الله عليه وسلم الضحى، وإثباتها في حديث غيرها، فهو أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصليها في بعض

‌‌(39) باب التطوع
الفصل الأول
1322 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لبلال عند صلاة الفجر: ((يا بلال! حدثني بأرجى عمل عملته في الإسلام؛ فإني سمعت دف نعليك بين يدي في الجنة)). قال: ما عملت عملاً أرجى عندي إني لم أتطهر طهوراً من ساعة من ليل ولا نهار، إلا صليت بذلك الطهور ما كتب لي أن أصلي. متفق عليه.
ــ
الأوقات لفضلها، ويتركها في بعضها خشية أن تفرض. ويشبه أنه صلى الله عليه وسلم لم يحضر عندها في وقت الضحى إلا نادراً ويصليها في المسجد أو غيره. وإذا كان عند نسائه، وكان لها يوم من تسعة أيام، ولم يصل فيه، يصح قولها: ((ما رأيته يصليها)) أو يقال: قوله: ((ما كان يصليها)) أي يداوم عليها. وأما ما روي عن ابن عمر أنه قال في الضحى: هي بدعة، فمحمول علي أن صلاتها في المسجد والتظاهر بها، كما كانوا يفعلونه بدعة، لأن أصلها أن تصلي في البيوت، أو يقال: إن المواظبة عليها بدعة، لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يواظب عليها خشية أن تفرض. وهذا في حقه صلى الله عليه وسلم. وقد ثبت استحباب المواظبة في حقنا لحديث أبي الدرداء وغيره. أو يقال: إن ابن عمر لم يبلغه فعل النبي صلى الله عليه وسلم للضحى وأمره بها. وكيف كان فجمهور العلماء علي استحباب الضحى انتهي كلام الشيخ محيي الدين.
باب التطوع
الفصل الأول
الحديث الأول عن أبي هريرة: قوله: ((بأرجى عمل)) ((قض)): أرجى من أسماء التفضيل التي بنيت للمفعول، نحو قولك: فلان أشهر من فلان؛ فإن قياس ((أفعل)) أن لا يبنى للمفعول، وقد بنيت هذه اله؛ فإن العمل مرجو به الثواب، وعلو الدرجة، ويجوز أن تكون إضافته إلي العمل؛ لأنه سبب الرجاء، فيكون المعنى: حدثني بما أنت أرجى من نفسك به من أعمالك.
قوله: ((دف نعليك)) ((تو)): أي حسيسهما عند المشي فيهما، وأراه أخذ من دفيف الطائر إذا أراد النهوض قبل أن يستقل، وأصله ضربة بجناحيه ودفتيه، أي بجنبتيه، فيسمع لهما حسيس.
قوله: ((ما كتب لي)) أي ما قدر علي، وهذه اللفظة وإخراج التركيب علي سبيل الحصر يدل علي استحبابه في جميع الأوقات وتوكيده. وقيل: ((كتب)) يحمل علي الوجوب. ((شف)): هذا

1323 - وعن جابر، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الأمور، كما يعلمنا السورة من القرآن، يقول: ((إذا هم أحدكم بالأمر فليركع ركعتين من غير الفريضة، ثم ليقل: اللهم إني أستخيرك بعلمك، وأستقدرك بقدرتك، وأسألك من فضلك العظيم، فإنك تقدر ولا أقدر، وتعلم ولا أعلم، وأنت علام الغيوب، اللهم إن كنت تعلم أن هذا الأمر خير لي في ديني، ومعاشي، وعاقبة أمري- أو قال: في
ــ
يدل علي جواز إيقاعهما في الأوقات المكروهة. ((مظ)): هذا لا يدل علي تفضيل بلال علي العشرة المبشرة فضلاً عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وإنما سبقه للخدمة، كما يسبق العبد سيده، وسؤاله تطييب لقلبه بإخباره باستحقاقه الجنة؛ ليداوم عليها، ولإظهار رغبة السامعين.
((تو)): هذا شيء كوشف به صلى الله عليه وسلم من عالم الغيب في نومه، أو يقظته، ونرى ذلك- والله أعلم- عبارة عن مسارعة بلال إلي العمل الموجب لتلك الفضيلة قبل ورود الأمر عليه، وبلوغ الندب إليه. وذلك مثل قول القائل لعبده: تسبقني إلي العمل، أي تعمل قبل ورود أمري عليك.
أقول: هذا التأويل لا ينافي قوله تعالي: {يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله} كما أن التقدم بين يدي الرجل خارج عن صفة المتابع المنقاد، جعله تصويراً للهجنة فيما نهوا عنه من الإقدام علي ما يحكمان به؛ لأن الآية واردة في النهي عما لا يرضي الله تعالي ورسوله به، كما يشهد له سبب النزول. والحديث ليس كذلك؛ ومن ثم قرره علي ذلك، واستحمده عليه.
الحديث الثاني عن جابر: قوله: ((أستخيرك)) ((نه)): الاستخارة طلب الخير في الشيء، وهي استفعال من الخير، ضد الشر. وقوله: ((أستقدرك)) أي أطلب منك أن تجعل لي قدرة. وقوله: ((فاقدره)) أي اقض به وهيئة.
وأقول: قوله: ((من غير الفريضة)) بعد قوله: ((كما يعلمنا السورة من القرآن)) يدل علي الاعتناء التام البالغ حده بالصلاة والدعاء، وأنهما تلوان للفريضة والقرآن. و ((الباء)) في قوله: ((بعلمك، وبقدرتك)) يحتمل أن تكون للاستعانة، كما هي في قوله تعالي: {بسم الله مجريها ومرساها} أي إني أطلب خيرك مستعيناً بعلمك، فإني لا أعلم فيم خيرتي، وأطلب منك القدرة، فإني لا حول لي ولا قوة إلا بك، وأن تكون للاستعطاف كما في قوله: {رب بما

عاجل أمري وآجله- فاقدره لي، ويسره لي، ثم بارك لي فيه، وإن كنت تعلم أن هذا الأمر شر لي في ديني، ومعاشي، وعاقبة أمري- أو قال: في عاجل أمري وآجله- فاصرفه عني، واصرفني عنه، واقدر لي الخير حيث كان، ثم ارضني به))، قال: ((ويسمي حاجته)). رواه البخاري.
الفصل الثاني
1324 - عن علي [رضي الله عنه] قال: حدثني أبو بكر- وصدق أبو بكر- قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((ما من رجل يذنب ذنباً، ثم يقوم فيتطهر، ثم يصلي، ثم يستغفر الله؛ إلا غفر الله له، ثم قرأ: (والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم))). رواه الترمذي، وابن ماجه؛ إلا أن ابن ماجه لم يذكر الآية. [1324]
ــ
أنعمت علي} كأنه قيل: اللهم إني أطلب منك الخير بحق علمك الشامل لكل الخيرات، وأطلب منك القدرة بحق تقديرك المقدورات أن تيسرهما علي، ثم باركهما لي. ثم عم الطلب بقوله: ((واقدر لي الخير حيث كان)) ثم ختم الدعاء بقوله: ((ثم ارضني به)) ورضي العبد ورضي الرب متلازمان، بل رضي العبد مسبوق برضي الله، ورضوان الله جماع كل الخير، وإن اليسير منه خير من الجنان.
قوله: ((ويسمي)) يجوز أن يكون حالا من فاعل ((يقل)) أي فليقل هذا الكلام مسمياً حاجته، أو عطف علي ((ليقل)) علي التأويل؛ لأنه في معنى الأمر. وعلي التقديرين يوجب الجمع بين المقول والتسمية اهتماماً بالمطلوب علي سبيل الإجمال والتفصيل، نحو قوله تعالي: {وقضينا إليه ذلك الأمر أن دابر هؤلاء مقطوع مصبحين} المشار إليه بـ ((ذلك)) ما في الذهن، و ((الأمر)) بيانه، وهو أيضاً مبهم، ففسره بقوله: {أن دابر هؤلاء مقطوع}.
الفصل الثاني
الحديث الأول عن علي: قوله تعالي: {والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم} عطف

1325 - وعن حذيفة، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا حزبه أمر صلي. رواه أبو داود. [1325]
1326 - وعن بريدة، قال: أصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم، فدعا بلالا، فقال: ((بم سبقتني إلي الجنة؟ ما دخلت الجنة قط إلا سمعت خشخشتك أمامي)). قال: يا رسول الله! ما أذنت قط إلا صليت ركعتين، وما أصابني حدث قط إلا توضأت عنده ورأيت أن لله علي ركعتين. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((بهما)) رواه الترمذي. [1326]
ــ
علي ((للمتقين)) أي أعدت للمتقين، والتائبين. وقوله: ((أولئك)) إشارة إلي الفريقين. وقوله: ((فاحشة)) أي فعلة متزايدة القبح ((أو ظلموا أنفسهم)) أي أذنبوا أي ذنب كان يؤاخذون به. وقيل: الفاحشة الزنى، وظل النفس ما دونه من القبلة واللمس ونحوهما. وقيل: الفاحشة الكبيرة، وظلم النفس الصغيرة. ((ذكروا الله)) تذكروا عقابه، أو وعيده، فخافوا واستغفروا، فتابوا توبة نصوحاً.
أقول: ((وذكروا الله)) يجب أن يحمل علي الصلاة، كما في قوله تعالي: {فاسعوا إلي ذكر الله} ليطابق لفظ الحديث: وهو قوله: ((ثم يصلي ثم يستغفر الله)).
فإن قلت: ما الفرق بين ((الفاء)) التنزيلية، و ((ثم)) في الكلام النبوي، في قوله تعالي: ((فاستغفروا)) وقوله صلى الله عليه وسلم: ((ثم يستغفر الله)) فإنهما متضادان؟ قلت: في التنزيل مجرى بمعنى التعاقب علي مقتضى الظاهر، وفي الحديث لتراخي الرتبة وإن كانت الصلاة أعلي رتبة من الاستغفار؛ لأن المطلوب بالذات في هذا المقام هو الاستغفار وذكر الصلاة كالوسيلة إلي قبول التوبة، ومآل المعنيين إلي أمر واحد.
الحديث الثاني عن حذيفة: قوله: ((إذا حزبه أمر صلي)) ((نه)): أي إذا نزل به هم، أو أصابه غم صلي، نحوه قوله تعالي: ((واستعينوا بالصبر والصلاة)) أي استعينوا علي البلايا والنوائب بالصبر عليها، والالتجاء إلي الصلاة عند وقوعها. عن ابن عباس: أنه نعي إليه أخوه قثم- وهو في سفر- فاسترجع وتنحى عن الطريق فصلي ركعتين، ثم قرأ ((واستعينوا بالصبر والصلاة)).
الحديث الثالث عن بريدة: قوله: ((خشخشتك أمامي)) ((نه)): الخشخشة حركة لها صوت

1327 - وعن عبد الله بن أبي أوفي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من كانت له حاجة إلي الله أو إلي أحد من بني آدم فليتوضأ فليحسن الوضوء ثم ليصل ركعتين، ثم ليثن علي الله تعالي، وليصل علي النبي صلى الله عليه وسلم، ثم ليقل: لا إله إلا الله الحليم الكريم، سبحان الله رب العرش العظيم، والحمد لله رب العالمين، أسألك موجبات رحمتك، وعزائم مغفرتك، والغنيمة من كل بر، والسلامة من كل إثم، لا تدع لي ذنباً إلا غفرته ولا هماً إلا فرجته ولا حاجة هي لك رضي إلا قضيتها يا أرحم الراحمين)) رواه الترمذي، وابن ماجه وقال الترمذي: هذا حديث غريب. [1327]

‌‌(40) باب صلاة التسبيح
1328 - عن ابن عباس [رضي الله عنهما] أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للعباس بن عبد المطلب: ((عباس! يا عماه! ألا أعطيك؟ ألا أمنحك؟ ألا أخبرك؟ ألا أفعل بك؟ عشر خصال إذا أنت فعلت ذلك؛ غفر الله لك ذنبك أوله وآخره، قديمه وحديثه، خطأه وعمده، صغيره وكبيره. سره وعلإنيته: أن تصلي أربع ركعات. تقرأ في كل ركعة
ــ
كصوت السلاح. قوله: ((رأيت أن لله علي)) أي ظننت أن الله أوجب علي ركعتين، هذه كناية عن استدامته، ومواظبته عليهما. وقوله: ((بهما)) أي نلت ما نلت بسبب الركعتين بعد الوضوء وبعد الأذان، عليك بهما، أو استمسك بهما، ومضى شرحه في الفصل الأول من هذا الباب.
الحديث الرابع عن عبد الله بن أبي أوفي: قوله: ((موجبات رحمتك)) أهي جمع ((نه)): هي جمع موجبة، وهي الكلمة التي أوجبت لقائلها الجنة وحقيقتها. قوله: ((عزائم مغفرتك)) ((نه)): أي أسألك أعمالا تتعزم وتتأكد بها مغفرتك.
صلاة التسابيح
الحديث الأول عن ابن عباس: قوله: ((يا عباس)) ((تو)): الحديث علي ما هو في المصابيح غير مستقيم، قد سقط عنه كلمات لا يعرف يدونها معناه، إحداها قوله: ((أفعل بك)) والرواية الصحيح ((أفعل لك))، وثإنيها سقطت بعد قوله: ((أوله)) ((وآخره قديمة وحديثة))، وثالثها سقط ((عشر خصال)) بعد قوله: ((سره وعلإنيته)). إذا تقرر هذا فنقول: قوله: ((ألا أمنحك)) المراد من

فاتحة الكتاب وسورة، فإذا فرغت من القراءة في أول ركعة وأنت قائم. قلت: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، خمس عشرة مرة، ثم تركع، فتقولها وأنت راكع عشراً، ثم ترفع رأسك من الركوع، فتقولها عشراً، ثم تهوى ساجداً، فتقولها وأنت ساجد عشراً، ثم ترفع رأسك من السجود فتقولها عشراً، ثم تسجد
ــ
المنحة الدلالة علي فعل ما تفيده الخصال العشر. وعلي هذا معنى جميع ما قرن معه من الألفاظ.
وإنما أعاد القول بألفاظ مختلفة تقريراً للتأكيد، وتوطئة للاستماع إليه. وإنما أضاف فعل الخصال إلي نفسه في قوله: ((ألا أفعل لك)) لأنه الباعث عليها. والخصال العشر منحصرة في قوله: ((أوله وآخره)) إلي آخر ما ذكر في المصابيح من انضمام ((قديمه وحديثه)) إليها. فهذه الخصال العشر قد زادها إيضاحاً بقوله: ((عشر خصال)) بعد حصر هذه الأقسام. فمن نصب ((عشراً)) فالمعنى: خذها، أو دونك عشر خصال.
فإن قيل: أليس الأول والآخر يأتيان علي القديم والحديث؟ وعلي هذا فما فائدة هذه الألفاظ وتقسيمها علي عشر خصال؟ قلنا: معنى قوله: ((أوله وآخره)) مبتدأ الذنب ومنتهاه. ومعنى ((قديمه وحديثه)) ما قدم به عهده وحدث. وقوله: ((خطأه وعمده، صغيره وكبيره، سره وعلإنيته)) فهذه الأقسام الثلاثة وإن كانت متداخلة؛ لأن الخطأ والعمد يأتيان علي سائر أقسام الذنب، وكذلك الصغير والكبير، والسر والعلإنية؛ لأن جنس الذنب لا يخلو عن أحد القسمين من جملة الأقسام المذكورة، ولكن كل قسمين متقابلين منها متفارقين عن الآخر في الحد والحقيقة. فالحكم الذي يختص بالخطأ غير الحكم الذي يختص بالعمد. والمؤاخذة التي تتعلق بالصغيرة غير التي تتعلق بالكبيرة. وكذلك السر والعلإنية.
فإن قيل: الخصلة هي السجية الخلقية، أو المكتسبة، فتختص بمعنى محمود أو مذموم في نفس الإنسان، وهذه ليست كذلك. قلنا: قد يقال أيضاً لما تقع حاجة الإنسان إليه، لما روي ((ليس لابن آدم حق في سوى هذه الخصال: بيت يسكنه، وثوب يواري عورته، وجلف الخبز والماء)) فسماها خصالاً وهي خارجة عن نفس الإنسان. ((حس)): ((عشر خصال)) مفعول تنازعت عليه الأفعال قبله، ومعنى قوله: ((أفعل بك عشر خصال)) أصيرك ذا عشر خصال. والمراد بها التسبيحات والتهليلات؛ لأنهما فيما سوى القيام عشر عشر.
أقول- وبالله التوفيق -: معنى قوله: ((ألا أفعل بك)) ألا آمرك بما إن فعلته تصير ذا عشر خصال. فالمعطي والمخبر هو الآمر؛ لأنه سبب لأن يصير ذا عشر خصال. والعشر سبب لمغفرة الذنوب كلها بأسرها. والتكريم لتفخيم المعطي، والترغيب فيه؛ ليتلقاه المأمور بشراشره. والمشار إليه بـ ((ذلك)) في قوله: ((إذا أنت فعلت ذلك)) هو المأمور به العشر من قوله: ((أن تصلي))