📘 শারহুল মিশকাত লিত্তীবী আল-কাশিফ আন হাকাইকিস সুনান (আত-তিবী - মৃত্যু 743 হিজরী)

1971 - وعن ابن عمرَ، قال: قال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: ((إِنا أُمَّيةٌ، لا نكتبُ ولا نحسُبُ، الشهر هكذا وهكذا وهكذا)) وعقَدَ الإبهامَ في الثالثةِ. ثمَّ قال: ((الشهرُ هكذا وهكذا وهكذا)) يعني تمامَ الثلاثين، يعني مرَّةً تسعاً وعشرين، ومرةَّ ثلاثين. متفق عليه.
1972 - وعن أبي بكرة، قال: قالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: ((شهرا عيدٍ لا يَنْقُصانِ: رمضانُ وذو الحجَّةِ)). متفق عليه
ــ
رأينا أخاه فلما تفرقنا كإني … ومالكاً لطول اجتماع لم نبت ليلة معاً
والضمير راجع إلي الهلال وإن لم يجر له ذكر؛ لدلالة السياق عليه كقوله تعالي: {وَلأبوَيِه لِكلِّ واحدٍ منهُمَا السُّدسُ} أي لأبوي الميت.
الحديث الثالث عن ابت عمر رضي الله عنهما: قوله: ((إِنَّا أُمَّة أُميِّةٌ)) ((إنا)) كناية عن جيل العرب، وقوله: ((لا نكتب ولا نحسب)) بيان لقوله: ((أمية)) وهذا البيان، ثم الإشارة باليد، ثم القول باللسان، ينبهك علي أن الاستقصاء في معرفة الشهر ليس إلي الكتاب والحساب، كما عليه أهل النجامة. ((مظ)): إنما قيل له: أمى علي معنى أنه باق علي الحال التي ولدته أمه، لم يتعلم قاءة ولا كتاباً.
قوله: ((يعني تمام ثلاثين)) هو من كلام الراوي، وهو مقابل لقوله: ((وعقد الإبهام في الثالثة)) يريد أنه صلى الله عليه وسلمعقد الإبهام في المرة الأولي، وأرسلها في المرة الثانية. ولما أراد الراوي مزيد التوضيح والبيان، قال: يعني مرة تسعة وعشرين، ومرة ثلاثين تأسياً بالنبي صلى الله عليه وسلم في الإيضاح والتكرير فيه بأقصى الإمكان برسول الله صلى الله عليه وسلم.
الحديث الرابع عن أبي بكرة: قوله: ((شهرا عيد لا ينقصان)) ((تو)): قيل فيه وجوه: فمنهم من قال: لا ينقصان معاً في سنة واحدة، حملوه علي غالب المر. ومنهم من قال: إِنه أراد به تفضيل العمل في العشر من ذي الحجة، وأنه لا ينقص في الأجر والثواب عن شهر رمضان.
ومن قائل ثالث: أنهما لا يكونان ناقصين في الحكم وإن وجدا ناقصين في عدد الحساب، وهذا الوجه أقوم الوجوه وأشبهها بالصواب. وذكر في النهاية الوجوه، ثم قال: يعني لا ينقصان في الحكم وإن نقصا في العدد، أي لا يعرض في قلوبكم شك إذا صمتم تسعة وعشرين يوماً، أو وقع في يوم الحج خطأ لم يكن في نسككم نقص.
وأقول: ظاهر سياق الحديث في بيان اختصاص الشهرين بمزية ليست في سائرها، وليس

1973 - وعن أبي هريرة، قال: قال رسلُ الله صلى الله عليه وسلم: ((لا يتقدَّمَنَّ أحدُكم رمضانَ بصومِ يومٍ أو يومينِ، إلا أنْ يكونَ رجلٌ كانَ يصومُ صوماً؛ فَلْيصُم ذلكَ اليومَ)) متفق عليه.
الفصل الثاني
1974 - عن أبي هريرةَ، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: ((إِذا انتصفَ شعبان؛ فلا تصومُوا)). رواه أبو داود، والترمذي، وابن ماجه، والدرامي. [1974]
ــ
المراد أن ثواب الطاعة في سائرهما قد ينقص دونهما. فينبغي أن يحمل علي الحكم، ورفع الجناح والحرج. عما عسى أن يقع فيه خطأ في الحكم؛ لاختصاصهما بالعيدين، وجواز احتمال الخطأ فيهما، ومن ثم لم يقل: شهر رمضان وذي الحجة، والله أعلم.
الحديث الخامس عن أبي هريرة رضي الله عنه قوله: ((لا يتقدمن)) ((مظ)): يكره صوم آخر شعبان يوماً أو يومين، وعلته أن الرجل ينبغي له أن يستريح من الصوم ليحصل له قوة ونشاط، كيلا يثقل عليه دخول رمضان. وقيل: علتها اختلاط صوم النفل بالفرض؛ فإنه يورث الشك بين الناس، فيقولون: لعله رأي هلال رمضان حتى يصوم فيوافقه بعض الناس علي ظن أنه رأي الهلال. هذا النهي في النفل. وأما القضاء والنذر ففيه ضرورة؛ لأنهما فرض، وتأخيره غير مرضيز وأما الورد: فتركه أيضاً شديد عند من ألفه.
وأقول: إن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بالصوم، وقيده بالرؤية، فهو كالعلة للحكم، فمن تقدمه بصوم ييوم أو يومين، فقد حاول الطعن في العلة، وتقدم بين يدي الله ورسوله في الحكم، وإليه الإشارة بقوله: ((من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى أبا القاسم)) ومن أتى بالقضاء والنذر والورد أمن من ذلك، وقد نهي الله تعالي عن التقدم علي ما يحكمه رسول الله صلى الله عليه وسلم، قيل: حكمه في قوله تعالي: {يأيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله}.
الفصل الثاني
الحديث الأول عن أبي هريرة رضي الله عنه: قوله: ((إذا انتصف شعبان فلا تصوموا)) ((قض)): المقصود من النهي استجمام من لم يقو علي تتابع الصيام الكثير، فاستحب الإفطار فيها كما استحب إفطار عرفة للحاج ليقوى علي الدعاء، وأما من لم يضعف به، فلا يتوجه النهي إليه، ورسول الله صلى الله عليه وسلم جمع بين صوم الشهرين معاً.

1975 - وعنه، قال: قال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: ((أحصُوا هلالَ شعبانَ لرمضانَ)). رواه الترمذي. [1975]
1976 - وعن أمِّ سلمةَ، قالت: ما رأيت النبيَّ صلى الله عليه وسلم يصومُ شهرينِ متتابعينِ إِلا شعبانَ ورمضانَ. رواه أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه. [1976]
1977 - وعن عمَّارِ بن ياسرٍ [رضي الله عنهما]، قال: من صامَ اليومَ الذي يُشَكُّ فيه فقد عصى أبا القاسمِ صلى الله عليه وسلم. رواه أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه، والدارمي. [1977]
1978 - وعن ابن عبَّاسٍ، قال: جاءَ أعرابيٌّ إِلي النبيِّ صلى الله عليه وسلم فقال: إني رأيتُ الهلالَ- يعني هلالَ رمضانَ- فقال: ((أتشهدُ أن لا إله إلا الله؟)) قال: نعم، قال ((أتشهدُ أنَّ محمداً رسولُ الله؟)) قال: نعمز قال: ((يا بلال! أذِّنْ في النَّاسِ أن يَصُوموا غداً)). رواه أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه، والدرامي. [1978]
1979 - وعن ابن عمرَ، قال: تراءى النَّاسُ الهلالَ فأخبرتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم إني رأيتُه، فصامَ وأمرَ الناسَ بصيامِه. رواه أبو داود، والدرامي. [1979]
ــ
الحديث الثاني عن أبي هريرة رضي الله عنه: قوله: ((أحصوا)) أي عُدُوا، والإحصاء أبلغ في الضبط كما مر؛ لما فيه من إفراغ الجهد في العد، ومن ثم كنى عنه بالطاقة في قوله: ((استقيموا ولن تحصوا)).
الحديث الثالث والرابع عن عمار قوله: ((اليوم الذي يشك فيه)) وإنما أتى بالموصول ولم يقل: ((يوم الشك)) مبالغة، وإن صوم يوم يشك فيه أدنى شك، سبب لعصيان من كنيته أبو القاسم الذي يقسم بين عباد الله حكم الله بحسب قدرهم واقتدارهم، فكيف بمن صام يوما الشك فيه قائم ثابت؟ ونحوه قوله تعالي: {وَلا ترْكَنوا إلي الذيِن ظَلَمُوا فَتمسَّكُم النَّارُ} أي إلي الذين أونس منهم أدنى الظلم، فكيف بالظالم المستمر عليه؟.
الحديث الخامس عن ابن عباس رضي الله عنهما: قوله: ((أن يصوموا غداً)) ((أن)) مصدية، والجار محذوف، أي أذن فيهم بصوم الغد. ((مظ)): في الحديث دليل علي أن الرجل إذا الرجل إذا لم يعرف منه فسق تقبل شهادته، وعلي أن شهادة الواحد مقبولة في هلال رمضان.
الحديث السادس عن ابن عمر رضي الله عنهما: قوله: ((تراءى)) ((مظ)): الترائى أن يرى

الفصل الثالث
1980 - عن عائشةَ، قالت: كانَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يتحفظُ من شعبانَ مالا يتحفَّظُ من غيرِه. ثمَّ يصومُ لرؤيةِ رمضانَ، فإن غُمَّ عليه عَدَّ ثلاثينَ يوماً ثم صامَ. رواه أبو داود. [1980]
1981 - وعن أبي البَختَريِّ. قال: خرجْنَا للعُمْرِة فلما نزلْنَا ببطن نخلة، تراءينا الهلال. فقال بعضُ القوم: هو ابنُ ثلاثٍ. وقال بعضُ القوِم: هو ابنُ ثلاثٍ، وقالَ بعض القوم: هو ابن ليلتين. فقال: أيَّ ليلةٍ رأيتُموه؟ قلنا: ليلةَ كذا وكذاز فقال: إِنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم مدَّه للرؤية فهو لليلةِ رأيتُموه.
وفي روايةٍ عنه. قال: أهلَلْنا رمضانَ ونحن بذاتِ عِرْقٍ، فأرسلْنا رجلا إِلي ابنِ عبَّاسٍ يسأله، فقال ابنُ عبَّاسٍ: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: ((إِنَّ الله تعالي قد أمَدَّهُ لرؤيته، فإنْ أُغميَ عليكم فأكملوا العِدَّةَ. رواه مسلم.
ــ
بعض القوم بعضاً، والمراد منه هاهنا أنه اجتمع الناس لطلب الهلال، لقوله بعد ذلك: ((فأخبرت رسول الله إني رأيته)).
الفصل الثالث
الحديث الأول عن عائشة رضي الله عنها: قوله: ((يتحفظ)) أي يتكلف في عد أيامه، ويحصيها، ولا يهملها.
الحديث الثاني عن البختري اسمه سعيد بن فيروز: قوله: ((مده للرؤية)) أي ضرب مدة رمضان زمان رؤية الهلال. وقوله: ((أمده)) قال القاضي عياض: معناه أطال مدته إلي الرؤية.

‌‌(2) باب [في مسائل متفرقة من كتاب الصوم]
الفصل الأول
1982 - عن أنسٍ، قال: قال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: ((تَسحَّرُوا فإِنَّ في السُّحور برَكةً)). متفق عليه.
1983 - وعن عمرو بنِ العاصِ، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: ((فصلُ ما بينَ صيامِنا وصيامِ أهلِ الكتابِ أكْلَة السَّحَرِ)). رواه مسلم.
1984 - وعن سهلٍ، قال قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: ((لا يَزالُ النَّاسُ بخَيرٍ ما عجَّلوا الفِطرَ)). متفق عليه.
ــ
باب في مسائل متفرقة من كتاب الصوم
الفصل الأول
الحديث الأول عن أنس رضي الله عنه: قوله: ((فإن في السحور بركة)) ((نه)): السحور- بالفتح- اسم ما يتسحر به من الطعام والشراب، و- بالضم- المصدر. والفعل نفسه، وأكثر ما يروى بالفتح. وقيل: إن الصواب بالضم؛ لأنه بالفتح الطعام. والبركة- الجر والثواب- في الفعل لا في الطعام.
الحديث الثاني والثالث عن عمرو بن العاص: قوله: ((فصل ما بين صيامنا)) ((تو)): ((فصل)) بالصاد المهملة، ومن الناس من يقول بالضاد المنقوطة تصحيفاً. و ((أكلة)). بفتح الهمزة، وهي المرة، والمعنى أن السحور هو الفارق بين صيامنا وصيام أهل الكتاب؛ لأن الله أباح لنا ما حرم عليهم، ومخالفتنا إياهم في ذلك تقع موقع الشكر لتلك النعمة. ويدخل في معناه حديث سهل بن سعد رضي الله عنه الذي يتلوه ((لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر))؛ لأن فيه مخالفة أهل الكتاب، وكانوا يؤخرون الإفطار إلي اشتباك النجوم.
ثم صار في ملتنا شعاراُ لأهل البدعة، وهذه هي الخصلة التي لم يرضها رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وأقول: يشابه هذا التأخير تقديم صوم يوم أو يومين علي صوم رمضان. وفيه أن متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم هي الطريق المستقيم، من تعوج عنها فقد ارتكب المعوج من الضلال ولو في العبادة.

1985 - وعن عمرَ، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: ((إِذا أقبلَ الليلُ منْ هاهُنا وأدْبرَ النَّهارُ منْ هَاهُنا وغرَبتِ الشَّمسُ، فقدْ أفطرَ الصائِمُ)). متفق عليه.
1986 - وعن أبي هريرةَ، قال: نَهي رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عنِ الوِصالِ في الصَّوم. فقال له رجلٌ: إنَّكَ تُواصلُ يا رسولَ الله! قال: ((وأَيُّكم مثلي، إني أبيتُ يُطعِمُني ربي ويَسقِيني)). متفق عليه.
ــ
الحديث الرابع عن عمر رضي الله عنه: قوله: ((إذا أقبل الليل من ها هنا)) أي أقبل ظلمة الليل من جانب المشرق، وأدبر ضوء النهار من جانب المغرب. وإنما قال: ((وغربت الشمس)) مع الاستغناء عنه؛ لبيان كمال الغروب، كيلا يظن أنه إذا غرب بعض الشمس جاز الإفطار. قوله: ((فقد أفطر الصائم)) ((حس)) و ((نه)): أي صار مفطراً حكماً وإن لم يفطر حساً، أو دخل في وقت الإفطار، كما يقال: أمسى وأصبح، أي دخل في وقت المساء والصباح.
قال أبو عبيد: فيه رد علي المواصلين، أي ليس للمواصل فضل علي الآكل؛ لأن الليل لا يقبل الصوم، وأقول: ويمكن أن يحمل الإخبار علي الإنشاء إظهاراً للحرص علي وقوع المامور به، أي إذا أقبل الليل فليفطر الصائم، وذلك أن الخيرية منوطة بتعجيل الإفطار فكأنه قد وقع وحصل، وهو يخبر عنه، ونحوه قوله تعالي: {هَلْ أدلكُمْ عَلي تجَارَةٍ تُنجيكُمْ منْ عَذابٍ أَليمٍ تُؤمنونَ بِاللهِ وَرَسُولهِ} أي آمنوا وجاهدوا.
الحديث الخامس عن أبي هريرة رضي الله عنه: قوله: ((نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوصال في الصوم)) ((قض)): الوصال تتابع الصوم من غير إفطار بالليل، والموجب للنهي عنه إيراث الضعف، والسآمة، والعجز عن المواظبة علي كثير من وظائف الطاعات، والقيام بحقوقها. وللعلماء اختلاف في أنه نهي تحريم، أو تنزيه، والظاهر الأول. ويريد بقوله: ((أيكم مثلي)) الفرق بينه وبين غيره؛ لأنه سبحانه وتعالي يفيض وتعالي يفيض عليه ما يسد مسد طعامه وشرابه من حيث أنه يشغله عن إحساس الجوع، العطش، ويقويه علي الطاعة، ويحرسه عن تحليل يفضي إلي كلال القوى، وضعف الأعضاء.
أقول: هذا أحد قولي الخطابي، والقول الآخر ذكر في شرح السنة هو: أن يحمل علي الظاهر، بأن يرزقه الله طعاماً وشراباً ليالي صيامه، فيكون ذلك كرامة له. والقول الألول أرجح؛ لأن الاستفهام في قوله: ((أيكم مثلي)) يفيد التوبيخ المؤذن بالبعد البعيد، وكذلك لفظة ((مثلي)) لأن معناه من هو علي صفتي، ومنزلتي، وقربي من الله تعالي صلى الله عليه وسلم ومن ثم اتبعه بقوله: ((أبيت ويطعمني)) حال إن كانت تامة، وخبر إن كانت ناقصة.

الفصل الثاني
1987 - عن حفصةَ [رضي الله عنها]، قالتْ: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: ((مَنْ لم يُجْمِعِ الصِّيامَ قبلَ الفجرِ فلا صيامَ له)) رواه الترمذيُّ، وأبو داود، والنسائي، والدارمي، وقال أبو داود: وقَفَه علي حفصةَ مَعْمَرٌ، والزُّبيدي، وابنُ عُيَينةَ، ويونسُ الأيلي كلُّهم عنِ الزُّهري. [1987]
1988 - وعن أبي هريرةَ، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: ((إِذا سمِعَ النِداءَ أحدُكم والإِناءُ في يدِه، فلا يضعْهُ حتى يقضى حاجتَه منه)). رواه أبو داود [1988].
ــ
الفصل الثاني
الحديث الأول عن حفصة: قوله: ((من لم يُجْمع الصيام)) ((قض)): يقال: أجمع علي الأمر وأزمع عليه، إذا صمم عزمه، ومنه قوله تعالي: {وَمَا كُنتَ لدَيهِمْ إِذْ أَجمَعُوا أَمْرهُمْ} أي أحكموه بالعزيمة. وظاهره أنه لا يصح الصوم لمن لم يعزم عليه من الليل قبل طلوع الفجر فرضاً كان أو نفلا، وإليه ذهب ابن عمر، وجابر بن زيد، ومالك، والمزنى، وداود. وذهب الباقون إلي صحة النفل بنية من النهار. وخصصوا هذا الحديث بما روى عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: ((كان النبي صلى الله عليه وسلم يأتيني، فيقول: أعندك غدانا؟ فأقول: لا، فيقول: ((إني صائم)) وفي رواية ((إذن صائم))، و ((إذن)) للاستقبال وهو جواب وجزاء.
واتفقوا علي اشتراط التبييت في كل فرض لم يتعلق بزمان بعينه، كالقضاء، والكفارة، والنذر المطلق. واختلفوا فيما له زمان معين، كزمان صوم رمضان، وشرطه الأكثرون فيه أخذاً بعوم الحديث، غير ان مالكاً وإسحاق وأحمد في إحدى الروايتين عنه قالوا: لو نوى أول ليلة من رمضان صيام جميع الشهر أجزأه لأن صوم الكل كصوم يوم، وهو قياس لا يقابل النص.
الحديث الثاني عن أبي هريرة رضي الله عنه: قوله: ((إذا سمع النداء أحدكم)) إلي آخره، يشعر دليل الخطاب بأنه لم يفطر إذا كان الإناء في يده، وقد سبق أن تعجيل الإفطار مسنون. لكن هذا من مفهوم اللقب فلا يعمل به. ((خط)): هذا بناء علي قوله صلى الله عليه وسلم: ((إن بلالا يؤذن بليل، فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم)) أو يكون معناه أن يسمع النداء، وهو يشك في

1989 - وعنه، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: ((قالَ اللهُ تعالي: أحبُّ عِبادي إِليَّ أعجلُهمْ فطراً)). رواه الترمذي [1989].
1990 - وعن سَلمان بنِ عامرٍ، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم ((إذا أفطَرَ أحدُكم فليُطِرْ علي تمرٍ، فإِنَّه بَرَكةٌ، فإِنْ لم يجِدْ فلْيُطشرْ علي ماءٍ، فإِنَّه طَهورٌ)). رواه أحمد، والترمذي، وأبو داود، وابنُ ماجه، والدرامي. ولم يذكرْ ((فإنَّه برَكةٌ)) غيرُ الترمذيِّ [1990].
ــ
الصبح، مثل أن تكون السماء مغيمة، فلا يقع له العلم بأذانه أن الفجر قد طلع لعلمه أن دلائل الفجر معدومة، ولو ظهرت للمؤذن لظهرت له أيضاً. فأما إذا علم انفجار الصبح فلا حاجة إلي أذان الصارخ؛ لأنه مأمور بأن يمسك عن الطعام والشراب إذا تبين له الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر.
الحديث الثالث عن أبي هريرة رضي الله عنه: قوله: ((أحب عبادي إلي أعجلهم فطراً)) ((مظ)): يعني من هو أكثر تعجيلا في الإفطار، فهو أحب إلي الله تعالي. ولعل محبة الله تعالي إياه لمتابعة سنة رسوله صلى الله عليه وسلم، ولأنه إذا أفطر قبل الصلاة تمكن من أداء الصلاة بحضور القلب. ((تو)): أي أحب عبادي إلي من يخالف أهل البدعة فيما يعتقدون من وجوب التأخير. ويحتمل أنه أراد به جمهور هذه المة الذين يتدينون بشيعة محمد صلى الله عليه وسلم، أي هم أحب إلي ممن كان قبلهم من الأمم، والأول أشبه.
وأقول: لعل الثاني أوجه، وذلك أنه صلى الله عليه وسلم لما أراد أن يحث الناس علي تعجيل الفطر، ويبين مكانته عند الله وصف المخلصين من عباده بذلك؛ ليكون ذريعة إلي المقصود، ونحوه قوله تعالي: {الذِينَ يَحْمِلوَن العرشَ ومَنْ حَوْلَه، يُسبحِّوَن بِحمْد رِبِّهمْ، وَيُؤمِنونَ بِه} وحملة العرش ليسوا ممن لا يؤمنون، لكن ذكر الإيمان لشرفه، والترغيب فيه، ومن ثم خص المحبة بالذكر؛ لأن متابعة الحبيب توجب محبة الله تعالي {قُلْ إِنْ كُنتُم تُحبونَ الله فاتبِعُوني يُحْببكُمُ اللهُ} وإلي هذا ينظر القول الأول لمظهر: هذا إذا أريد الاتصاف بالخير، وإن أريد التفضلة بين هذه الأمة وبين اليهود والنصارى، كان الوصف للتمييز. ويؤيده حديث أبي هريرة ((لا يزال الدين ظاهراً ما عجل الناس الفطر؛ لأن اليهود والنصارى يؤخرون)).
الحديث الرابع عن سلمان بن عامر: قوله: ((فإنه بركة)) أي فإن في الإفطار علي التمر ثواباً

1991 - وعن أنسٍ، قال: كانَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم يُفطِرُ قبلَ يُصليَ علي رُطبات، فإنْ لم تكنْ فَتُميراتٌ، فإِنْ لم تكن تُميرا حَسى حَسَواتٍ منْ ماءٍ. رواه الترمذيُّ، وأبو داود. وقال الترمذيُّ: هذا حديث حسنٌ غريب [1991].
1992 - وعن زيد بن خالد، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: ((مَنْ فطَّرَ صائماً، أو جهَّزَ غازياً، فلَه مثلُ أجرِه)) رواه البيهقيُّ في ((شعبِ الإِيمان))، ومُحيي السنُّة في ((شرْح السُّنةِ))، وقال: صحيح [1992].
1993 - وعن ابن عمرَ، قال: كانَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم إِذا أفطرَ قال: ((ذهبَ الظَّمأ، وابتَلَّتِ العُروقَ، وثَبتَ الأجرُ إِنْ شاءَ اللهُ)) رواه أبو داود [1993].
1994 - وعن مُعاذِ بنِ وُهرةَ، قال: إنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم كانَ إِذا أفطرَ قال: ((اللهُمَّ لكَ صُمْتُ، وعلي رِزْقِكَ أفطرْتُ)) رواه أبو داود مُرسلا [1994].
ــ
كثيراً، ولارادة الثواب وبركته علل الماء بالطُهُورية؛ لأنه مزيل للمانع من أداء العبادة، ولهذا مَنَّ الله تعالي علي عباده بقوله: {وَأنَزلَنا مِنَ السَّماءِ مَاءً طَهُوَراً}.
الحديث الخامس والسادس عن زيد بن خالد: قوله: ((من فطر صائماً)) نظم الصائم في سلك الغازي؛ لانخراطهما في معنى المجاهدة مع أعداء الله، وقدم الجهاد اللكبر.
الحديث السابع عن ابن عمر رضي الله عنهما: قوله: ((ثبت الأجر)) بعد قوله: ((ذهب الظمأ)) استبشار منهم؛ لأن من فاز ببغيته، ونال مطلوبه بعد التعب والنصب، وأراد أن يستلذ بما أدركه مزيد استلذاذ، ذكر تلك المشقة، ومن ثم حَمِدَ أهل السعادة في الجنة بعد ما أفلحوا بقولهم: {الحَمدُ للهِ الذِي أذْهَب عنَّا الحزَنَ، إِنَّ ربنَا لغَفورٌ شَكُورٌ}.
الحديث الثامن عن معاذ بن زهرة: قوله: ((الهم لك صمت)) قدم الجار والمجرور في القرينتين علي العامل دلالة علي الاختصاص، إظهاراً للإخلاص في الافتتاح، وإبداء لشكر الصنيع المختص به في الاختتام.

الفصل الثالث
1995 - عن أبي هريرةَ، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: ((لا يزالُ الدِّينُ ظاهراً ما عجَّلَ النَّاسُ الفِطَر؛ لأنَّ اليهودَ والنَّصارى يُؤَخِّرونَ)) رواه أبو داود، وابنُ ماجه [1995].
1996 - وعن أبي عطَّيةَ، قال: دخلتُ أنا ومسروقٌ علي عائشةَ، فقُلنا: يا أُمَّ المؤْمنينَ! رجُلانِ منء أصحابِ محمَّد صلى الله عليه وسلم: احدُهما: يُعجِّلُ الإفطارَ ويُعجِلُ الصلاةَ، والآخر: يُؤَخِّر الإِفطارَ ويُؤَخَّرُ الصَّلاةَ. قالتْ: أيهُّما يُعجِّلُ الإِفطارَ ويُعجِّلُ الصلاةَ؟ قُلنا: عبدُ اللهِ بنُ مسعودٍ، قالتْ: هكذا صَنَعَ رسولُ اللهص لي الله عليه وسلم. والآخرُ أبو موسىز رواه مسلم.
1997 - وعن العِرباضِ بنِ سارِيةَ، قال: دَعإني رسولُ الله صلى الله عليه وسلم إِلي السَّحورِ في رَمضانَ، فقال: ((هَلُمَّ إِلي الغَداء المبارَكِ)). رواه أبو داود، والنسائي [1997].
ــ
الفصل الثالث
الحديث الأول عن أبي هريرة رضي الله عنه: قوله: ((لأن اليهود والنصارى يؤخرون)) في هذا التعليل دليل علي أن قوام الدين الحنيفي علي مخالفة الأعداء من أهل الكتابين، وأن في موافقتهم ثلما للدين، قال الله تعالي: {يَأيهَا الذيَن آمنُوا لا تتخذُوا اليهُودَ والنَّصَارى أَوِليَاءَ بعضُهْم أوِلياءُ بْعضٍ ومنْ يتولهُمْ منكُمْ فإنهُ منهُمْ}.
الحديث الثاني عن أبي عطية رضي الله عنه: قوله: ((رجلان)) مبتدأ و ((من أصحاب محمد)) صفته، والخبر جملة قوله: ((أحدهما يعجل الإفطار)). قوله ((هكذا صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم) يعني تمسك ابن مسعود بالعزيمة في السنة، وأبو موسى بالرخصة فيها.
الحديث الثالث عن العرباض بن سارية: قوله: ((هلم إلي الغداء المبارك)) ((نه)): معناه تعال، وفيه لغتان: فأهل الحجاز يطلقونه علي الواحد، والجمع، والاثنين، والمؤنث، بلفظ واحد مبني علي الفتح، وبنى تميم تثني، وتجمع، وتؤنث.

1998 - وعن أبي هريرةَ، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: ((نِعْمَ سَحورُ المؤْمن التَّمرُ)). رواه أبو داود.

‌‌(3) باب تنزيه الصوم
الفصل الأول
1999 - عن أبي هريرةَ، قال: قال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: ((مَنْ لم يدَعْ قوْلَ الزُّورِ والعمَلَ بهِ، فليسَ للهِ حاجةٌ في أنْ يدَعَ طَعامَه وشرابَه)). رواه البخاريُّ.
ــ
الحديث الرابع عن أبي هريرة رضي الله عنه قوله ((نعم سحور المؤمن التمر)) وإنما مدحه في هذا الوقت؛ لأن في نفس السحور بركة، وتخصيصه بالتمر بركة علي بركة، كما سبق ((إذا أفطر أحدكم فليفطر علي تمر؛ فإنه بركة)) ليكون المبدوء به والمتتهي إليه البركة.
باب تنزيه الصوم
الفصل الأول
الحديث الأول عن أبي هريرة رضي الله عنه: قوله: ((قول الزور)) الزور: الكذب، والبهتان، والعمل به، أي العمل بمقتضاه من الفواحش، ومما نهي الله عنه. ((قض)): المقصود من إيجاب الصوم وشرعيته، ليس نفس الجوع والعطش، بل ما يتبعه من كسر الشهوات، وإطفاء ثائرة الغضب، وتطويع النفس الأمارة للنفس المطمئنة، فإذا لم يحصل له شيء من ذلك، ولم يكن له من صيامه إلا الجوع والعطش، لم يبال الله تعالي بصومه، ولا ينظر إليه نظر قبول. وقوله: ((فليس لله حاجه)) مجاز عن عدم الالتفات والقبول، والميل إليه، نفي السبب وأراد نفي المسبب.
((تو)): والمعنى إن الله لا يبالي بعمله ذلك؛ لأنه أمسك عما أبيح له في غير حين الصوم، ولم يمسك عما حرم عليه في سائر الأحايين. وأقول: لما دل قوله تعالي: ((الصوم لي وأنا أجزى به)) علي شدة اختصاص الصوم به من بين سائر العبادات، وأنه مما يبالي ويحتفل به، فرع عليه قوله: ((فليس لله حاجة في أن يترك صاحبه الطعام والشراب)) وهو من الاستعارة التمثيلية، شبه حالته عز وجل مع تلك المبالاة والاحتفال بالصوم بحالة من افتقر إلي أمر لا عنى له عنه، ولا يتقوم إلا به، ثم ادخل المشبه في جنس المشبه به، واستعمل في المشبه ما كان مستعملاً في المشبه به من لفظ الحاجة مبالغة، لكمال الاعتناء والاهتمام.
وفي الحديث دليل علي أن الكذب والزور أصل الفواحش، ومعدن المناهي، بل قرين

2000 - وعن عائشةَ، قالتْ: كانَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يقبِّلُ ويُباشِرُ وهوَ صائِمٌ، وكانَ أملَككم لأرَبِه. متفق عليه.
2001 - وعنها، قالتْ: كانَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يُدرُكه الفجرُ في رمضانَ وهوَ جُنُبٌ منْ غيرِ حُلمٍ، فيغتَسِلُ ويصومُ. متفق عليه.
ــ
الشرك، قال تعالي: {فاجْتنبواُ الرجْسَ منَ الأَوثِان واجتِنُبوا قوْلَ الزُّورِ} وقد علم أن الشرك مضاد الإخلاص، وللصوم مزيد اختصاص بالإخلاص، فيرتفع بما يضاده. والله أعلم.
الحديث الثاني عن عائشة رضي الله عها: قوله: ((وكان أملككم لأربه)) ((نه)): أي لحاجته، يعني أنه كان غالباً علي هواه. وأكثر المحدثين يروونه بفتح الهمزة والراء يعنون الحاجة، وبعضهم يروونه بكسر الهمزة وسكون الراء، وله تأويلان أحدهما: أنه الحاجة، يقال: فيها الإرب، والإرب، والإربة والمأربة. والثاني: أرادت به العضو، وعنت به من الأعضاء الذكر خاصة، كذا ذكر في شرح السنة والفائق.
((تو)): حمل الأرْب- ساكنة الراء- علي العضو في هذا الحديث غير سديد، لا يعبر به إلا جاهل بوجوه حسن الخطاب، مائل عن سنن الأدب ونهج الصواب. وأقول: ولعل ذلك مستقيم؛ لأن الصديقة رضي الله عنها ذكرت أنواع الشهوة مترقية من الأدنى غلي الأعلي، فبدأت بمقدمتها التي هي القبلة، ثم ثنت بالمباشرة من نحو المداعبة والمعانقة، وأرادت أن تعبر عن المجامعة كنَّتْ عنها بالأرب، وأي عبارة أحسن منها.
((حس)): اختلف أهل العلم في جواز القبلة للصائم، فرخص عمر بن الخطاب وأبو هريرة، وعائشة رضي الله عنهم. وقال الشافعي رضي الله عنه: لا بأس بها إذا لم تحرك القبلة شهوته. وقال ابن عباس رضي الله عنهما: يكره ذلك للشباب، ويرخص فيه للشيوخ.
الحديث الثالث عن عائشة رضي الله عنها: قوله: ((من غير حُلمٍ)) صفة مميزة للجنب. ((غب)): سميت الجنابة جنابة؛ لكونها سبباً لتجنب الصلاة، والطواف، ونحوهما في حكم الشرع وذلك بإنزال الماء، أو بالتقاء الختإنين. ((حس)): ظاهر الحديث قول عامة أهل العلم. قالوا: من أصبح جنباً اغتسل وأتم صومه. وعن النخعى: أنه يجزئه التطوع، ويقضى الفريضة.
أقول: ظاهر الحديث موافق لنص الكتاب {فَالآنَ باشِرُوهنَّ- إلي قوله- ثُمَّ أتمواُ الصيَامَ إِلي الليْلِ}؛ لأن المباشرة إذا كانت مباحة إلي الانفجار لم يمكنه الاغتسال إلا بعد الصبح.

2002 - وعن ابنِ عبَّاسٍ، قال: إِنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم احتجَمَ وهوَ مُحرِمٌ، واحتجَمَ وهوَ صائِمٌ. متفق عليه.
2003 - وعن أبي هريرةَ، قال: قال رسولُ اللهص لي الله عليه وسلم: ((مَنْ نسِيَ وهوَ صائِمٌ فأكلَ أو شرِبَ، فلْيُتمَّ صوْمَه، فإِنَّما أطعمَه اللهُ وسَقاه)). متفق عليه.
2004 - وعنه، قال بَينما نحنُ جُلوسٌ عندَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم إِذْ جاءَه رجلٌ فقال: يا رسولَ اللهِ! هلَكْتُ. قال: ((مالَكَ؟)) قال: وقَعتُ علي امرأتي وأنا صائِمٌ، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: ((هل تجِدُ رقَبَةٌ تُعتِقُها؟)) قال: لا، قال: ((فعلْ تستَطيعُ أن تصومَ شهرَيْنِ مُتتابعينِ؟)) قال: لا. قال ((هلْ تجدُ إِطَعامَ سِتِّينَ مسكيناً؟)) قال: لا. قال:
ــ
الحديث الرابع عن ابن عباس رضي الله عنهما: قوله: ((احتجم وهو محرم)) ((مظ)): تجوز الحجامة للمحرم بالحج والعمرة بشرط أن لا ينتف شعراً، وكذلك يجوز للصائم الحجامة من غير كراهية عند أبي حنيفة، ومالك، والشافعي رضي الله عنهم. وقال الأوزاعي: يكره للصائم الحجامة مخافة الضعف. وقال أحمد: يبطل صوم الحاجم والمحجوم، ولا كفارة عليهما. وقال عطاء: يبطل صوم المحجوم، وعليه الكفارة.
الحديث الخامس عن أبي هريرة رضي الله عنه: قوله: ((فإنما أطعمه الله وسقاه)) ((إنما)) للحصر، أما أطعمه ولا سقاه أحد إلا الله، فدل علي أن هذا النسيان من الله، ومن لطفه في حق عباده تيسيراً عليهم، ورفعاً للحرج. وعلي هذا قضاء الصلاة بعد النسيان.
((مظ)): الأئمة الثلاثة يقولون بظاهر الحديث، ويقول مالك بالبطلان. ((شف)) إطلاق هذا الحديث يدل علي انه لا يفطر الصوم النسيان، وإن أكل أو شرب كثيراً، وفي الكثير قول.
الحديث السادس عن أبي هريرة رضي الله عنه: قوله: ((وانا صائم)) وفي أكثر نسخ المصابيح ((وقعت علي امرأتي وانا صائم في نهار رمضان)). ((تو)): الرجل علي ما ضبطناه هو سلمة ابن صخر الأنصاري البياضى، وقيل: سليمان، وسلمة أصح، فكان قد ظاهر من امرأته خشية أن لا يملك نفسه، ثم وقع عليها في رمضان. كذا وجدناه في عدة من كتب أصحاب الحديث، وعند الفقهاء: أنه أصابها في نهار رمضان. ((حس)) و ((قض)): رتب الثاني بالفاء علي فقد الأول، ثم الثالث بالفاء علي فقد الثاني، فدل علي عدم التخيير، وقال مالك بالتخيير، وأن المجامع مخير بين الخصال الثلاث.
قوله: ((بعرق)) ((نه)): هو زنبيل منسوج من خوض، وكل شيء مضفور، فهو عرق وعرقة

((اجلسْ)) ومكثَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم، فبَينا نحنُ علي ذلكَ، أتيَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم بِعَرَقٍ فيهِ تمرٌ- والعَرقُ: المِكتَلُ الضَّخمُ- قال: ((أينَ السَّائلُ؟)) قال: أنا. قال: ((خُذْ هذا فتصَدَّقْ بهِ)). فقال الرجلُ: أعلي أفقرَ مني يا رسولَ اللهِ؟ فوَ اللهِ ما بَينِ لابَتَيها- يُريدُ الحرَّتَينِ- أهلُ بيت أفقَر منْ أهلِ بَيتي. فضحِكَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم حتى بَدتْ إنيابُه، ثمَّ قال: ((أطعِمْهُ أهلَك)). متفق عليه.
الفصل الثاني
2005 - عن عائشة: أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم كانَ يُقبلُها وهوَ صائِمٌ، ويَمُصُّ لسانَها. رواه أبو داود [2005].
2006 - وعن أبي هريرةَ، أنَّ رجلاً سألَ النبي صلى الله عليه وسلم عن المباشرةِ للصَّائِمِ، فرَخَّصَ له. وأتاهُ آخرُ فسألَه فنهاهُ، فإذا الذي رخَّصَ له شيخٌ وإذا الذي نهاهُ شابٌّ. رواه أبو داود [2006].
2007 - وعنه، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: ((مَنْ ذَرَعَه القيءُ وهوَ صائِمٌ، فليسَ عليهِ قضاءٌ، ومَنِ استَقاء عمداً؛ فلْيَقضِ)) رواه الترمذيُّ، وأبو داود، وابنُ
ــ
-بفتح الراء فيهما- ((حس)): هو مكتل يسع خمسة عشر صاعاً. وفيه دلالة من حيث الظاهر علي أن طعام الكفارة مد لكل مسكين، لا يجوز أقل منه، ولا يجوز أكثر. لأن كل صاع أربعة أمداد. وفيه دليل علي أن العبرة في الكفارات بحالة الأداء، وهو قول أكثر العلماء، وهو أظهر قولي الشافعي؛ لأن الرجل حالة ارتكاب المحظور لم يكن له شيءٌ، فلما تصدق عليه، أمره بأن يكفر، فلما ذكر حاجته أخرها عليه إلي الوجد. هذا التأويل أحسن من قول الزهري: ((هذا كان خاصاً بذاك الرجل)) ومن قول قوم: ((إنه منسوخ)) إذ لا دليل لهما.
الفصل الثاني
الحديث الأول والثاني والثالث عن أبي هريرة رضي الله عنه: قوله: ((من ذرعه القئ)) ((نه)) أي سبقه وغلبه في الخروج ((حس)): العمل عند أهل العلم علي هذا، وقالوا: من استقاء عمداً فعليه القضاء، ومن ذرعه القئ فلا قضاء عليه. ولم يختلفوا في هذا.

ماجه، والدراميّ، وقال الترمذيُّ: هذا حديثٌ غريبٌ لا نعرِفه إِلا منْ حديثِ عيسى بنِ يونُسَ. وقال محمَّدُ- يعني البخاريَّ-: لا أراهُ محفُوظاً.
2008 - عن مَعدانَ بنِ طلحةَ، أنَّ أبا الدَّرداء حدَّثَه أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قاء فأفطَرَ. قالَ: فلَقيتُ ثَوْبانَ في مسجد دمشقَ، فقلتُ: إنَّ أبا الدَّرداءِ حدَّثَني أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قاء فأفطرَ. قال: صدَقَ، وأنا صبَبَتُ لهَ وضوءَه. رواه أبو داود، والترمذيّ والدرامي.
2009 - وعن عامرِ بنِ ربيعةَ، قال: رأيتُ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم مالا أُحْصي يتسَوَّكُ وهوَ صائمٌ. رواه الترمذي، وأبو داود [2009].
2010 - وعن أنسٍ، قال: جاءَ رجلٌ إِلي النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: اشْتكَيتُ عيني، أَفأكتحلُ وأنا صائمٌ؟ قال: ((نعم)). رواه الترمذيُّ، وقال: ليسَ إِسنادُه بالقويِّ، وأبو عاتِكة الرَّاوي يُضعَّفُ.
ــ
وقال ابن عباس وعكرمة: الصوم مما دخل وليس مما خرج.
قوله: ((لا أراه محفوظاً)) الضمير راجع إلي الحديث، وهو عبارة عن كونه منكراً.
الحديث الرابع عن معدان بن طلحة رضي الله عنه: قوله: ((قاء فأفطر)) لعل الراوي رأي هذه الصورة فرواها، ولم يدر أنه صلى الله عليه وسلم استقاء. وإنما أولنا هذا الحديث؛ لما مر ((من ذرعه القئ فليس عليه قضاء))، أو كان متطوعاً.
قوله: ((وضوءه)) ((مظ)): يعنى سكبت الماء علي يده، حتى غسل يده، حتى غسل يده وفمه. هذا تأويله عند الشافعي؛ لأن القئ لا يبطل الوضوء عنده. وقال أبو حنيفة: يبطل القئ الوضوء.
الحديث الخامس عن عامر بن ربيعة: قوله: ((يتسوك)) ثإني مفعولي ((رأيت))؛ لأنه خبر في الحقيقة، و ((ما)) موصوفة، و ((لا أحصى)) صفتها، وهي ظرف لـ ((يتسوك)) أي رأيت النبي صلى الله عليه وسلم متسوكاً مدة لا أقدر علي عدها. ((مظ)): لا يكره السواك للصائم في جميع النهار، بل هو سنة عند أكثر العلماء، وبه قال أبو حنيفة، ومالك، لانه تطهير. وقال ابن عمر: يكره بعد الزوال؛ لأن خلوف الصائم الصائم أثر العبادة، الخلوف يظهر عند خلو المعدة من الطعام، وخلو المعدة يكون عند الزوال غالباً، وإزالة أثر العبادة مكروهة، وبه قال الشافعي، وأحمد.
الحديث السادس عن أنس رضي الله عنه: قوله: ((أفأكتحل وانا صائم)) ((مظ)): الاكتحال للصائم غير مكروه وإن ظهر طعمه في الحلق، عند الأئمة الثلاثة، وكرهه أحمد.

2011 - وعن بعضِ أصحاب ِّ صلى الله عليه وسلم، قال: لقدْ رأيتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم بالعَرَجِ يَصبُّ علي رأسهِ الماءَ وهوَ ضائمٌ منَ العَطشِ أو منَ الحَرِّ. رواه مالك، وأبو داود [2011].
32012 - وعن شدَّاد بن أوْس: أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم أتى رجلا بالبقيع، وهوَ يحْتجِمُ، وهوَ آخذٌ بيدي لثمإني عشْرةَ خلَتْ منْ رمضانَن فقال: ((أفْطرَ الحاجِمُ والمحجومُ)). رواه أبو داود، وابنُ ماجه، والدارمي. قال الشيخُ الإِمامُ مُحيي السنّنة، رحمة الله عليه. وتأوَّله بعضُ منْ رخَّصَ في الحجامة: أي تعّرَّضا للأِفطار: المحجومُ للضعف، والحاجِمُ؛ لأنَّنه لا يأمَنُ منْ أنْ يصلَ شيءٌ إِلي جَوفِه بمصِّ الملازِمِ [2012].
2013 - وعن أبي هريرةَ، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: ((مَنْ أفطرَ يوماً منْ رمضانَ منْ غيرِ رُخصةٍ ولا مَرَضٍ لمْ يَقضِ عنه صومُ الدَّهرِ كلِّه وإِنْ صامَه)) رواه أحمد، والترمذي، وأبو داود، وابن ماجه، والدارمي، والبخاري في ترجمة باب، وقال الترمذيُّ: سمعتُ محمَّداً- يعني البخاريَّ- يقول: أبو المطِّوسِ الراوي لا أعرفُ له غيرَ هذا الحديثِ.
ــ
الحديث السابع والثامن عن شداد بن أوس: قوله: ((أفطر الحاجم والمحجوم)) ((قض)): ذهب إلي ظاهر الحديث حمع من الأئمة، وقالوا: يفطر الحاجم والمحجوم، ومنهم أحمد، وإسحاق. وقال قوم منهم مسروق، والحسن، وابن سيرين: تكره الحجامة للصائم، ولا يفسد الصوم بها، وحملوا الحديث علي التشديد، وأنهما نقصا أجر صيامهما، وأبطلاه بارتكاب هذا المكروه. وقال الأكثرون: لا بأس بها؛ إذ صح عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم، واحتجم وهو صائم، وإليه ذهب مالك، والشافعي، وأصحاب أبي حنيفة رضي الله عنهم. وقالوا: معنى قوله: ((أفطر)) تعرض للإفطار كما يقال: هلك فلان إذا تعرض للهلاك، كما هو مشروح في المتن.
الحديث التاسع عن أبي هريرة رضي الله عنه: قوله: ((لم يقض عنه صوم الدهر)) ((مظ)): يعني لم يجد فضيلة الصوم المفروض بصوم النافلة، وليس معناه لو صام الدهر بنية قضء يوم رمضان لا يسقط عنه قضاء ذلك اليوم، بل يجزئه قضاء يوم بدلا من يوم.
وأقول: هو من باب التشديد والمبالغة، ولذلك أكده بقوله: ((وإن صامه)) أي وإن صامه حق الصيام، ولم يقصر فيه، وبذل جهده وطاقته، كما في قوله تعالي: {اتقُوا اللهَ حقَّ

2014 - وعنه، قال: قال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: ((كم منْ صائِمٍ ليسَ له منْ صيامِه إِلا الظَّمأُ، وكم منْ قائمٍ ليسَ له منْ قيامِه إِلا السَّهَر)). رواه الدارمي.
وذُكِرَ حديثُ لَقيطِ بنِ صَبِرَةَ في ((بابِ سننِ الوضوءِ)) [2014].
الفصل الثالث
2015 - عن أبي سعيد، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم ((ثلاثٌ لا يفطرْنَ الصَّائَم: الحِجامة، والقيء، والاحتِلامُ)) رواه الترمذي، وقال: هذا حديثٌ غيرُ محفوظٍ، وعبدُ الرحمنِ بنُ زيدٍ الرَّاوي يُضعَّفُ في الحديث.
2016 - وعن ثابت البُنإني، قال: سُئلَ أنسُ بنُ مالك: كنُتم تكرهونَ الحِجامةَ للِصَّائِمِ علي عهدِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم،؟ قال: لا؛ إِلا منْ اجلِ الضَّعفِ. رواه البخاريُّ.
2017 - وعن البخاريِّ تعليقاً، قال: كانَ ابنُ عمرَ يحتجمُ وهوَ صائمٌ ثمَّ تركَه فكانَ يحتجمُ بالليلِ.
2018 - وعن عطاء، قال: إنْ مَضْمَض ثمَّ أفرغ ما في فيه من الماءِ، لا يضيرهُ أن يزدرِدَ ريقَه وما بقي في فيه، ولا يمضَغُ العلَكَ، فإنِ ازدردَ ريقَ العِلكِ لا أقول: إِنه يُفطرُ، ولكن يُنْهي عنه. رواه البخاري في ترحمة باب.
ــ
تقاته}. وزيد في المبالغة حيث أسند القضاء إلي الصوم إسناداً مجازياً، وأضاف الصوم إلي الدهر إجراء للظرف مجرى المفعول به؛ إذ الأصل لم يقض هو في الدهر كله إذا صامه.
الحديث العاشر عن أبي هريرة رضي الله عنه قوله: ((كم من صائم)) إلي آخرهز ((مظ)): يعني كل صوم لا يكون خالصاً لله تعالي، لا مجتنباً عن قول الزور، والكذب، والبهتان، والغيبة، ونحوها من المناهي، يحصل له الجوع والعطش، ولا يحصل له الثواب، وكذا الحكم للقائم بالليل. أقول: ونحوها الصلاة في الدار المغصوبة، وأداؤها بغير جماعة من غير عذر، فإنها تسقط القضاء، ولا يترتب عليها الثواب.
الفصل الثالث
الحديث الأول إلي الرابع عن عطاء: قوله: ((لا يضيره أن يزدرد ريقه)) زرد اللقمة يزرد بلعها، والإزدراد الابتلاع. قوله: ((في ترجمة باب)) أي في تفسيره، كما يقال: باب الصلاة، باب الصوم.

‌‌(4) باب صوم المسافر
الفصل الأول
2019 - عن عائشةَ، قالت: إِنَّ حمزةَ بنَ عمرو الأسلميَّ قال للنبيِّ صلى الله عليه وسلم: أَصومُ في السَّفرِ وكانَ كثيرَ الصيام. فقال: ((إِن شئت فصُمْ، وإِن شئتَ فأفطِرْ)). متفق عليه.
2020 - وعن أبي سعيد الخدري، قال: غزوْنا معَ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم لستَّ عّشْرةَ مضت من شهرِ رمضانَ، فمنَّا منْ صامَ ومنَّا من أفطَر، فلم يَعِبِ الصَّائمُ علي المفطرِ، ولا المفطرُ علي الصَّائم. رواه مسلم.
2021 - وعن جابر، قال: كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم في سفر فرأي زِحاماً ورجلا قد ظُلِّلَ عليه، فقال: ((ما هذا؟)) قالوا: صائم. فقال: ((ليس من البرِّ الصومُ في السَّفر)). متفق عليه
ــ
باب صوم المسافر
الفصل الأول
الحديث الأول عن عائشة رضي الله عنها: قوله: ((إن شئت فصم)) ((حس)) هذا التخيير قول عاة أهل العلم إلا ابن عمر، فإنه قال: إن صام في السفر قضى في الحضر، وإلا ابن عباس فإنه قال: لا يجوز الصوم في السفر، وإلي هذا ذهب داود بن علي من المتأخرين. ثم اختلفوا في الأفضل منهما، فقال طائفة: الفطر أفضل، يروى ذلك عن ابن عمر، وذهب جماعة إلي أن الصوم أفضل لتبررئة الذمة، وهو قول مالك، والثوري، والشافعي، وأصحاب أبي حنيفة رحمهم الله. وقالت طائفة: أفضل الأمرين أيسرهما عليه، لقوله تعالي: {يُريدُ اللهُ بكُمُ اليسْر} فأم الذي يجهده الصوم في السفر ولا يطيقه، فالأولي له أن بفطر؛ لقوله صلى الله عليه وسلم حين رأي زحاماً، ورجلا قد ظلل عليه: ((ليس من البر الصيام في السفر))، وقوله صلى الله عليه وسلم: ((أولئك العصاة)) فيمن بلغ أنهم قد صاموا، إن هذا فيمن لم يقبل قلبه رخصة الله تعالي، فأما من رأي الفطر مباحاً، وقوى علي الصوم فصام، فهو أعجب إلي.
الحديث الثاني والثالث عن جابر رضي الله عنه: قوله: ((قد ظلل عليه)) كناية عن بلوغ الجهد، والطاقة في تأثير العطش، وحرارة الصوم. قوله: ((ليس من البر)) ((خط)): هذا كلام

2022 - وعن أنسٍ، قال: كنَّا معَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم في السفر، فمنَّا الصَّائُم ومنا المفطر، غنزلنا ممنزلا في يومٍ حار، فسقَطَ الصوَّامونَ، وقامَ المفْطِرون فضَربُوا الأبنيةَ وسَقَوا الرِّكابَ. فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: ((ذهبَ المفطرون اليومَ بالأجر)). متفق عليه.
2023 - وعن ابن عبَّاسٍ، قال: خرجَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم من المدينةِ إلي مكة، فصامَ حتى بلغ عسْفان، ثمَّ دعا يماءٍ فضرفَعَهُ إِلي يدهِ ليراهُ الناسُ فأفطر حتَّى قدِمَ مكَة، وذلك في رمضانَ، فكانَ ابنُ عبَّاسٍ يقول: قد صامَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم وأفطَر. فمنْ شاءَ صام ومن شاءَ أفطر. متفق عليه.
2024 - وفي روايةٍ لمسلم عن جابر [رضي الله عنه] أنه شرب بعد العصر.
ــ
خرج علي سبب، فهو مقصور علي من كان في مثل حاله، كأنه قال: ليس من البر أن يصوم المسافر إذا كان الصوم يؤديه إلي مثل هذه الحالة، بدليل صيام النبي صلى الله عليه وسلم في سفره عام الفتح، وخبر حمزة الأسلمي، وتخييره إياه بين الصوم والإفطار، ولو لم يكن الصوم براً لم يخبره فيه.
الحديث الرابع عن أنس رضي الله عنه: قوله: ((ذهب المفطرون اليوم بالأجر)) فيه من المبالغة ما فيه، أي أنهم مضوا واستصحبوا معهم الأجر، ولم يتركوا لغيرهم شيئاً منه، كما في قوله تعالي: {ذَهَبَ اللهُ بِنورِهمْ}. ((الكشاف)): يقال: ذهب به إذا استصحبه ومضى معه، وهو مذهب المبرد، وقد تكلم فيه الأدباء، وأجبنا عن ذلك، ثم الذوق السليم والطبع المستقيم يحكم به في هذا المقام، ولا يأباه إلا من له جمود.
الحديث الخامس عن ابن عباس رضي الله عنهما: قوله: ((فرفعه إلي يده)) ((إلي يده)) حال: أي رفع الماء منتهياً إلي أقصى حد يده، أو تضمين، أي انتهي الرفع إلي أقصى غايتها ليراه الناس. ((حس)): فيه دليل علي أن من أصبح صائماً في رمضان في السفر، جاز له أن يفطر، ولا فرق عند عامة أهل العلم بين من ينشيء السفر في شهر رمضان، وبين من يدخل عليه شهر رمضان وهو مسافر، وقال عبيدة السلمإني: إذا أنشأ السفر في شهر رمضان لا يجوز له الإفطار لظاهر قوله تعالي: {فمن شهد منكمُ الشهرَ فليصُمْهُ} وهذا الحديث حجة علي القائل، ومعنى الآية شهد الشهر كله، فأما من شهد بعضه فلم يشهد الشهر.

الفصل الثاني
2025 - عن أنس بنِ مالكٍ الكعبيِّ، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: ((إِنَّ اللهَ وضع عن المسافرِ شَطرَ الصلاةِ، والصومَ عن المسافرِ وعن المرضع والحُبلي)). رواه أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه [2025].
2026 - وعن سلمةَ بن المحَبِّق، قال: قال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: ((من كان لهُ حمولة تأوي إِلي شبعٍ فلْيصُمْ رمضانَ من حيث أدركَه)) رواه أبو داود.
ــ
الفصل الثاني
الحديث الأول عن أنس رضي الله عنه: قوله: ((والصوم عن المسافر)) فإن قلت: إذا كان الصوم عطفا علي شطر الصلاة، وقد قيد الفعل الفعل بقله: ((عن المسافر)) فما فائدة إعادته في المعطوف؟ قلت: ليس هذا العطف للانسحاب، بل هو عطف علي سبيل التقدير ليصح عطف ((عن المرضع)) علي ((عن المسافر)) لأن المرضع والحبلي لم يضع عنهما شطر الصلاة، كأنه قيل: وضع عن المسافر شطر الصلاة، ووضع الصوم عن المسافر، والمرضع، والحبلي. ولو لم يعد قوله: ((عن المسافر)) لم يستقم، ولم يعلم حكم وضع الصوم عن المسافر.
((خط)): قد يجمع نظم الكلام أشياء ذات عدد مسوقة في الذكر، ومتفرقة في الحكم. وذلك أن الشطر الموضوع من الصلاة يسقط لا إلي قضاء، والصوم يسقط في السفر، ثم يلزمه القضاء إذا أقام، والحامل والمرضع تفطران إبقاء علي الولد، ثم تقضيان وتطعمان من أجل أن إفطارهما كان من أجل غير أنفسهما.
الحديث الثاني عن ابن المحبق بالحاء المهملة وبكسر الباء الموحدة وفتحها وبالتشديد-: قوله: ((من كان له حمولة)) ((تو)) و ((قض)) الحمولة- بفتح الحاء- كل ما يحمل عليه من إبل، أو حمار، وغيرهما. وفعول يدخله الهاء إذا كان بمعنى مفعول. و ((أوى)) لازم ومتعدٍ علي لفظ واحد، وإن كان الأكثر في المتعدى بالمد. فيالحديث يجوز الوجهان، المعنى تؤوى صاحبهان أو يصاحبخا، يعني من كان له حمولة تأويه إلي حال شبع، ورفاهية ولم يلحقه في سفره وعثاء ولا مشقة، فليصم رمضان، والمر فيه محمول علي الندب والحث علي الأولي والأفضل، للنصوص الدالة علي جواز الإفطار في السفر مطلقاً. ز
((مظ)): الحمولة- بفتح الحاء- المركب، يعني من كان راكباً، وسفره قصير بحيث يبلغ