📘 শারহুল মিশকাত লিত্তীবী আল-কাশিফ আন হাকাইকিস সুনান (আত-তিবী - মৃত্যু 743 হিজরী)

الفصل الثالث
1924 - عن أبي ذر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ما من عبدٍ مُسلم يُنفِقُ من كل مالٍ لهُ زوجينِ في سبيلِ اللهِ، إِلا استقبلَتْهَ حجَبَةُ الجنةِ، كلُّهم يدعوه إِلي ما عندهَ)). قلت: وكيفَ ذلك؟ قال: ((إِن كانَتْ إِبلاً فبعيرينِ، وإِنْ كانت بقرةً فبقرتين)). رواه النسائي. [1924].
ــ
طبائعها ومقتضيات جبلتها، فإن الأرض طبيعتها الثقل، والرسوب، وإمساك الجبال الأرض ليس يعجب وإن تعجبت الملائكة منه؛ لأنه من طبيعتها وجبلتها. وعلي هذا تأثير النار في الحديد، والحديد في الجبال، وكذا إطفاء الماء النار، وتصرف الريح في السحاب الحامل للماء، وتفريقها في الآفاق، وتموج البحر وهيجانه كلها من طبائعها. وأما الإنسان فمن جبلته القبض والبخل الذي هو من طبيعة الأرض، ومن جبلته الاستعلاء والتفوق علي الغير، وطلب انتشار الصيت في الآفاق، وهما من طبيعتي النار والريح، فإذا خالف راغم طبيعته، وخالف جبلته، كان أشد من الجميع، ومن ثم فضل علي سائر المخلوقات. وما يرى فيه من النقائص كالشهوة والحرص والبخل، فهي مواد الكمال ومبادئها؛ فإن العفة نتيجة الشهوة، والسخاء نتيجة البخل، لأنها بين طرفي الإفراط والتفريط من التبذير والإمساك، والحرص نتيجة الترقي إلي منتهي بغيته. وروى الشيخ المرشد نجم الدين البكري - قدس الله سره - في ((فواتح الجمال)) عن الشيخ أبي الحسن الخرقإني قال: صعدت إلي العرش، فطفته ألف طوفة، ورأيت الملائكة يطوفون مطمئنين، فعجبوا من سرعة طوافي، فقلت: ما هذه البرودة في الطواف؟ فقالوا: نحن ملائكة أنوار لا نقدر أن نجاوزه، فقالوا: وما هذه السرعة؟ فقلت: أنا آدمي، وفيَّ نار ونور، وهذه السرعة من نتائج نار الشوق.
الفصل الثالث
الحديث الأول عن أبي ذر رضي الله عنه: قوله: ((وكيف ذلك)) فإن قلت: ظاهر السؤال عن حقيقة الزوجين، فيقتضي أن يسأل بما. قلت: بل السؤال عن كيفية الإنفاق مما يتملكه بالعدد المخصوص. وينصره جزاء الشرط؛ لأن التقدير: فينفق بعيرين. وقوله ((كانت إبلاً)) اسم ((كان)) راجع إلي كل مال باعتبار الجماعة، أو باعتبار الخبر، فإن الإبل جنس، كقولهم: ((من كانت أمك)).
الحديث الثاني عن مرثد بن عبد الله: قوله: ((إن ظل المؤمن)) هو من التشبيه المقلوب المحذوف

1925 - وعن مَرثَدِ بنِ عبد الله، قال: حدَّثني بعضُ أصحاب رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، أنهَّ سَمِعَ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يقول: ((إِنَّ ظِلَّ المؤِمنِ يومَ القيامةِ صَدقَتُهُ)). رواه أحمد. [1925].
1926 - وعن ابنِ مسعودٍ، قال: قال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: ((مَنْ وَسَّعَ علي عياله في النَّفقةِ يومَ عاشوراءَ؛ وسَّعَ اللهُ عليهِ سائِرَ سنتِه)). قال سفيانُ: إِنَّا قد جرَّبناهُ فوجدناهُ كذلك. رواه رزين. [1926]
1927 - وروى البيهقي في ((شعب الإِيمان)) عنه، وعن أبي هريرة، وأبي سعيد، وجابر، وضعَّفَه. [1927].
1928 - وعن أبي أُمامةَ، قال: قال أبو ذَرّ: يا نبي اللهِ! أرأيتَ الصدقةَ ماذا هيَ؟ قال: ((أضعافٌ مضاعفةٌ، وعندَ اللهِ المزيدُ)). رواه أحمد.
ــ
المحذوف الأداة؛ لأن الأصل أن الصدقة كالظل في أنه يحميه عن أذى الحر يوم القيامة نحو قوله صلى الله عليه وسلم ((اقرءوا الزهراوين- البقرة وآل عمران- فإنهما يأتيان يوم القيامة كأنهما غمامتان)) الحديث، ثم قلب التشبيه، فجعل المشبه مشبهاً به مبالغة كقوله:
وبدا الصباح كأن غرته … وجه الخليفة حيت يمتدح
الحديث الثالث والرابع عن أبي أمامة: قوله: ((الصدقة ماذا هي)) ((الصدقة)) مبتدأـ و ((ماذا)) بمعنى أي شيء، والجملة الاستفهامية خبر بالتأويل، أي الصدقة. أقول: فهنا ((ماذا هي)) فالسؤال عن حقيقة الصدقة، لا يطابقه الجواب بقوله: ((أضعاف)) أي هي أضعاف، لكنه وارد علي الأسلوب الحكيم، يعني لا تسأل عن حقيقتها، فإنها معلومة، وسل عن ثوابها ليرغبك فيها ويحرضك عليها.
قوله: ((أضعاف مضاعفة)) الضعف من الأسماء المتضايفة، فضعف الشيء هو الذي يثنيه. والمراد في الحديث الكثرة والتوسعة من الثواب الذي يعطي جزاءً للعمل. وقوله: وعند الله المزيد هي الزيادة علي الثواب، كما قال تعالي: {للذين أحسنوا الحسنى وزيادة} ونظيره قوله تعالي: {وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجراً عظيماً} فقوله: ((من لدنه)) أي من عنده تفضلا علي تفضل.

‌‌(7) باب أفضل الصدقة
الفصل الأول
1929 - عن أبي هريرةَ، وحكيمِ بنِ حزامٍ، قالا: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: ((خيرُ الصَّدقةِ ما كانَ عنْ ظهْرِ غِنىً، وابدَأْ بمنْ تَعولُ)). رواه البخاريّ ورواه مسلم عن حكيمٍ وحدَه.
1930 - وعن أبي مسعودٍ، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: ((إِذا أنفقَ المسلمُ نفقةً علي أهلِه، وهوَ يحتسبُها، كانتْ له صدقةً)). متفق عليه.
1931 - وعن أبي هريرةَ، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: ((دينارٌ أنفقته في سبيل اللهِ، ودينارٌ أنفقتَه في رقَبةٍ، ودينارٌ تصدَّقتَ بهِ علي مسكينٍ، ودينارٌ أنفقَته علي أهلكَ؛ أعظمُها أجراً الذي أنفقتَه علي أهلِكَ)) رواه مسلم.
ــ
باب أفضل الصدقة
الفصل الأول
الحديث الأول عن أبي هريرة رضي الله عنه: قوله: ((عن ظهر غنى)) ((نه)): أي ما كان عفواً قد فضل عن ظهر غنى. والظهر زائد في مثل هذا إشباعاً للكلام وتمكيناً، كأن صدقته مستندة إلي ظهر قوى من المال. ((حس)): أي غنى يعتمده ويستظهر به علي النوائب التي تنويه.
((تو)): هو مثل قولهم: هو علي ظهر سير، وراكب متن السلامة، وممتط غارب العز، ونحو ذلك من الألفاظ التي يعبر بها عن التمكن من الشيء والاستواء عليه، والتنكير فيه للتفخيم.
أقول: استعير الصدقة للإنفاق حثاً عليه ومسارعة فيما يرجى منه جزيل الثواب، ومن ثم أتبعه بقوله: ((وابدأ بمن تعول)) قرينة للاستعارة، فيشمل النفقة علي العيال وصدقتي الواجب، والتطوع، وأن يكون ذلك الإنفاق من الربح لا من صلب المال كما سبق. فعلي هذا كان من الظاهر أن يؤتي بالفاء فعدل إلي الواو، ومن الجملة الإخبارية إلي الإنشائية تفويضاً للترتيب إلي الذهن، واهتماماً بشأن الإنفاق، وأن كل من تمكن من ذلك مأمور بالبدء، والبدء يقتضي أموراً تنتهي إلي الغاية، ويؤيد تأويل الصدقة بالإنفاق سرد الأحاديث بعده في هذا المعنى.
الحديث الثاني والثالث عن أبي هريرة رضي الله عنه: ((قوله: ((دينار)) مبتدأ ((أنفقته)) صفته، وما بعده معطوف عليه، والخبر جملة قوله: ((أعظمها أجراً الذي)) إلي آخره.

1932 - وعن ثوْبانَ، قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: ((أفضلُ دينارٍ يُنفقُه الرَّجلُ دينارٌ يُنفقُه علي عيالِه، ودينارٌ يُنفقُه علي دابَّتِه في سبيل اللهِ، ودينارٌ يُنفقُهُ علي أصحابِه في سبيلِ اللهِ). رواه مسلم.
1933 - وعن أمِّ سَلَمةَ، قالت: قُلتُ: يا رسولَ الله! أَلي أجْرٌ أن أُنفِقَ علي بني أبي سَلمةَ؟ إِنما هُمْ بَنيِّ. فقال: ((أنفِقي عليهم فلكِ أجرُ ما أنفقتِ عليهِم)). متفق عليه.
1934 - وعن زينبَ امرأةِ عبد الله بنِ مسعودٍ، قالت: قال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: ((تَصَدَّقنَ يا معشرَ النِّساءِ! ولو من حُلِيّكُنَّ)) قالت: فرجعتُ إِلي عبدِ اللهِ فقلت: إِنَّكَ رجلٌ خفيف ذاتِ اليد، وإِنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أمرَنا بالصَّدَقَةِ؛ فأْتِه فاسْألهُ، فإِنْ كانَ ذلكَ يُجزئُ عني وإِلا صرفتُها إِلي غيركم؟ قلت: فقال لي عبدُ الله: بل ائتيهِ أنتِ. قالت: فانطلَقتُ، فإذا امرأةٌ من الأنصارِ ببابِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، حاجتي حاجتُها قالت: وكانَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم قد أُلقِيتْ عليهِ المهابة. فقالت: فخرجَ علينا بِلالٌ، فقُلنا له: ائتِ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم فأخبِرْه أنَّ امرأتينِ بالباب تسألانِكَ: أتُجزئُ الصدقةُ عنهُما علي أزواجهما وعلي أيتامٍ في حُجورِهما؟ ولَا تُخبرْهُ من نحنُ. قالت: فدخلَ بِلالٌ علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألَه، فقال لهُ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: ((من هُما؟)) قال: امرأةٌ من الأنصارِ وزينَبُ. فقال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم ((أي الزيانِب؟)) قال: امرأةُ عبدِ الله. فقال
ــ
الحديث الرابع عن ثوبان: قوله: ((علي دابته في سبيل الله)) الظرف صفة لـ ((دابة)) فتقدر: مربوطة أو مجاهدة في سبيل الله، والثاني أولي. وكذا القول في ((ينفقه علي أصحابه في سبيل الله)).
الحديث الخامس، والسادس عن زينب: قوله: ((فإذا كان)) الفاء تفصيل للمقدار المسئول عنه، أي سله، هل يجزئ عني أن أتصدق عليك وعلي أولادك، أم لا؟ فإن كان يجزئ عني صرفتها إليكم، وإن لم يجزئ صرفتها إلي غيركم.
قوله: ((وكان قد ألقيت عليك المهابة)) كان هي التي تفيد الاستمرار، ومن ثم كان أصحابه في مجلسه كأن علي رءوسهم الطير. وذلك عزة منه لا كبر وسوء خلق، وإن تلك العزة ألبسها الله تعالي إياه صلوات الله عليه لا من تلقاء نفسه.

رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: ((لهُما أجران: أجرُ القرابِة، وأجرُ الصدقِة)). متفق عليه، واللفظ لمسلم.
1935 - وعن ميمونةَ بنتِ الحارث: أنها أعتَقَتْ وليدةً في زمان رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فذكرَتْ ذلكَ لرسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فقال: ((لو أعطيتِها أخوالكِ كانَ أعْظَمَ لأجرِكِ)). متفق عليه.
1936 - وعن عائشةَ، قالت: يا رسول اله إِنَّ لي جارَين فإِلي أيِّهما أهدي؟ قال: ((إِلي أقرَبِهما منكِ باباً)). رواه البخاري.
1937 - وعن أبي ذَرً، قال: قالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: ((إِذا طبختَ مَرَقةً فأكثِر ماءَها، وتعاهَد جيرانَك)). رواه مسلم.
الفصل الثاني
1938 - عن أبي هريرة، قال: يا رسولَ اللهِ! أيُّ الصدقةِ أفضَلُ؟ قال: ((جُهْدُ المقِلِ، وابدَأ بمَنْ تعولُ)). رواه أبو داود. [1938].
1939 - وعن سليمانَ بنِ عامرٍ، قال: قال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: ((الصدقةُ علي
ــ
الحديث السابع والثامن ظاهران.
الفصل الثاني
الحديث الأول عن أبي هريرة رضي الله عنه: قوله: ((جهد المقل)) أي مجهود المقل، وهو خبر مبتدأ محذوف. ((نه)): هو بالضم والفتح، بالضم الوسع والطاقة، وبالفتح المشقة. وقيل: المبالغة والغاية. وقيل: هما لغتان، المعنى: أفضل الصدقة ما يحتمله القليل المال. فإن قلت: كيف الجمع بين هذا الحديث وبين قوله: ((خير الصدقة ما كان عن ظهر غني))؟ قلت: الفضيلة تتفاوت بحسب الأشخاص، وقوة لتوكل، وضعف اليقين. فلما كان أبو هريرة رضي الله عنه مقلا متوكلا علي الله، ناسب أن يجاوب بما يقتضيه حاله- وهي نصوعه في قوة اليقين- بخلاف ما رواه حكيم بن حزام فإنه كان من أشراف قريش، ووجوهها في الجاهلية والإسلام.

المسكين صدقةٌ، وهيَ علي ذي الرَّحمِ ثنتانِ: صدقةٌ وصلةٌ)). رواه أحمد، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه، والدرامي. [1939].
1940 - وعن أبي هُريرة، قال: جاء رجلٌ إلي النبيِّ صلى الله عليه وسلم فقال: عندي: دينارٌ فقال: ((أنفِقْهُ علي نفسكَ)). قال: عندي آخرُ. قال: ((أنفقْهُ علي ولدكَ)) قال: عندي آخرُ. قال: ((أنفِقْهُ علي أهلك)) قال: عندي آخرُ. قال: ((أنفِقْهُ علي خادِمِكَ)). قال: عندي آخَرُ. قال: ((أنتَ أعلَمُ)). رواه أبو داود، والنسائي. [1940].
1941 - وعن ابن عَّباسٍ، قال: قال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: ((ألا أخبرُكم بخيرِ النَاسِ؟ رجلٌ مُمسكٌ بعِنانِ فرِسه في سبيل اللهِ. أَلا أخبرُكم بالذي يتلوهُ؟ رجلٌ مُعتزِلٌ في غُنيْمةٍ له يُؤدِي حقَّ اللهِ فيها. ألا أخبرُكم بشر النَّاسِ؟ رجُلٌ يسألُ باللهِ ولا يُعطي بهِ)). رواه الترمذي، والنَّسائيّ، والدارمي [1941].
ــ
الحديث الثاني والثالث عن أبي هريرة رضي الله عنه: قوله: ((أنت أعلم)) أي أعلن بحال من يستحق الصدقة فتحرى في ذلك واجتهد، وإنما وكل إليه هذا القسم وبين السابق ومراتبه، لأن السائل أراد بؤاله الصدقة، فحمله عليه السلام علي الإنفاق جرياً علي الأسلوب الحكيم، وما هو أهم به وأولي، كقوله تعالي: {قل ما أنفقتم من خير فللوالدين والأقربين}.
الحديث الرابع عن ابن عباس رضي الله عنهما: قوله: ((بخير الناس)) ((تو)): يحتمل أن يراد بقوله: ((خير الناس)) من خير الناس، إذ قد علمنا أن في القاعدين من هو خير من هذا، وقد يقول القائل: خير الأشياء كذا، لا يريد تفضيله في نفسه علي جميع الأشياء.
وأقول: قسم في ذا الحديث الناس علي ثلاثة أنواع: الأول: الذي يضرب في الأرض يقصد وجهة، فخيارهم غالباً من حاله أنه آخذ بعنان فرسه في سبيل الله. والثاني: من هو ملتزم بخويصة نفسه، فخيارهم غالباً من حاله أن يعتزل عن الناس، ويشتغل بعبادة ربه، ويكفي شره عن الخلق. والثلث: من أقم بين الناس، واختلط بهم، ويعاشرهم بالمعروف، ويعطي من يسأل بالله. وشرهم علي خلاف ذلك.

1942 - وعن أمَّ بُجَيْدٍ، قالتْ: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: ((رُدُّوا السَّائلَ ولوْ بظِلْفٍ مُحَرَقٍ)) رواه مالك، والنسائي، وروى الترمذيّ وأبو داود معناه. [1942].
1943 - وعن ابنِ عمرَ، قال: قال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: ((من اسْتَعاذَ منكم باللهِ فأعيذُوهُ، ومَنْ سألَ بالله فأعطُوه، ومَنْ دّعاكم فأجيبوهُ، ومَنْ صنَعَ إِليكم مَعروفاً فكافِئوهُ؛ فإِنْ لمْ تجِدوا ما تُكافئوهُ فادْعوا له حتى تُرَوا أنْ قدْ كافأتُموهُ)). رواه أحمد. وأبو داود، والنسائي [1943].
1944 - وعن جابرٍ، قال: قال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: ((لا يُسألُ بوَجهِ اللهِ إِلا الجنَّةُ)). رواه أبو داود. [1944].
ــ
الحديث الخامس والسادس عن ابن عمر رضي الله عنهما: قوله: ((استعاذ بالله)) ((مظ)): ((استعاذ)) إذا طلب أحد أن يدفع عنه شراً، وأعاذه إذا دفع عنه الشر الذي يطلب منه دفعه، يعني إذا طلب أحد منكم أن تدفعوا عنه شركم، أو شر غيركم بالله- مثل قولك: يا فلان بالله عليك أن تدفع عني شر فلان وإيذاءه، أو أحفظني من شر فلان- فأجيبوه، واحفظوه لتعظيم اسم الله تعالي.
أقول: قد جعل متعلق ((استعاذ)) محذوفاً، ((بالله)) حالا، أي من استعاذ بكم متوسلاً بالله ومستعطفاً به. ويمكن أن يكون ((بالله)) صلة ((استعاذ)) والمعنى من استعاذ بالله فلا تتعرضوا له، بل أعيذوه، وادفعوا عنه الشر، فوضع ((أعيذوه)) موضعه مبالغة.
قوله: ((فإن لم تجدوا ما تكافئوه)) سقط النون من غير جازم ولا ناصب، إما تخفيضاً، أو سهواً من الناسخين، المعنى أن من أحسن إليكم أي إحسان فكافئوه بمثله، فإن لم تقدروا علي ذلك، فبالغوا في الدعاء له جهدكم حتى تحصل المثيلة، ووجه المبالغة أنه رأي من نفسه تقصيراً في المجازاة، فأحالها إلي الله تعالي، ونعم المجازي هو. وقد جاء في حديث آخر ((من صنع إليه معروف، فقال: جزاك الله خيراً، فقد أبلغ في الثناء)).
الحديث السابع عن جابر رضي الله عنه: قوله: ((لا يسأل بوجه الله إلا الجنة)) ((وجه الله)) ذاته، والوجه يعبر عن الجملة والذات. ((مظ)) هذا يحتمل أمرين: أحدهما: أن يكون

الفصل الثالث
1945 - عن أنسٍ، قال: كانَ أبو طلحةَ أكثرَ الأنصارِ بالمدينة مالاً من نخل، وكانَ أحبُّ أموالِه إليه بيرحاءَ، وكانتْ مستَقبلةَ المسجد، وكانَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يدخلُها ويشربُ منْ ماءٍ فيها طيبٍ. قال أنسُ: فلمَّا نزلت هذه الآيةُ: {لَنْ تنالوا البرَّ حتى تُنْفقُوا مِمَّا تُحبُّون}، قام أبو طلحةَ إلي رسولِ الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله! إنَّ اللهَ تعالي يقول: {لَنْ تنَالوا البِرَّ حتى تُنفقُوا ممَّا تُحبُّون}، وإِنَّ أحبَّ مالي إِليَّ بَيرُحاءُ، وإِنّها صدقة لله تعالي، أرجُو برَّها وذخرَّها عندَ الله، فضَعْها يا رسولَ اللهِ حيثُ أراكَ اللهُ. فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: ((بَخٍ بًخٍ، ذلكَ مالٌ رابحٌ، وقد سمعتُ ما قلتَ، وإني أرى أنْ تجعلَها في الأقرَبينَ)). فقال أبو طلحةَ: أفْعَلُ يا رسولَ اللهِ! فقسَمها أبو طلحةَ في أقاربِه وبَني عمّه. متفق عليه.
ــ
معناه لا تسألوا من الناس شيئاً بوجه الله مثل أن تقولوا لأحد: يا فلان أعطني شيئاً بوجه الله، أو بالله؛ فإن اسم الله تعالي أعظم من أن يسأل به شيء من متاع الدنيا، بل اسألوا به الجنة. والثاني: لا تسألوا الله شيئاً من متاع الدنيا، بل سلوا الله رضاه والجنة، فإن متاع الدنيا لا قدر له.
أقول: في الوجهين نظر. ويمكن أن يجرى علي المبالغة يعني لا يسأل الناس ناشداً بالله إلا الجنة. وقد علم أن ليس إليهم ذلك، فيفيد المبالغة في قطع السؤال عنهم بالله. ونظيره قوله تعالي: {ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف}، وهذا تأديب للسؤال والمكدين، وعليهم أن يحترزوا ويجتنبوا هذا الأمر الفظيع.
الفصل الثالث
الحديث الأول عن أنس رضي الله عنه: قوله: ((بيرحاء)) ((نه)): هذه اللفظة كثير ما يختلف ألفاظ المحدثين فيها، فيقولون: بيرحاء- بفتح الباء وكسرها، وبفتح الراء وضمها، والمد فيهما، وبفتحهما والقصر- وهي اسم ماء، أو موضع بالمدينة. وفي الفائق: أنها فيعلاء من البراح، وهي الأرض الظاهرة. قوله: ((لن تنالو البر)) أي لن تكونوا أبراراً محسنين، فكأنه جعل البر شيئاً متنا، ولا مبالغة، قالت الخنساء:
وما بلغت كف امرئ متنا ولا … من المجد إلا والذي نال أطول
قوله: ((بخ بخ)) ((نه)) فيه لغتان: إسكان الخاء وكسرها منوناً، وهي كلمة يقولها المتعجب

1946 - وعنه، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: ((أفضلُ الصَّدقةِ أنْ تُشبِعَ كبِداً جائعاً)). رواه البيهقيُّ في ((شعب الإيمان)). [1946].

‌‌(8) باب صدقة المرأة من مال الزوج
الفصل الأول
1947 - عن عائشةَ، قالت: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: ((إذا أنفقت المرأةُ مِنْ طعامِ بيتها غير مُفسِدة؛ كانَ لها أجرُها بما أنفقَتْ، ولزَوجها أجرُه بما كَسَبَ، وللخازِنِ مثلُ ذلكَ: لا يَنقُصُ بعضُهم أجرَ بعضٍ شيئاً)). متفق عليه.
ــ
من الشيء، وعند المدح والرضي بالشيء، وقد تكرر للمبالغة يقال: بخ بخ. قوله: ((مال رابح)) أي ذو ربح، كقولك: لابن وتامر، ويروى بالياء ((مح)): أي رابح عليك نفعه، وفيه أن أفضل البر ما لأولي الأقرباء.
الحديث الثاني عن أنس رضي الله عنه: قوله: ((كبداً جائعاً)) وصف الكبد بصفة صاحبه علي الإسناد المجازى، وهو من جعل الوصف المناسب علة للحكم، وفائدة العموم يتناول أنواع الحيوان، سواء كان مؤمناً أو كافراً، ناطقاً أو غير ناطق.
باب صدقة المرأة من مال الزوج
الفصل الأول
الحديث الأول عن عائشة رضي الله عنها: قوله: ((إذا أنفقت المرأة من طعام بيتها)) يعني ما أتى به من المطعوم، وجعلت المرأة متصرفة فيه، وجعله في يد خازن، فإذا أنفقت المرأة منه عليه، وعلي من يعوله من غير تقصير وتبذير، كان لها أجرها. والدليل علي ذلك قوله: ((من طعام بيتها)) فإنه أضاف البيت إليها دلالة علي أن الطعام هو ما يتخذ للأكل. وأما جواز التصدق منه وعدمه فليس في الحديث دلالة عليه صريحاً. نعم! الحديث الذي يبي هذا الحديث فيه دلالة علي الجواز بالتصدق بغير أمره. وأوَّله محيي السنة حيث قال: العمل علي هذا عند عامة أهل العلم أن المرأة ليس لها أن تتصدق بشيء من مال الزوج دون إذنه، وكذلك الخادم،

1948 - وعن أبي هريرةَ، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: ((إِذا أنفقَتِ المرأةُ منْ كَسْبِ زَوِجها منْ غيرِ أمره؛ فلَها نصْفُ أجرِه)). متفق عليه.
1949 - وعن أبي موسى الأشعري، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: ((الخازِنُ المسلمُ الأمينُ الذي يُعطي ما أُمرَ به كاملاً مُوَفَّراً طيبةً به نفسُه، فيدفعُه إِلي الذي أمرَ له به؛ أحَدُ المتصدِّقَيْنِ)). متفق عليه.
1950 - وعن عائشةٌ، قالت: إِنَّ رحلاً قال للنَّبي صلى الله عليه وسلم: إِنَّ أْمِّي افتُلتَتْ نفسُها، وأظنُّها لو تكلَّمتْ تصدَّقتْ، فهلْ لها أجْرٌ إِنْ تَصَدَّقْتُ عنها؟ قال: ((نعم)). متفق عليه.
ــ
وبأثمان إن فعلا ذلك. وحديث عائشة خارج علي عادة أهل الحجاز، إنهم يطلقون الأمر للأهل والخادم في الإنفاق والتصدق مما يكون في البيت إذا حضرهم السائل، أو نزل بهم الضيف، وحضهم علي لزوم تلك العادة كما قال لأسماء: ((لا توعى فيوعى الله عليك)).
الحديث الثاني والثالث عن أبي موسى: قوله: ((أحد المتصدقين)) هو خبر ((الخازن)) وهو نحو قولهم في المبالغة: القلم أحد اللسإنين، والخال أحد الأبوين. ((مظ)): شرط في الحديث أربعة أشياء: الإذن، وعدم نقصان ما أمر به، وطيب النفس بإعطاء ما أمر به. فإن البخيل كل البخيل من بخل بمال الغير، وأن يعطي من أمر بالدفع إليه لا إلي الغير.
الحديث الرابع عن عائشة رضي الله عنها: قوله: ((افتلتت)) ((مح)): ضبطنا ((نفسها)) بنصب السين ورفعها، فالرفع علي أنه مفعول ما لم يسم فاعله، والنصب علي أنه مفعول ثان. قال القاضي عياض: الأكثر بالنصب. ((فا)): ((افتلتت)) أي استلبت نفسها، كما تقول: اختلسه الشيء واستلبه، يتعدى إلي مفعولين، فبني الفعل للمفعول فتحول الضمير مستتراً، وبقيت النفس منصوبة علي حالها. وقال في النهاية ماتت فجأة، أو أخذت نفسها فلتة. ((حس)): في الحديث دليل علي أن الصدقة عن الميت تنفعه، وهو قول أهل العلم، قالوا، ليس يصل إلي الميت إلا الصدقة والدعاء. ((تو)): الرجل هو سعد بن عبادة.

الفصل الثاني
1951 - عن أبي أُمامةَ، قال: سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول في خُطبِته عامَ حجَّة الوداعِ: ((لا تُنفِق امرأةٌ شيئاً منْ بيتِ زَوجِها إِلا بإِذنِ زَوِجها)). قيل: يا رسولَ اللهِ! ولا الطعام؟ قال: ((ذلكَ أفضلُ أموالِنا)). رواه الترمذي. [1951]
1952 - وعن سعدٍ، قال: لماَّ باَيعَ رسولُ اللهص لي الله عليه وسلم النساءَ قامتِ امرأةٌ جَليلةٌ كأنَّها منْ نساءِ مُضر، فقالتْ: يا نبيَّ الله! إنَّا كَلٌّ علي آبائنا وأبنائنا وأزْواجنا، فما يحَلُّ لنا منْ أموالِهم؟ قال: ((الرَّطْبُ تأكُلْنَه وتُهْدينَه)). رواه أبو داود. [1952]
الفصل الثالث
1953 - عن عُميرٍ موْلي آبي اللحمِ، قال: أمرَني مولاي أنْ أُقَدِّدَ لحماً، فجاءَني مسكينٌ، فأطعمتُه منه، فعَلمَ بذلك مولايَ، فضرَبني، فأتَيتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم فذكرتُ ذلكَ له، فدعاه، فقال: ((لمَ ضرَبْتَه؟)) قال: يُعطي طعَامي بغَيرِ أنْ آمُرهَ. فقال: ((الأجرُ بينَكما)). وفي روايةٍ قال: كنتُ مَملوكاً، فسألتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم: أتصدَّقُ من
ــ
الفصل الثاني
الحديث الأول، عن سعد: قوله: ((كلٌّ علي آبائنا)) ((نه)) الكل- بالفتح- الثقل من كل ما يتكلف، والكل العيال. قوله: ((الرطب تأكلنه)) ((تو)): المراد بالرطب نحو اللبن، والفاكهة، والبقول، والمرق، وما يسرع إليه الفساد من الأطعمة، ولا يتقوى علي الخزن. وقيل: خص الرطب؛ لأن خطبه أيسر، والفساد إليه أسرع، فإذا ترك ولم يؤكل هلك، بخلاف اليابس، فوقعت المسامحة في ذلك بترك الاستئذان، وأن يجرى علي العادة المستحسنة، وهذا فيما بين الآباء والأمهات والأبناء، دون الأزواج والزوجات، فليس لأحدهما أن يفعل شيئاً إلا بإذن صاحبه.
الفصل الثالث
الحديث الأول عن عمير أبي اللحم- بهمزة ممدودة وكسر الباء- قيل: لإنه كان لا يأكل اللحم، وقيل: كان لا يأكل ما ذبح للأصنام. واسم أبي اللحم عبد الله، وقيل: خلف، وقيل: الحويرث الغفاري: قوله: ((الأجر بينكما)) ((تو)): لم يرد النبي صلى الله عليه وسلم بذلك إطلاق يد العبد في مال سيده، وإنما كره صنيع مولاه في ضربه العبد علي الأمر الذي تبين رشده فيه، فحث السيد

مالِ موالِيَّ بشيء؟ قال: ((نعمْ، والأجرُ بينكُما نصفانِ)). رواه مسلم.

‌‌(9) باب من لا يعود في الصدقة
الفصل الأول
1954 - عن عمر بن الخطابِ [رضي الله عنه]، قال: حَمَلتُ علي فرسٍ في سبيل اللهِ فأضاعَه الذي كان عندَه، فأردتُ أنْ أشترِيَه، وظنَنْتُ أنَّهُ يبَيعُه بِرُخْصٍ، فسألتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فقال: ((لا تَشترِهِ ولا تَعُدْ في صدقِتكَ وإنْ أعطاكَه بدِرهمٍ، فإِنَّ العائدَ في صدقته كالكلبِ يعودُ في قَيْئِه)). وفي رواية: ((لا تعُدْ في صدَقِتك، فإِنَّ العائدَ في صدقِته كالعائد في قيئه)). متفق عليه.
ــ
علي اغتنام الأجر، ورغبَّه فيه، ولم يرد أن يمهد له فيما كان سبيله العفو، والتسامح. فإن قيل: فهل يجوز أن يسكت النبي صلى الله عليه وسلم في موضع الحاجة إلي البيان؟ قلنا: قد تبين ذلك في غير موضع.
أقول: جوابه صلى الله عليه وسلم بقوله: ((الأجر بينكما)) عن قوله: ((يعطي طعامي بغير أن آمره)) من الأسلوب الحكيم، أي لا تضربه لهذه العلة، بل إئذن له بالإعطاء ليحصل لكما الأجران.
المعنى أهم بك من الضرب والإذن هو الإذن، وهو تعليم وإرشاد لأبي اللحم لا تقرير لفعل عمير، ونحوه قول الشاعر:
أتت تشتكي عندي مزاولة القرى … وقد رأيت الضيفان ينحون منزلي
فقلت كإني ما سمعت كلامها … هم الضيف جدِّى في قراهم وعجِّلي
باب من لا يعود في الصدقة
الفصل الأول
الحديث الأول عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه: قوله: ((حملت علي فرس)) ((تو)): أي جعلت فرساً حمولة من لم يكن له حمولة من المجاهدين، وأعطيته إياه فأضاعه، أي أساء سياسته، والقيام بعلفه، وسقيه، وإرساله المراعى، حتى صار كالشيء الهالك.
قوله: ((وإن أعطاكه بدرهم)) متعلق بقوله: ((لا تشتره)) ومعناه لا ترغب البتة، ولا تنظر إلي رخصه، وصحة بيعه، ولكن إلي أنه صدقتك وهبتك. فقوله: ((ولا تعد في صدقتك)) معترضة كالتعليل للنهي، ثم ضرب له مثلاً، وشبهه بأخس الحيوان في أخس أحواله، تصويراً للتهجين وتنفيراً منه، وفيه كم من عقد يصح فتوى ولا يصح من جهة الخسة، والدناءة، والخروج عن المكروه.

1955 - وعن بُريدَةَ، قال: كنتُ جالساً عندَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، إذْ أتته امرأةٌ، فقالتْ: يا رسولَ اللهِ! لإني تصدَّقتُ علي أُمي بجارِيةٍ، وإنَّها ماتتْ. قال: ((وجبَ أجرُكِ، وَردَّها علَيكِ الميراثُ)). قالتْ: يا رسول الله! إِنَّه كانَ علَيها صومُ شهر، أفأصومُ عنها؟ قال: ((صومي عنها)). قالت: إِنَّها لم تحجَّ قطُّ، أفأحُجُّ عنها، فال: ((نعم، حُجِّي عنها)). رواه مسلم.

‌‌كتاب الصوم
الفصل الأول
1956 - عن أبي هريرةَ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إِذا دخلَ [شهرُ] رمضانَ فتحتْ أبوابُ السَّماء)) وفي رواية: ((فُتحتْ أبوابُ الجنَّةِ، وغُلِّقت أبوابُ جهنَّمَ، وسُلسلتِ الشَّياطينُ)). وفي رواية: ((فُتِحَتْ أبوابُ الرَّحمةِ)). متفق عليه.
ــ
الحديث الثاني عن بريدة: قوله: ((إنه كان)) الضمير المنصوب للشأن، والجملة بعده مفسرة له. ((مظ)): جوز أحمد أن يصوم الولي عن الميت ما كان عليه من الصوم من قضاء رمضان، أو نذر، أو كفارة بهذا الحديث، ولم يجوزه مالك، والشافعي، وأبو حنيفة رضي الله عنهم.
كتاب الصوم
قال الراغب: الصوم في الأصل الإمساك عن الفعل، مطعما كان، أو كلاماً، أو مشياً، ولذلك قيل للفرس الممسك عن السير، أو عن العلف: صائم. ومصام الفرس، ومصامته موقفه، وفي الشرع: إمساك المكلف بالنية من الخيط الأبيض إلي الخيط الأسود عن تناول الأطيبين والاستمناء الاستقاء.
الفصل الأول
الحديث الأول عن أبي هريرة رضي الله عنه: قوله: ((فتحت أبواب السماء)) ((تو)): فتح أبواب لسماء كناية عن تنزيل الرحمة، [وإزالة الغلق] عن مصاعد أعمال العباد تارة ببذل التوفيق، وأخرى بحسن القبول، وغلق أبواب جهنم عبارة عن تنزه أنفس الصوَّام عن رجس الفواحش والتخلص من البواعث علي المعاصي بقمع الشهوات
فإن قيل: ما منعكم أن تحملوا علي ظاهر المعنى، قلنا: لأنه ذكر علي سبيل المنِّ علي الصوَّام، وإتمام النعمة عليهم فيما أمروا به وندبوا إليه، حتى صار الجِنَانُ في هذا الشهر كأن أبوابها فتحت، ونعيمها أبيحت، والنيران كأن أبوابها أُغلقت، وأنكالها عطلت، وإذا ذهبنا فيه

1957 - عن سهلِ بن سعدٍ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((في الجنَّةِ ثمإنيةُ أبوابٍ، منها: بابٌ يُسمَّي الرَّيَّانَ لا يَدخلُه إلا الصَّائمونَ)). متفق عليه.
1958 - وعن أبي هريرةَ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((مَنْ صامَ رمضانَ إيماناً واحتِساباً غُفِرَ لَه ما تقدَّمَ منْ ذَنبِه، ومَنْ قامَ رمضانَ إِيماناً واحتساباً غُفر له ما تقدَّمَ منْ ذنبِه، ومَن قامَ ليلةَ القدْرِ إِيماناً واحتساباً غُفِرَ له ما تقدَّمَ منْ ذنبِه)). متفق عليه.
ــ
إلي الظاهر لم تقع المنة موقعها، ويخلو من الفائدة، لأن الإنسان ما دام في هذه الدار، فإنه غير ميسر لدخول إحدى الدارين. وقد جوز الشيخ محيي الدين النواوي الوجهين في فتح أبواب السماء، وتغليق أبواب جهنم، أعني الحقيقة والمجاز.
أقول: يمكن أن تكون فائدة الفتح توفيق الملائكة علي استحماد فعل الصائمين، وأن ذلك من الله تعالي بمنزلة عظيمة، وأيضاً إذا علم المكلف المعتقد ذلك بإخبار الصادق يزيد في نشاطه، ويتلقاه بأريحيته، وينصره حديث عمر في الفصل الثالث ((إن الجنة تزخرف لرمضان)) الحديث.
الحديث الثاني عن سهل: قوله: ((يسمى الريان)) قد مضى الكلام فيه في باب فضل الصدقة في حديث أبي هريرة.
الحديث الثالث عن أبي هريرة رضي الله عنه: قوله: ((إيماناً واحتساباً ((مظ)): يعني بالإيمان الاعتقاد بحقيقة فرضية صوم هذا الشهر، لا الخوف والاستحياء من الناس من غير اعتقاد بتعظيم هذا الشهر، والاحتساب طلب الثواب من الله الكريم، ((وقيام رمضان)) إحياء لياليه، أو بعضها من كل ليلة بصلاة التراويح، وغيرها من الطاعات.
أقول: ذكر الخلال الثلاث من الصيام والقيام والإحياء، رتب علي كل واحد أمراً واحداً منِ الغفران إشعاراً بأنه نتيجة الفتوحات الإلهية، ومستتبع العواطف الربإنية، قال الله تعالي: {إِنَّا فَتحْنا لكَ فتْحاً مبيناً ليغفرَ لَكَ اللهُ مَا تقَّمَ منْ ذَنبك} الآية.
قوله: ((ومن قامَ ليَلة القدر)) في أصل المالكي ((من يقم)) قال: وقع الشرط مضارعاً، والجواب ماضياً لفظاً لا معنى، ونحوه قول عائشة رضي الله عنها: ((إن أبا بكر رجل أسف، متي يقم مقامك رقَّ)). والنحويون يستضعفون ذلك، ويراه بعضهم مخصوصاً بالضرورة، والصحيح الحكم بجوازه مطلقاً لثبوته في كلام أفصح الفصحاء، وكثرة صدوره عن فحول الشعراء.
أقول: نحوه في التنزيل {مَنْ يُصرَفْ عَنه يومنذ فقدْ رَحمَهُ} {وَمَن تُدْخِل النَّارَ فقدْ أَخْزيَته}، {وإِنْ تَتُوَبا إِلي اللهِ فقدْ صَغَتْ قلُوبُكًما} قال ابن الحاجب في الأمالي:

1959 - وعنه، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: ((كلُّ عملِ ابنِ آدم يُضاعَفُ الحسَنةُ بعشر أمثالِها إلي سبعمائة ضعفٍ، قال اللهُ تعالي: إلا الصومَ فإنَّهُ لي وأنا أجزي به، يدَعُ شهوتَه وطعامَه من أجلي، للصائم فرحتان: فرحةٌ غندَ فطرِهِ، وفرحةٌ عندَ لقاءِ
ــ
جواب الشرط ((فقد صغت قلبوكما)) من حيث الإخبار، كقولهم: إن تكرمني اليوم فقد أكرمتك أمس، فالإكرام المذكور شرط، وسبب للإخبار بالإكرام الزاقع من المتكلم، لا نفس الإكرام. فعلي هذا يحمل الجواب في الآية أي إن تتوبا إلي الله يكن سبباً لذكر هذا الخبر، وهو ((فقد صغت))، وصاحب المفتاح أول المثال بقوله: فإن تعتد بإكرامك لي الآن، فاعتد بإكرامي إياك أمس، وتأويل الحديث من يقم ليلة القدر فليحتسب قيامه، وليعلم أن الله قد حكم بغفرانه قبل.
الحديث الرابع عن أبي هريرة رضي الله عنه: قوله: ((يضاعَفُ الحسنةُ)) ((قض)): لما أراد بقوله: ((كل عمل)) الحسنات من الأعمال، وضع الحسنة في الخبر موضع الضمير الراجع إلي المبتدأ. ((وإلا)) مستثنى عن كلام غير محكى دل عليه ما قبله، والمعنى أن الحسنات يضاعف جزاؤها من عشر أمثالها إلي سبعمائة إلا الصوم، فإن ثوابه لا يقادر قدره، ولا يقدر إحصاؤه إلا الله، فلذلك يتولي جزاءه بنفسه، ولا يكله إلي ملائكته، والموجب لاختصاص الصوم بهذا الفضل أمران: أحدهما: أن سائر العبادات مما يطلع عليه العباد، والصوم سر بينه وبين الله تعالي، يفعله خالصاً لوجه الله تعالي، ويعامله بها طالباً لرضاه، وإليه أشار بقوله: ((فإنه لي)).
وثإنيهما: أن سائر الحسنات راجعة إلي صرف المال واشتغال البدن بما فيه رضاه، والصوم يتضمن كسر النفس، وتعريض البدن للنقصان والتحول، مع ما فيه من الصبر علي مضض الجوع وحرقة العطش، فبينه وبينها أمد بعيد، وإليه أشار بقوله: ((يدع شهوته وطعامه لأجلي)).
أقول: بيان الوجه الثاني: أن قوله: ((يدع شهوته، وطعامه)) جملة متأنفة واردة بياناً لموجب الحكم. وأما قوله: ((وإلا مستثنى عن كلام غير محكى)) فيمكن أن يقال عليه: إنه مستثنى من ((كل عمل ابن آدم)) وهو مروى عن الله تعالي يدل عليه قوله: ((قال الله تعالي)) ولما لم يذكر هذا في صدر الكلام أورده في وسطه بياناً، وفائدة البيان بعد الإبهام تفخيم شأن الكلام، وأنه صلى الله عليه وسلم {مَا ينطقُ عن الهَوى إِنْ هُوَ إِلا وَحْى يُوْحَى} وكذا أراد بقوله: ((كل عمل ابن آدم)) الحسنات منه لا السيئات، فبين في الخبر أن المراد منه الحسنات دلالة علي أن المعتد به من الأعمال الحسنات، ولو قيل: حسنات ابن آدم تضاعف بعشر أمثالها، لم يكن بهذه المثابة.
قوله: ((للصائم فرحتان)) ((مظ)): تحتمل الفرحة الأولي أمرين: فرح نفسه بالأكل والرب، وفرحها بوجدانه التوفيق لإتمام الصوم، والخروج عن العُهدة، والفرحة الثانية: نيل

ربِّه، ولَخُلوف فَمِ الصائم عندَ الله أطيبُ عند اللهِ من ريحِ المسك والصيامُ جنَّةٌ، وإذا كانَ يومٌ صومِ أحدِكم فلا يرفُث ولا يَصخَب، فإنْ سابَّهُ أحد أو قاتَلهُ فليَقُل: إني امرؤٌ صائم)) متفق عليه.
الفصل الثاني
1960 - عن أبي هريرةَ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إذا كانَ أوَّلُ ليلةٍ من شهر رمضانَ صُفِّدت الشياطين ومردةُ الجنِّ، غلِّقَتْ أبوابُ النَّارِ فلم يُفتَح منها بابٌ، وفُتحت أبوابُ الجنَّة فلم يُغلَق منها بابٌ، ويُنادي مُنادٍ، يا باغي الخيرِ أقبِل، ويا باغي الشرِّ أقصر، ولله عُتقاءُ من النارِ وذلك كلَّ ليلةٍ)). رواه الترمذي، وابن ماجه [1960].
ــ
الجزاء عند لقاء الله تعالي، وهو فرح لا يكتنه كنهه، قوله: ((لخلوف فم الصائم)) ((مح)): هو بضم الخاء تغير رائحة الفم، هذا هو الصواب الذي عليه الجمهور، وكثير يروونه بفتحها. قال الخطابي، وهو خطأ.
((قض قوله: ((أطيب)) تفضيل لما يستكره من الصائم علي أطيب ما يستلذ من جنسه- وهو المسك- ليقاس عليه ما فوقه من آثار الصوم ونتائجه. والرفث الفحش، والصَخَبُ الصَياحُ، والخصومة. والصِّخَابُ الصِّياحُ. ((مظ)): الجُنَّة الترس، يحتمل أن يراد به أن الصوم يدفع الرجل عن المعاصي؛ لأنه يكسر النفس كما تدفع الجُنَّة السَّهمَ. وأن يراد به أن الصوم يدفع النار عن الصائم كالجنة، قيل في قوله: ((إني امرؤ صائم)): يراد به القول باللسان؛ ليندفع عنه خصمه، أي إذا كنت صائماً لا يجوز لي أن أخاصمك بالشتم والهذيان، وقيل: المراد به الكلام النفسي، بأن يتفكر في نفسه أنه صائم لا يجوز له أن يغضب، ويهذي، ويسب.
الفصل الثاني
الحديث الأول عن أبي هريرة رضي الله عنه: قوله: ((صفدت الشياطين)) ((نه)): أي شُدَّت، وأوثقت بالأغلال، يقال: صفدته والصَفَد والصفاد الشدُّ. والمردة جمع مارد، وهو العاتي الشديد، روى البيهقي عن الإمام أحمد عن الحليمي أنه قال: تصفيد الشياطين في شهر رمضان، يحتمل أن يكون المراد به أَيَّامَهُ خاصة، وأراد الشياطين التي هي مسترقة السمع، ألا تراه قال: ((مردة الشياطين))؛ لأن شهر رمضان كان وقتاً لنزول القرآن إلي السماء الدنيا، وكانت

1961 - ورواه أحمد عن رجل، وقال الترمذي: هذا حديث غريب. [1961].
الفصل الثالث
1962 - عن أبي هريرة، قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: ((أتاكم رمضانُ شهرٌ مبارَكٌ، فرَضَ اللهُ عليكم صيامَهُ، تُفتح فيهِ أبوابُ السَّماءِ، وتُغلقُ فيه أبوابُ الجحيم وتُغَلُّ فيه مَرَدةُ الشياطين، لله فيه ليلةٌ خيرٌ من ألفِ شهرٍ، من حُرِم خيرَها فقد حُرم)). رواه أحمد، والنسائي [1962].
1963 - وعن عبد الله بن عمروٍ: أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: ((الصيامُ والقرآنُ يشفعَانِ للعبدِ، يقولُ الصيامُ: أي ربِّ! إني منعتُه الطعامَ والشهواتِ بالنهارِ، فشفِّعني
ــ
الحراسة قد وقعت بالشهب، كما قال تعالي: {حَفظنَاهَا} الآية، والتصفيد في شهر رمضان مبالغة للحفظ، ويحتمل أن يكون المراد به أَيَّامَهَ وبعده، والمعنى أن الشياطين لا يخلصون فيه من إفساد الناس ما يخلصون إليه في غيره؛ لاشتغال أكثر المسلمين بالصيام الذي فيه قمع الشهوات، وبقراءة القرآن وسائر العبادات، والله أعلم.
قوله: ((يا باغي الخير)) أي يا طالب الثواب أقبل، هذا أوانك، فإنك تعطي ثواباً كثيراً بعمل قليل، وذلك لشرف الشهر، ويا من يشرع ويسعى في المعاصي تب وارجع إلي الله تعالي، هذا أوان قبول التوبة، ولله عتقاء من النار، لعلك تكون من زمرتهم. الإشارة بقوله: ((ذلك)) إما إلي البعيد وهو النداء، أو إلي القريب وهو ((ولله عتقاء)). والإقصار الكف، يقال: أقصرت عنه، أي كففت.
الفصل الثالث
الحديث الأول عن أبي هريرة رضي الله عنه: قوله: ((من حرم خيرها فقد حرم)) اتحد الشرط والجزاء دلالة علي فخامة الجزاء، أي حرم خيراً كثيراً، لا يقادر قدره، كقولهم: من أدرك الضمان فقد أدرك، والضمان مرعى.
الحديث الثاني عن عبد الله بن عمرو: قوله: ((يقول الصيام)): الشفاعة والقول من الصيام

فيه، ويقولُ القرآن: منعتُهُ النومَ بالليَّلِ فشفِّعني فيه، فيُشَفَّعانِ)) رواه البيهقي في ((شعب الإيمان)). [1963].
1964 - وعن أنس بن مالك، قال: دخلَ رمضانُ فقالَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: ((إنَّ هذا الشَّهر قد حضركم، وفيهِ ليلةٌ خيرٌ من ألف شهرٍ، من حُرِمَها فقد حُرِمَ الخير كلَّه، ولا يحرَمُ خَيْرها إلا كلُّ محرومٍ)). رواه ابن ماجه [1964].
1965 - وعن سليمانَ الفارسيِّ، قال. خطَبنا رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم في آخر يومٍ من شعبانَ فقال: ((يا أيُّها الناسُ، قد أظلَّكم شهرٌ عظيمٌ، شهرٌ مباركٌ، شهرٌ فيه ليلةٌ خيرٌ من ألفِ شهر، جعلَ اللهُ صيامَهُ فريضةً، وقيامَ ليله تطوعاً، من تقرَّبَ فيهِ بخصلةٍ من الخير كان كمَنْ أدَّى فريضةً فيما سواه، ومَنْ أدَّى فريضةً فيه كان كمنْ أدَّى سبعينَ فريضةً فيما سواه. وهو شهر الصبرِ، والصبرُ ثوابهُ الجنَّةُ، وشهرُ المواساةِ، وشهرٌ يزادُ فيه رزقُ المؤمن، من فطَّر فيه صائماً كانَ لهُ مغفرةً لذنوبه، وعَتْقَ رقبتِه منَ النار، وكانَ له مثلُ أجرهِ من غيرِ أن ينتقص من أجرِهِ شيءٌ)) قلنا: يا رسولَ الله! ليس كلُّنا نجدُ ما نَفطر به الصائم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((يعطى الله هذا الثوابَ من فطَّر
ــ
والقرآن إما أن يؤول، أو يجرى علي ما عليه النص .. هذا هو المنهج القويم، والصراط المستقيم فإن العقول البشرية تتلاشى وتضمحل عن إدراك العوالم الإلهية، ولا سبيل لها إلا الإذعان له، والإيمان به، ومن تأول ذهب إلي أنه استعيرت الشفاعة، والقول للصيام والقرآن لإطفاء غضب الله، وإعطاء الكرامة، ورفع الدرجات، والزلفي عند الله، والقرآن هنا عبارة عن التهجد، والقيام بالليل، كما عبر به عن الصلاة في قوله تعالي: {وَقُرأنَ الفَجْرِ} وإليه الإشارة بقوه: ((ويقول القرىن: منعته النوم بالليل)).
الحديث الثالث عن أنس رضي الله عنه: قوله: ((إلا كل محروم)) أي كي [محارف] لاحظ له من السعادة، والمراد من قوله: ((من حرمها)) من حرم لطف الله وتوفيقه، ومنع عن الطاعة فيها، والقيام بها.

صائماً علي مذقة لبنٍ، أو تمرة أو شربةٍ من ماء، ومن أشبعَ صائماً؛ سقاهُ الله من حوضي شَربةً لا يَظمأُ حتى يدخُلَ الجنَّةَ. وهو شهرٌ أوَّلهُ رحمةٌن وأوسطهُ مغفرةٌ، وآخرهُ عِتقٌ من النَّار. ومن خفَّفَ عن مملوكِهِ فيه؛ غفَرَ الله لهُ وأعتقهُ من النار)). [1965].
1966 - وعن ابنِ عبَّاسٍ، قال: كانَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم إذا دخلَ شهرُ رمضانَ أطلقَ كلَّ أسيرِ وأعطى كل سائلِ. [1966].
1967 - وعن ابنِ عمرَ، انَّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((إنَّ الجنَّةَ تُزَخْرَفُ لرمضانَ من رأسِ الحولِ إلي حولٍ قابلِ)) قال: ((فإذاا كان أوَّلُ يومٍ من رمضانَ هبَّتْ ريحٌ تحت العرشِ من ورَقِ الجنَّة علي الحورِ العينِ، فيقُلنَ: يارب؛ اجعَلْ لنا من عبادكَ أزواجاً تقَرُّ بهم أعيُنُنا، وتقرُّ أعينُهُم بنا)). [1967]
روى البيهقي الأحاديث الثلاثة في ((شعب الإيمان)).
1968 - وعن أبي هريرة، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((يُغفَرُ لأمَّتهِ في آخرِ ليلة في رمضانَ)). قيل: يا رسولَ الله! أهيَ ليلةُ القدرِ؟ قال: ((لا، ولكنَّ العاملَ لإِنما يُوَّفي أجرَه إِذا قضى عمَلَه)). رواه أحمد.
ــ
الحديث الرابع إلي السادس عن ابن عمر رضي الله عنهما: قوله: ((تقرُّ بهم أعيننا)) هو إما من القر البَردِ، أو من القرار، فالأول كناية عن السرور، والفرح. وحقيقته: أبرد الله دمعة عينه؛ لأن دمعة الفرح ةالسرور باردة. والثاني عبارة عن بلوغ الأمنية ورضاه بها؛ لأن من فاز ببغيته تقر نفسه، ولا تستشرف عينه إلي مطلوبه لحصوله.
الحديث السابع عن أبي هريرة رضي الله عنه: قوله ((لأمته)) هو حكاية معنى ما تلفظ به صلى الله عليه وسلم لا لفظه. قوله: ((ولكن العامل)) استدراك لسؤالهم عن سبب المغفرة، كأنهم ظنوا أن الليلة الأخيرة وهي ليلة القدر سبب للغفران، فبَّين صلى الله عليه وسلم أن سببها فراغ العبد من العمل، وهو مطرد

‌‌(1) باب رؤية الهلال
الفصل الأول
1969 - عن ابن عمرَ، قال، قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: ((لا تصوموا حتى ترُوا الهلالَ، ولا تُفْطِروا حتى تروه، فإنْ غُمَّ عليكُم فاقدرُوا له)). وفي رواية قال: ((الشهرُ تسعٌ وعِشرونَ ليلةً، فلا تصوموا حتى تروه، فإِن غُمَّ عليكم فأكمِلوا العِدَّةَ ثلاثين)). متفق عليه.
1970 - وعن أبي هريرة، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: ((صوموا لرؤيَتِهِ وأفطروا لرؤيِته، فإِنْ غُمَّ عليكم فأكمِلوا عدَّةَ شعبانَ ثلاثينَ)). متفق عليه.
ــ
باب رؤية الهلال
الفصل الأول
الحديث الول عن ابن عمر رضي الله عنهما: قوله: ((لا تصوموا)) ((قض)): هو نهي عن الصوم علي أنه قصد صوم رمضان إلا [بثبت]، وهو أن يرى هو، أو من يثق عليه. والمنفرد بالرؤية إذا لم يحكم بشهادته يجب عليه عندنا أن يصوم رمضان، ويسر بإفطار عيده.
قوله: ((فإن غم عليكم)) أي غُطِيَّ الهلال بغيم من غممت الشيءَ إذا غطيته. وفيه ضمير الهلال. ويجوز أن يسند إلي الجار والمجرور بمعنى إن كنتم مغموماً عليكم، وترك ذكر الهلال للاستغناء عنه. ((فاقدرُوا)) أي قدروا عدد الشهر الذي كنتم فيه ثلاثين يوماً، إذ الأصل بقاء الشهر ودوام خفاء الهلال ما أمكن. ((حس)): قال ابن شريح: ((فاقدروا)) خطاب لمن خصه الله بهذا العلم، وقوله: ((فأكملوا العدة)) خطاب للعامة.
الحديث الثاني عن أبيِ هريرة رضي الله عنه: قوله: ((صوموا لرؤيته)) اللام فيه للوقت كما في قوله تعالي: {أَقِمِ الصَّلَاة لِدلُوكِ الشَّمْس} أي وقت دُلوكها، يبينه حديث أبي البختري في الفصل الثالث مُدة للرؤية. قال القاضي عياض: أطال مدته إلي الرؤية. وقولك: جئته لثلاث خلون من شهر كذا. ويحتمل أن يكون بمعنى ((بعد)). قال المالكي: اللام تجيء بمعنى ((بعد))، قال المالكي: اللام في قوله تعالي: {أَقِمِ الصَّلَاة لِدلُوكِ الشَّمسِ} بمعنى ((بعد)) أي بعد زوالها، كقول الشاعر: