📘 মাবাহিসু ফিল হাদীসিল মুসালসাল (আহমদ আল-ফাইয়াদ)

31. إتحاف السادة المحدثين بمسلسلات الحديث الأربعين:
للعلامة المحدث أبي الإسعاد محمد مختار بن عطارد البوغري البتاوي (1278ـ 1349) (1) .
32. المناهل السلسلة في الأحاديث المسلسلة: وهو مطبوع.
للعلامة المسند عبد الباقي بن علي الأيوبي (1286 ـ 1364) (2) .
33. المسلسلات الكتانية:
للحافظ السيد محمد عبد الحي بن عبد الكبير الكتاني الحسني (1303ـ1382) (3) .
34. الآيات البينات في شرح وتخريج المسلسلات: وهو مطبوع.
للقاضي عبد الحفيظ بن محمد بن الطاهر الفهري الفاسي (1296ـ1383) (4) .
35. العجالة في الأحاديث المسلسلة: وهو مطبوع.
للعلامة المسند محمد ياسين بن محمد الفاداني المكي الشافعي (1335ـ 1410) (5) .--------------------------------------------
(1) إمداد الفتاح: 576
(2) فهرس الفهارس: 1/181.
(3) الأعلام: 3/279.
(4) الأعلام: 5/130.
(5) إمداد الفتاح: 575

‌‌المبحث الثاني
أقسام الحديث المسلسل

ويتضمن مطلبين:
المطلب الأول: التوارد على حال.
المطلب الثاني: التوارد على وصف.

‌‌المطلب الأول
التوارد على حال

وهو أن يكون حال راوي الحديث وحال شيخه الذي اخذ عنه الى منتهاه واحدا وله فروع عدة (1) :

‌‌الفرع الأول: التوارد على قول
وهو أن يتفق الرواة من أول السند إلى منتهاه على قول واحد يأخذه عمن فوقه واحد بعد آخر (2) ، واليك بعض الأمثلة على هذا التسلسل القولي:
1. المسلسل بقول كل راو أنا احبك فقل.
قال العلائي (3) : اخبرنا أبو العباس احمد بن محمد بن حامد إلارموي بقراءتي أنا أبو القاسم عبد الرحمن بن مكي الإسكندري سماعا أنا أبو طاهر احمد ابن محمد الحافظ السلفي أنا محمد بن عبد السلام الأنصاري ومحمد بن عبد الكريم ابن حسيس قال الأول أنا عبد الرحمن بن عبد الله الحُرْفي، والثاني أنا أبو علي الحسن بن احمد بن شاذان قالا أنا احمد بن سلمان الفقيه النجاد ثنا أبو بكر عبد الله بن أبي الدنيا ثنا الحسن بن عبد العزيز الجروي ثنا عمرو بن أبي سلمة التنيسي ثنا الحكم بن عبده اخبرني حيوة بن شريح اخبرنا عقبة بن مسلم عن أبي عبد الرحمن الحبلي عن الصنابحي عن معاذ بن جبل رض الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ((اني احبك فقل--------------------------------------------
(1) فتح المغيث: 4\37.
(2) المصدر نفسه: 4/37.
(3) المسلسلات المختصرة: ص4 ـ 5، مخطوط بدار صدام للمخطوطات بالرقم 17278.

اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك)) .
قال الصنابحي: قال لي معاذ اني احبك فقل هذا الدعاء قال أبو عبد الرحمن: قال لي الصنابحي وأنا احبك فقل، قال عقبة بن مسلم: قال لي أبو عيد الرحمن وأنا احبك فقل، قال حيوه: قال لي عقبة أنا احبك فقل، قال الحكم بن عبده: قال لي حيوه بن شريح وأنا احبك فقل، قال أبو حفص التنيس: قال لي الحكم قال إبن أبي وأنا احبك فقل، قال أبو علي الجروي: قال لي التنيس اني احبك فقل، قال إبن أبي الدنيا: قال الجروي وأنا احبك فقل قال النجاد: وأنا احبكم فقل، قال الأنصاري: قال لنا الحرفي: وأنا احبكم فقولوا قال إبن خشيش: قال لنا إبن شاذان وأنا احبكم فقولوا قال السلفي: قال لي كل واحد من الأنصاري وابن خشيس وأنا احبك فقل قال أبو القاسم: قال لنا جدي السلفي وأنا احبكم فقولوا قال شيخنا: وقال لنا أبو القاسم بن مكي وأنا احبكم فقولوا وقال لنا شيخنا إلارموي: بعد قراءة هذا كله وأنا احبكم فقولوا.
تخريج اصل الحديث:
سنن النسائي: كتاب السهو، باب نوع آخر من الدعاء، رقم الحديث 1286 أحمد بن شعيب أبو عبد الرحمن النسائي، مكتب المطبوعات الإسلامية، حلب، سنن أبي داود كتاب الصلاة الباب في الاستغفار رقم الحديث 1301، مسند أحمد: مسند الأنصار الباب حديث معاذ بن جبل رقم الحديث 21103، 21109، صحيح ابن خزيمة: كتاب الصلاة باب الأمر بمسالة الرب عز وجل رقم الحديث 751، محمد بن إسحاق بن خزيمة أبو بكر السلمي النيسابوري، المكتب الإسلامي، بيروت، صحيح ابن حبان: فصل في القنوت 5\364 رقم الحديث 2020، 2021 محمد بن حبان بن احمد أبو حاتم التميمي ألبستي، مؤسسة الرسالة بيروت، المستدرك على الصحيحين: كتاب الصلاة باب في فضل الصلوات الخمس رقم الحديث 1010محمد بن عبد الله أبو عبد الله الحاكم النيسابوري، دار الكتب العلمية،

بيروت، جياد المسلسلات: ص14 أبو الفضل جلال الدين عبد الرحمن ابن كمال آبي بكر السيوطي الشافعي، مكتبة المسجد النبوي الشريف.
الحكم على الحديث والتسلسل:
قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه. (1)
قال العلائي: هذا صحيح الإسناد والتسلسل وقد صححه الحاكم في المستدرك (2) .
قال السيوطي: صحيح الإسناد والتسلسل (3) .
2. المسلسل بقول كل راو يرحم الله فلانا كيف لو أدرك زماننا
قال العلائي (4) : اخبرنا أبو الفضل سليمان بن حمزة الحاكم بقراتي عليه قال أبو الفضل جعفر بن علي الهمذاني سماعا عليه أنا الحافظ أبو طاهر احمد بن محمد السلفي أنا احمد بن علي بن بدران أنا أبو الحسين محمد بن احمد بن إلائيوسي أنا محمد بن عبد الرحمن يعني إبن خشنام الدينوري ثنا أبو بشر إسماعيل بن إبراهيم الحلواني ثنا علي بن عبد المؤمن ثنا وكيع عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ((إن في الشعر حكمة)) ، قال: وقالت عائشة رضي الله عنها: يرحم الله لبيداً فهو الذي يقول:
ذهب الذين يعاش في أكنافهم … وبقيت في خلف كجلد الأجرب
يتأكلون خيانة ومذمة ويعاب قايلهم وان لم يشغب
قال عروة: قالت عائشة: يرحم الله لبيدا كيف لو أدرك زماننا هذا، وقال عروة: يرحم الله عائشة كيف لو أدركت زماننا هذا قال إبنه هشام: يرحم--------------------------------------------
(1) المستدرك على الصحيحين: كتاب الصلاة الباب في فضل الصلوات الخمس رقم الحديث 1010
(2) المسلسلات المختصرة للعلائي ص5.
(3) جياد المسلسلات ص15.
(4) المسلسلات المختصرة للعلائي 5 ـ 6

الله أبي كيف لو أدرك زماننا هذا قال: وكيع يرحم الله هشاماً كيف لو أدرك زماننا هذا قال: علي بن عبد المؤمن يرحم الله وكيعا كيف لو أدرك زماننا هذا قال أبو بشر: يرحم الله عليا كيف لو أدرك زماننا هذا قال إبن خشنام: يرحم الله أبا بشر كيف لو أدرك زماننا هذا قال إبن بدران: يرحم الله ابن خشنام كيف لو أدرك زماننا هذا قال جعفر: يرحم الله شيخنا أبا الفضل سليمان كيف لو أدرك زماننا هذا.
تخريج اصل الحديث:
صحيح البخاري: كتاب الأدب باب ما يجوز من الشعر برقم 5679. سنن الترمذي: كتاب الأدب عن رسول الله باب ما جاء من الشعر لحكمة برقم 2771 محمد بن عيسى أبو عيسى الترمذي السلمي، دار إحياء التراث العربي، بيروت، سنن أبي داود: كتاب الأدب باب ما جاء من الشعر برقم 4357، سنن ابن ماجه: كتاب الأدب باب الشعر برقم 3746، مسند احمد: كتاب من مسند بني هاشم باب بداية مسند عبد الله بن العباس برقم 2298، جياد المسلسلات: ص25
الحكم على الحديث والتسلسل:
الحديث في صحيح البخاري ويكفي هذا في الحكم عليه بالصحة في اصل الحديث.
قال العلائي: بعد أن أورد الحديث هذا صحيح التسلسل (1)

‌‌الفرع الثاني: التوارد على فعل

وهو أن يتوارد الرواة على فعل معين بحيث يأخذه كل عن شيخه من ابتداء السند إلى منتهاه، واليك بعض الأمثلة على هذا القسم (2) .--------------------------------------------
(1) المسلسلات المختصرة ص 5-6
(2) فتح المغيث: 4\38

1. الحديث المسلسل بالتشبيك:
قال الحاكم (1) : شبك بيدي احمد بن الحسين المقرئ، وقال: شبك بيدي أبو عمر بن الحسن بن بكر بن الشرود الصنعاني وقال: شبك بيدي أبي وقال: شبك بيدي إبراهيم بن أبي يحيى، وقال إبراهيم: شبك بيدي صفوان بن سليم، وقال صفوان: شبك بيدي أيوب بن خالد الأنصاري، وقال أيوب: شبك بيدي عبد الله بن رافع، وقال عبد الله: شبك بيدي أبو هريرة، وقال أبو هريرة: شبك بيدي أبو القاسم صلى الله عليه وسلم وقال خلق الله الأرض يوم السبت والجبال يوم الأحد والشجر يوم الاثنين والمكروه يوم الثلاثاء والنور يوم الأربعاء، والدواب يوم الخميس وآدم يوم الجمعة.
تخريج اصل الحديث:
صحيح مسلم: كتاب صفة القيامة والجنة والنار باب ابتداء الخلق وخلق آدم برقم4997 مسلم بن الحجاج أبو الحسين القشيري النيسابوري، دار إحياء التراث العربي، بيروت، مسند أحمد: كتاب باقي مسند المكثرين باب باقي المسند السابق برقم 7991، والبخاري في التاريخ الكبير: 1/4131، محمد بن إسماعيل بن إبراهيم أو عبد الله البخاري الجعفي، دار الفكر، بيروت، وأبو يعلى في مسنده: 6132 احمد بن علي بن المثنى أبو يعلى الموصلي التميمي، دار المأمون للتراث، دمشق، أبو الشيخ في العظمة: 878، 879 عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان الأصفهاني أبو محمد، دار العاصمة، الرياض، جياد المسلسلات: ص6.
الحكم على الحديث والتسلسل:
اصل الحديث في صحيح مسلم وهذا كاف للحكم عليه بالصحة.
أورده اللكنوي (2) ، وأورد قول السخاوي فيه حيث قال السخاوي:--------------------------------------------
(1) معرفة علوم الحديث 33-34.
(2) ظفر الأماني في مختصر الجرجاني: ص290، لأبي الحسنات محمد عبد الحي اللكنوي الجامعة الإسلامية، مكتب المطبوعات بحلب.

التسلسل فيه ضعيف والحديث صحيح.

2. مسلسل بوضع اليد على الرأس.
قال العلائي (1) : اخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن محمد الطبري بمكة شرفها الله تعالى أنا علي بن هبة الله الحميري أنا أبو طاهر احمد بن محمد المحاملي أنا احمد بن إبراهيم بن شاذان ثنا محمد بن عيسى بن مرة الزهري ثنا أبو غسان ملك بن يحيى ثنا علي بن عاصم عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((ما منكم من أحد ينجيه عمله من النار ولا يدخله الجنة قالوا ولا أنت يا رسول الله قال ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمة وفضل ووضع يده على رأسه صلى الله عليه وسلم .
ووضع أبو غسان بن ملك بن يحيى يده على رأسه، ووضع محمد بن عيسى يده على رأسه، ووضع إبن شاذان يده على رأسه، ووضع عبد الكريم يده على رأسه، ووضع المبارك بن عبد الجبار يده على رأسه، ووضع الحافظ السلفي يده على رأسه، ووضع إبن الحميري يده على رأسه، ووضع شيخنا الطبري يده على رأسه يرحمه الله.
تخريج اصل الحديث:
صحيح البخاري: كتاب المرضى باب تمني المريض الموت رقم 5241، صحيح مسلم: كتاب صفة القيامة والجنة والنار باب لن يدخل أحدا الجنة بعمله رقم 5037، سنن ابن ماجه: كتاب الزهد باب التوقي على العمل رقم الحديث191، مسند احمد: كتاب باقي مسند المكثرين، باب مسند أبي هريرة رقم الحديث6905،جياد المسلسلات: ص10.
الحكم على الحديث والتسلسل:
اصل الحديث في الصحيحين ويكفي هذا في الحكم عليه بالصحة.--------------------------------------------
(1) المسلسلات للعلائي: ص11.

قال العلائي (1) : كذا وقع لنا غير متصل التسلسل من أعلاه.
أي أن التسلسل فيه الى أبي غسان ثم انقطع بعده.

3. المسلسل بالمصافحة:
قال محمد عبد الباقي (2) : اروي عن السيد أمين عن عبد الباقي عن السيد عبد الرحمن بن سليمان بن يحيى بن عمر مقبول إلاهدل، عن أبيه، عن محمد بن الطيب المغربي، عن أبيه والشيخ أبي عبد الله محمد بن عبد الرحمن الفاسي وغيرهما قالوا صافحنا أبو سالم العياشي، وصافح هو الشهاب الخفاجي وهو (3) إبراهيم العلقي وهو أخاه، الشمس العلقي، والسيد يوسف إلارمبوني وهما الجلال السيوطي وهو كمال الدين وهو إبن الجزري، وهو يوسف بن محمد السرمدي وهو عبد الصمد بن أبي الجيش وهو أبا محمد يوسف بن عبد الرحمن وهو أباه عبد الرحمن بن الجوزي، وهو الحافظ محمد بن ناصر وهو أبا الغنائم ابن الندس، وهو محمد بن علي العلوي وهو أبا الفضل محمد بن جعفر الخزاعي وهو أبا العباس احمد بن سعيد عطوي، وهو غانم محمد بن محمد زكريا، وهو محمد بن الكامل وهو أبان العطار وهو ثابت البناني وهو انس بن مالك رضي الله عنه قال صافحت رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم أر خزا ولا قزًا كان ألين من كف رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي رواية: خزا ولا حريرا.

تخريج الحديث:
المتن أخرجه البخاري في كتاب المناقب باب صفة النبي برقم 3297 عن انس ولفظه (ما مسست حريرا ولا ديباجاً ألين من كف رسول الله صلى الله عليه وسلم ، والدارمي: كتاب المقدمة باب حسن النبي برقم 92، جياد المسلسلات: ص8.--------------------------------------------
(1) المصدر السابق: ص11.
(2) المناهل السلسلة في الأحاديث المسلسلة: ص 41 محمد عبد الباقي الأيوبي، دار الكتب العلمية، بيروت ـ لبنان.
(3) أي صافح

الحكم على الحديث والتسلسل:
اصل الحديث في البخاري وهو صحيح. أما التسلسل فقد ذكر الأيوبي: أن كثيرا من المحدثين جزم بان هذه اصح المصافحات ولذلك اقتصر عليها كثيرون وزعموا أن ما عداها من الطرق كلها واه. انتهى (1) .
‌‌الفرع الثالث: التوارد على قول وفعل معا
وهو أن يتفق الرواة على قول وفعل معا في جميع طبقات السند كل راو يأخذه عمن فوقه، إليك هذا المثال لتوضيح هذا القسم (2) :
1. المسلسل بقبض اللحية وبقوله آمنت بالقدر:
قال الحاكم: (3) والنوع الخاص من المسلسل ما حدثني الزبير بن عبد الواحد، حدثني أبو الحسن يوسف بن عبد الأحد القمني الشافعي بمصر قال: حدثني سليم بن شعيب الكسائي، حدثني سعيد الادم، حدثني شهاب بن خراش الحوبثي قال: سمعت يزيد الرقاشي يحدث عن انس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا يجد العبد حلاوة الإيمان حتى يؤمن بالقدر خيره وشره وحلوه ومره، قال: وقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم على لحيته فقال: (آمنت بالقدر خيره وشره وحلوه ومره) قال: قبض انس على لحيته فقال آمنت بالقدر خيره وشره وحلوه ومره، قال: أخذ يزيد بلحيته فقال: آمنت بالقدر خيره وشره وحلوه ومره، وأخذ شهاب بلحيته فقال: آمنت بالقدر خيره وشره وحلوه ومره، قال: وأخذ سليمان بلحيته وقال: آمنت بالقدر خيره وشره وحلوه ومره، قال: وأخذ يوسف بلحيته فقال: آمنت بالقدر خيره وشره وحلوه ومره، قال: أخذ شيخنا الزبير بلحيته فقال: آمنت بالقدر خيره وشره وحلوه ومره، قال لنا الشيخ أبو بكر الشيرازي: قال لنا الحاكم أبو عبد الله: أنا أقول عن نية صادق وعقيدة--------------------------------------------
(1) المناهل السلسلة: 42.
(2) فتح المغيث: 4\38.
(3) معرفة علوم الحديث 31 ـ 32.

صحيحة: آمنت بالقدر خيره وشره وحلوه ومره وأخذ بلحيته، واخذ الشيخ أبو بكر بلحيته فقال: آمنت بالقدر خيره وشره وحلوه ومره.
تخريج اصل الحديث:
تاريخ دمشق: 23/208 بالرقم (5042) ، سير أعلام النبلاء: 8/287.
الحكم على الحديث والتسلسل
أورد الإمام الحاكم هذا الحديث المسلسل في كتاب معرفة علوم الحديث ولم يحكم عليه بصحة أو ضعف من حيث الأصل أو التسلسل لكن في إسناده يزيد بن أبان الرقاشي البصري قال فيه النسائي وغيره: متروك وقال الدارقطني وغيره: ضعيف وقال الإمام احمد: كان يزيد منكر الحديث (1) .
فالحديث على هذا يكون ضعيفا.

‌‌المطلب الثاني
التوارد على وصف

وهو أن يشترك رواة الحديث في وصف لهم وله فروع عدة منها (2) :
‌‌الفرع الأول: التوارد على وصف للرواة:
وهو أن يكون التسلسل الواقع في السند يقع ضمن أوصاف الرواة وتنقسم أوصاف الرواة إلى صفة قولية وصفة فعليه (3) .
أ-توارد على أوصاف الرواة القولية:
وهو أن يتفق الرواة على صفة قولية تتعلق بالراوي مثل أن يتفقوا على رواية اصح حديث أو غير ذلك (4) .--------------------------------------------
(1) ينظر ميزان الاعتدال في نقد الرجال 4/418
(2) فتح المغيث: 4\38.
(3) المصدر نفسه: 4\38.
(4) المصدر نفسه: 4\38.

1. المسلسل بقراءة سورة الصف
قال العلائي (1) : اخبرنا أبو الفضل سليمان ن حمزة الحاكم وأبو الفداء إسماعيل بن يوسف بن مكتوم وأبو البركات عبد الأحد بن أبي القاسم الحراني سماعا على كل منهم قالوا أنا أبو المنجا عبد الله بن عمر بن اللتي سماعا عليه أن أبو الوقت عبد الأول بن عيسى السجزي أنا أبو محمد الحسن بن عبد الرحمن بن محمد البوشنجي أنا أبو محمد عبد الله بن احمد بن حمويه أنا أبو عمران عيسى بن عمر أنا الإمام أبو محمد عبد الله الدارمي أنا محمد بن كثير عن إلاوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن عبد الله بن سلام رضي الله عنه قال: قعد نفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا لو نعلم أي الأعمال احب إلى الله لعملناه فانزل الله عز وجل (سبح لله ما في السماوات وما في الأرض وهو العزيز الحكيم يا أيها الذين أمنوا لم تقولون ما لا تفعلون) حتى ختمها قال عبد الله فقراها علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ختمها قال أبو سلمة فقراها علينا ابن سلام حتى ختمها قال يحيى: فقراها علينا أبو سلمة قال الاوزاعي: فقرأها علينا يحيى قال محمد بن كثير: فقراها علينا إلاوزاعي، قال الدارمي: فقراها علينا إبن كثير قال السمرقندي: فقرأها علينا الدارمي قال الحموي: فقراها علينا السمرقندي قال البوشنجي: فقرأها علينا الحموي قال أبو الوقت: فقرأها علينا الداودي قال إبن اللتي: فقرأها علينا أبو الوقت حتى ختمها قال شيوخنا: وقراها إبن اللتي حتى ختمها ونحن نسمع قلت: وقراها علينا كل واحد من شيوخنا العلامة حتى ختمها.
تخريج اصل الحديث:
سنن الترمذي: 5/412 باب ومن سورة الصف برقم 3309، صحيح بن حبان: 10\454، المستدرك على الصحيحين: 2/78-79، سنن الدارمي: كتاب الجهاد باب الجهاد في سبيل الله افضل العمل برقم 2390--------------------------------------------
(1) مسلسلات العلائي: ص37.

عبد الله بن عبد الرحمن أبو محمد الدارمي، دار الكتاب العربي ـ بيروت، جياد المسلسلات: ص5.
الحكم على الحديث والتسلسل:
قال الترمذي: وقد خولف محمد بن كثير في إسناد هذا الحديث عن الأوزاعي وروى ابن المبارك عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن هلال بن أبي ميمونة عن عطاء بن أبي يسار عن عبد الله بن سلام (1)
قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه (2) .
قال العلائي: هذا اصح حديث مسلسل وقع لي متصلا وقد أخرجه الترمذي عن الإمام الدارمي به (3) .
قال السيوطي: هذا من اصح مسلسل يروى في الدنيا (4) .

ب- التوارد على أوصاف الرواة الفعلية
وهو أن يتفق الرواة على وصف لهم من ابتداء السند إلى آخره ويكون هذا الوصف فعليا مثل الحفظ والاتفاق وغير ذلك واليك بعض الأمثلة على هذا القسم (5) :
1. الحديث المسلسل بالحفاظ:
قال العلائي (6) : اخبرنا الحافظ أبو عبد الله محمد بن احمد بن عثمان الذهبي بقراتي قال: أنا الحافظ أبو الحجاج يوسف بن عبد الرحمن المزي أنا محمد بن عبد الخالق طرفان أنا الحافظ أبو الحسن على بن المفضل أنا الحافظ أبو طاهر احمد ابن محمد السلفي أنا الحافظ أبو الغنائم محمد بن--------------------------------------------
(1) سنن الترمذي: 5/412.
(2) المستدرك على الصحيحين: 2/79.
(3) مسلسلات العلائي: 37.
(4) جياد المسلسلات: 6.
(5) فتح المغيث: 4\38.
(6) المسلسلات للعلائي: 7.

علي بن الترسي أنا الحافظ أبو نصر علي بن هبة الله بن ما كولا حدثني أبو عمرو بن مطر الحافظ ثنا إبراهيم ابن يوسف الهسنجاني ثنا أبو الفضل بن زياد صاحب احمد بن حنبل يعني ثنا احمد بن حنبل ثنا زهير بن حرب ثنا محمد ثنا علي بن المديني ثنا عبد الله ابن معاد ثنا شعبة عن أبي بكر بن حفص عن أبي سلمة عن عائشة رضي الله عنها قالت: (كن أزواج لرسول الله صلى الله عليه وسلم يأخذن رؤوسهن حتى يكون كالوفرة (1) .
تخريج اصل الحديث:
صحيح مسلم: كتاب الحيض باب القدر المستحب من الماء في غسل الجنابة رقم 319، مسند أبي عوانة: 1/248 رقم الحديث (850) يعقوب بن إسحاق الاسفرائيني، دار المعرفة بيروت، جياد المسلسلات: ص3.

الحكم على الحديث والتسلسل:
اصل الحديث في صحيح مسلم وهذا كاف للحكم عليه بالصحة.
قال العلائي (2) : هذا إسناده عجيب جدا من تسلسل الحفاظ من رواية الأقران بعضهم عن بعض.

2. الحديث المسلسل بالفقهاء
قال العلائي (3) : اخبرنا الفقيه أبو عبد الله محمد بن يوسف بن محمد الشافعي بقراتي قال: أنا الفقيه العلامة أبو عمرو عثمان بن الصلاح قال: أنا الفقيه بن الفقيه بن الفقيه أبو بكر القاسم بن عبد الله عمر النيسابوري بها بقراتي قال: أنبأنا أبو البركات عبد الله بن محمد بن الفضل الفقيه بن الفقيه بن الفقيه قال: ثنا جدي للام أبو عبد الرحمن الشجاعي وأبو علي الحاجر الفقيهان في وقتهما قال: نا الإمام أبو منصور البغدادي يعني عبد القاهر التميمي الفقيه المعتن قال: ثنا أبو زكريا يحيى بن احمد السكري الفقيه--------------------------------------------
(1) الوفرة: إذا كان الشعر يلم المنكبين وزيادة. ينظر شرح صحيح مسلم للنووي: 4/4.
(2) المسلسلات للعلائي: ص7.
(3) المسلسلات للعلائي: 8 ـ 9.

والقاضي أبو زيد عبد الرحمن بن محمد الحنيني الفقيه وإلامام أبو طاهر محمد بن محمد الزيادي الفقيه قالوا: أنا الإمام أبو الوليد خان بن محمد القرشي الفقيه ثنا القاضي أبو العباس احمد بن عمر بن شريح الفقيه ثنا أبو داود السجستاني الفقيه الحافظ ثنا محمد بن سليمان إلا نباري الفقيه ثنا زيد بن الحباب البارع في الفقه والحديث عن محمد بن مسلم الطايفي افقه أقرانه عن عمرو بن دينار فقيه آل الزيد عن عكرمة فقيه مكة عن أبن عباس رضي الله عنه الذي دعا له النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ((اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل)) (1) قال: قتل رجل من بني عامر فجعل النبي
صلى الله عليه وسلم ديته اثنا عشر ألفا)) .
تخريج اصل الحديث:
سنن النسائي: كتاب القسامة باب ذكر الدية من الورق رقم الحديث 4721، سنن أبي داود: كتاب الديات باب الدية كم هي رقم الحديث 3940، سنن الدارمي: كتاب الديات الباب كم الدية من الورق والذهب رقم الحديث 2257.

الحكم على الحديث والتسلسل:
قال الشيخ أبو عمرو بن الصلاح رحمه الله: هذا حديث غريب الإسناد عجيب السلسلة (2) .

3. الحديث المسلسل بالثقات
قال محمد الجزري (3) : اخبرنا شيخنا إلامام جمال الدين يوسف بن محمد السمرقندي رحمه الله مشافهة وكان ثقة أنا سيخنا أبو الثناء محمود بن محمد بن محمود الدقوقي وكان ثقة أنا عبد الصمد بن احمد بن أبي الحيش البغدادي وكان ثقة أنا أبو محمد يوسف بن عبد الرحمن بن علي بن محمد بن--------------------------------------------
(1) صحيح البخاري: 1/48، صحيح مسلم رقم الحديث 138.
(2) المسلسلات للعلائي: ص9.
(3) المسلسلات: ص4 ـ 5 شمس الدين محمد بن محمد الجزري ـ مخطوط بدار صدام للمخطوطات برقم 17278.

الجوزي وكان ثقة اخبرني والدي وكان ثقة أنا أبو منصور محمد بن عبد الملك وكان ثقة أنا أبو محمد الجوهري وكان ثقة أبا أبو جعفر بن شاهين وكان ثقة ثنا عبد الله بن سليمان ابن الأشعث وكان ثقة، ثنا علي بن خشرم وكان ثقة ثنا وكيع وكان ثقة ثنا سفيان الثوري ومسعر وكانا ثقتين عن عثمان بن المغيرة وقال وكيع وكان ثقة عن علي ابن الربيع الوالبي وكان ثقة عن إسماعيل بن الحكم وكان ثقة عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: كنت إذا سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا ينفعني الله بما شاء منه وإذا حدثني غيره استحلفته فإذا حلف لي صدقته وان أبا بكر حدثني وصدق أبا بكر قال: ما من رجل يصيب ذنبا فيتوضأ ثم يصل ركعتين ويستغفر الله إلا غفر له.
تخريج اصل الحديث:
سنن الترمذي: كتاب تفسير القران عن رسول الله باب ومن سورة آل عمران رقم الحديث 2932، سنن ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها باب ما جاء في أن الصلاة كفارة رقم الحديث 1385 محمد بن يزيد أبو عبد الله القزويني، دار الفكر بيروت، مسند احمد: كتاب مسند العشرة المبشرين بالجنة، الباب مسند أبي بكر الصديق رقم الحديث 2، 53.

الحكم على الحديث والتسلسل:
قال أبو عيسى: هذا حديث قد رواه شعبة وغير واحد عن عثمان بن المغيرة فرفعوه ورواه مسعر وسفيان عن عثمان بن المغيرة فلم يرفعاه وقد رواه بعضهم عن مسعر فاوقفه ورفعه بعضهم ورواه سفيان الثوري عن عثمان بن المغيرة فاوقفه ولا نعرف لاسماء بنت الحكم حديثا إلا هذا (1)
والإسناد مسلسل بالثقات.--------------------------------------------
(1) سنن الترمذي: رقم الحديث 2932

الفرع الثاني: التوارد على وصف يتعلق بالتحمل (1) بما يرجع إلى (2) :
1. صيغ الأداء كأن يتفق الرواة على قول حدثنا أو اخبرنا أو غيرها من صيغ الأداء من ابتداء السند إلى منتهاه.
2. زمان الرواية: كأن يتفق الرواة على رواية الحديث في وقت واحد أو يوم معين.
3. تاريخ الرواية: كأن يتفق الرواة على ذكر تاريخ الرواية كأول حديث سمعه من شيخه أو أن الراوي آخر من حدث عن شيخه.
وفيما يأتي تفصيل دلك
1. التوارد على وصف يتعلق بصيغ الأداء.
وهو أن يتفق الرواة على صيغة من صيغ أداء الحديث مثل حدثنا وأخبرنا وغير ذلك (3) ومن أمثلته:
أ. الحديث المسلسل بقولهم حدثنا:
قال الحاكم (4) : والنوع الثالث من المسلسل ما حدثناه أبو جعفر محمد بن علي الصائغ، ثنا احمد بن حازم بن أبي غرزة، ثنا أبو نعيم ثنا نصير بن أبي الأشعث قال سمعت أبا الزبير يحدث انه سمع جابراً يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: إذا نمت فأطف السراج واغلق الباب وأوك السقاء وخمر الإناء، فإن الشيطان لا يفتح غلقا ولا يحل وكاء ولا يكشف أناء وان الفويسقة تضرم على الناس بيوتهم فإن لم تجد ما تخمره فاعرض عليه عودا واذكر اسم الله عليه.--------------------------------------------
(1) التحمل: هو الاخذ عن الغير.
(2) ينظر فتح المغيث: 4/39.
(3) فتح المغيث: 4\39.
(4) معرفة علوم الحديث: 30-31.

تخريج اصل الحديث:
صحيح ابن خزيمة: كتاب جماع الأواني اللواتي يتوضأ منها أو يغتسل باب تسمية الله عز وجل عند تخمير الأواني رقم الحديث 131، صحيح بن حبان: باب الأوعية رقم الحديث 1271، سنن الترمذي: كتاب الأطعمة عن رسول الله، باب ما جاء في تخمير الإناء وإطفاء السراج والنار عند المنام رقم الحديث 1812، سنن أبي داود: كتاب ألاشربة، باب في إيكاء الآنية رقم الحديث 3732.
الحكم على الحديث والتسلسل:
قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح وقد روي من غير وجه (1)
ولم أجد من حكم على تسلسل الحديث والله اعلم.
ب-الحديث المسلسل بسمعت:
قال الحاكم (2) : سمعت أبا الحسين بن علي الحافظ يقول: سمعت علي بن سالم إلاصبهاني يقول: سمعت أبا سعيد يحيى بن حكيم يقول: سمعت عبد الرحمن ابن مهدي يقول: سمعت عبد الله بن شداد يقول: سمعت أبا هريرة يقول: الوضوء من ما مست النار قال فذكرت ذلك لمروان أو ذكر له فأرسل أو ارسلني إلى أم سلمة فحدثتني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم : ((كان يخرج إلى الصلاة فانتشل عظما أو أكل كتفا ثم صلى ولم يتوضأ)) .

تخريج اصل الحديث:
سنن النسائي: 1/107-108، مسند احمد: 6/292.
الحكم على الحديث والتسلسل
لم أجد من حكم على الحديث والتسلسل والله اعلم.--------------------------------------------
(1) سنن الترمذي: رقم الحديث 1812
(2) معرفة علوم الحديث: 29 ـ 30.

2. التوارد على وصف يتعلق بزمان الرواية.
وذلك أن يكون وقت أو يوم تحمل الحديث مشتركا في جميع رواة الحديث ومن الأمثلة على ذلك (1) :
أ. المسلسل بتقليم الأظفار يوم الخميس:
قال العلامة محمد بن الجزري (2) : رأيت الشيخ الصالح أبا هريرة عبد الرحمن بن الشيخ حافظ الشام أبي عبد الله محمد بن احمد بن عثمان أن الذهبي
رحمه الله يقلم أظفاره يوم الخميس، وقال: رأيت الشيخ الصالح أبا العباس احمد بن عبد الرحمن بن يوسف البعلي يقلم أظفاره يوم الخميس وقال: رأيت الشيخ العالم أبا عبد الله محمد بن إسماعيل بن احمد المقدسي الخطيب يقلم أظفاره يوم الخميس وقال: رأيت إلامام المسند أبا الفرج يحيى بن محمود الثقفي يقلم أظفاره يوم الخميس وقال: رأيت جدي أبا القاسم إسماعيل بن محمد يقلم أظفاره يوم الخميس وقال: رأيت أبا محمد الحسن بن احمد السمرقندي يقلم أظفاره يوم الخميس وقال: رأيت العباس جعفر بن محمد المستغفري يقلم أظفاره يوم الخميس وقال: رأيت الشيخ محمد بن احمد المكي يقلم أظفاره يوم الخميس وقال: رأيت أبا القاسم إبراهيم بن محمد بن علي بن شاه المروزي بها يقلم أظفاره يوم الخميس قال: رأيت أبا بكر محمد بن عبد الله النيسابوري يقلم أظفاره يوم الخميس وقال: رأيت عبد الله بن موسى يقلم أظفاره يوم الخميس قال: ورأيت الفضل بن عباس الكوفي يقلم أظفاره يوم الخميس قال: رأيت الحسن بن هارون الضبي يقلم أظفاره يوم الخميس قال: رأيت حفص بن غياث يقلم أظفاره يوم الخميس قال: رأيت جعفر بن محمد يقلم أظفاره يوم الخميس قال: رأيت محمد ابن علي يقلم أظفاره يوم الخميس قال: رأيت علي بن الحسين يقلم أظفاره يوم الخميس قال: رأيت الحسين بن علي يقلم أظفاره يوم الخميس قال: رأيت علي رضي الله عنه يقلم أظفاره يوم الخميس--------------------------------------------
(1) فتح المغيث: 4\39.
(2) المسلسلات للجزري: 3-4.

قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقلم أظفاره يوم الخميس ثم قال: يا علي قص الظفر ونتف الإبط وحلق العانة يوم الخميس والغسل والطيب واللباس يوم الجمعة))
تخريج اصل الحديث:
الفردوس: 5/233.

الحكم على الحديث والتسلسل:
قال الزين العراقي: في إسناده من يحتاج للكشف عنه من المتأخرين أما الحسين بن هارون الضبي ومن بعده فثقات (1)

3. التوارد على وصف يتعلق بتاريخ الرواية.
وذلك أن يذكر راوي الحديث أول حديث سمعه من شيخه أو كون الراوي آخر من يروي عن شيخه وله فروع عدة منها (2) :
أ. الحديث المسلسل بالأولية:
قال السيوطي (3) : حدثني أبو هريرة بن الملقن من لفظه وهو أول حديث سمعته منه قال: حدثني جدي وهو أول حديث سمعته منه قال: حدثنا أبو الفتح الميدولي وهو أول حديث سمعته منه قال: حدثنا أبو الفرج الحراني وهو أول حديث سمعته منه قال: حدثنا أبو الفرج بن الجوزي وهو أول حديث سمعته منه قال: حدثنا أبو سعد إسماعيل إبن أبي صالح وهو أول حديث سمعته منه قال: حدثني والدي وهو أول حديث سمعته منه قال: حدثنا أبو طاهر محمد بن محمد بن محمش الزيادي وهو أول حديث سمعته منه قال: حدثنا أبو حامد أحمد بن محمد بن يحيى ابن بلال البزار وهو أول حديث سمعته منه قال: حدثنا عبد الرحمن بن بشر بن الحكم وهو أول حديث سمعته منه قال: حدثنا سفيان بن عيينة وهو أول حديث سمعته منه عن عمرو بن دينار--------------------------------------------
(1) فيض القدير: 4/519.
(2) فتح المغيث: 4\39.
(3) جياد المسلسلات: ص1.