📘 মাবাহিসু ফিল হাদীসিল মুসালসাল (আহমদ আল-ফাইয়াদ)

عن أبي قابوس مولى عبد الله بن عمرو بن العاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء) .

تخريج اصل الحديث:
سنن الترمذي: كتاب البر والصلة عن رسول الله باب ما جاء في رحمة الناس رقم الحديث 1847، سنن أبي داود: كتاب الأدب، باب في الرحمة رقم الحديث 4290، مسند أحمد كتاب مسند المكثرين من الصحابة، باب مسند عبد الله بن عمرو بن العاص رقم الحديث 6206، المسلسلات المختصرة للعلائي: ص1.
الحكم على الحديث والتسلسل:
قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح (1) .
ولم أجد من حكم على التسلسل بصحة أو ضعف والله اعلم.

ب. الحديث المسلسل بإلاخرية:
قال العلامة عبد الحي اللكنوي (2) : ارويه عن شيخنا العدوي إجازة عن شيخ عقيلة أخبرنا الشيخ حسن بن علي العجيمي، وأنا آخر عن آخر عنه بإلاجازة العام، قال: أذن لي الشيخ أبو الوفاء احمد بن محمد العجيل اليمين في ما كتب لي إجازة وأنا آخر من حدث عنه عن يحيى بن مريم الطبري الحسيني إجازة مشافهة بعد سماع المسلسل منه، وأنا آخر من سمع منه اخبرنا شمس الدين محمد بن احمد بن محمود الدميري الخليلي، وهو آخر من حدث عنه اخبرنا أبو الفتح محمد إبن إبراهيم الميدومي وهو آخر من حدث عنه اخبرنا أبو الفرج عبد اللطيف بن عبد المنعم الحراني وهو آخر من حدث عنه اخبرنا أبو الحسن محمد بن محمد بن إبراهيم بن مخلد وقال: ثنا إسماعيل بن محمد بن إسماعيل الصفار وهو آخر من حدث عنه اخبرنا أبو علي الحسن بن--------------------------------------------
(1) سنن الترمذي: رقم الحديث 1847
(2) ظفر الأماني: 316

عرفة بن يزيد العبدي، وهو آخر من حدث عن عمارة بن محمد عن الصلت وهو آخر من حدث عنه قال سمعت أبا هريرة وهو آخر من حدث عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
(لا تقوم الساعة حتى لا تنطح ذات قرن جماء) .

تخريج اصل الحديث:
مسند احمد: كتاب باقي مسند المكثرين، باب باقي المسند السابق رقم الحديث 9327، والبخاري في التاريخ الكبير (2/301) من طريق عمار بن محمد به.

الحكم على الحديث والتسلسل:
قال ابن حجر الهيتمي: حسن الإسناد عجيب التسلسل بالآخرية ولا ينافي كونه حسنا قول النسائي في الصلت بن يزيد انه منكر الحديث، لان إبن حبان وثقه وجزم بكونه من التابعين (1) .--------------------------------------------
(1) المناهل السلسلة: ص 380.

‌‌المبحث الثالث
فائدته وبعض ما يعتريه

ويتضمن مطلبين:
المطلب الأول: فائدته.
المطلب الثاني: بعض ما يعتري الحديث المسلسل.

المطلب الأول
فائدة التسلسل
للحديث المسلسل فوائد عامة وخاصة، فالعامة منها ما يشمل جميع أقسام الحديث المسلسل، واما الخاصة فتقتصر على بعض منها ولا تمنع هذه الفوائد من ضعف الحديث المسلسل لان أسباب الضعف كثيرة، وسأذكر الفوائد على النحو الآتي:

الفوائد العامة
1. ما يدل على الاتصال وعدم الانقطاع في السند مثال ذلك ما تسلسل سنده بسمعت أو حدثنا أو اخبرنا (1)
2. البعد عن التدليس (2) من قبل رواته. وذلك ان يكون السند المسلسل بصيغ الأداء الصريحة وكان الراوة ثقات فان ذلك يمنع أن يكون فيه تدليس أو انقطاع في الظاهر اذا انتفت العلة القادحة الخفية في السماع (3)
3. الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم قولا وفعلا ويكون ذلك في حالة كون الحديث مقبولا، مثال ذلك حديث التشبيك (4)
4. اشتماله على ضبط من الرواة بحيث أن الراوي حفظ السند والمتن وزاد على ذلك الكيفية التي جاء بها السند (5)--------------------------------------------
(1) فتح المغيث: 4\39.
(2) التدليس: وهو أن يروي عن شيخ لم يسمع منه موهما انه سمع منه. ينظر نزهة النظر: ص76
(3) فتح المغيث: 4/39.
(4) الاقتراح 205؛ فتح المغيث 4/40
(5) علوم الحديث 249؛ فتح المغيث 4/40

5. معرفة مخرج الحديث وتعيين ما لعله يقع من الرواة مهملا، مثاله ما توالى فيه راويان فاكثر اشتركوا في التسمية مثل عمران ثلاثة، الأول، القصير، والثاني أبو رجاء العطاردي، والثالث ابن حصين الصحابي. وفائدته دفع توهم الغلط حيث وقع إهمالهم (1) .
6. رفع اللبس عما يظن فيه تكرار أو انقلاب، مثال ذلك من اتفق اسمه واسم أبيه وجده كالحسن بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم أجمعين. (2)

الفوائد الخاصة
الحديث المسلسل بالأئمة الحفاظ يفيد العلم النظري (3) عند بعض المحدثين، صرح بذلك ابن حجر العسقلاني واشترط لذلك إن لا يكون غريبا (4) ، مثال ذلك الحديث الذي سنده الإمام احمد ومعه ثقة غيره عن الشافعي ومعه ثقة غيره عن مالك ومعه ثقة غيره عن نافع ومعه ثقة غيره عن ابن عمر رضي الله عنه. (5)

‌‌المطلب الثاني
بعض ما يعتري الحديث المسلسل
أ- المسلسلات قلما تخلو من ضعف:
لقد بحث علماء الحديث في أسانيد الأحاديث المسلسلة فوجدوا أن أكثرها لا تخلو من ضعف وان كان فيها صحيح فهو قليل.
والمقصود هنا بالضعف هو من حيث التسلسل يحكم عليها بالضعف، كالمسلسل بالمشابكة وإلا فان اصله في صحيح مسلم إلا أنه بالسند المسلسل ضعيف.--------------------------------------------
(1) فتح المغيث: 4\40.
(2) فتح المغيث 4/44
(3) العلم النظري: هو ما يتوصل إليه بالنظر والاستدلال. ينظر نزهة النظر: ص33
(4) الغريب: وهو ما يتفرد برواية الحديث شخص واحد. ينظر نزهة النظر: ص37
(5) نزهة النظر شرح نخبة الفكر: ص41.

قال إبن الصلاح: (وقلما تسلم المسلسلات من ضعف التسلسل لا في المتن) (1) وقال السخاوي: ((وقلما يسلم التسلسل من الضعف يحصل في وصف التسلسل لا في اصل المتن كمتسلسل المشابكة فمتنه صحيح والطريق بالتسلسل فيها مقال)) (2) .
مظاهر الضعف:
يعتري الحديث المسلسل من الضعف ما يعتري بقية أصناف الحديث من سقط في الإسناد أو طعن في الراوي وما يتفرع من هذين الأصلين من إرسال أو جهالة أو كذب إلى غير ذلك واليك بعض الأمثلة:

1. المسلسل بالأخذ باليد:
عن السيوطي (3) ، عن محمد بن مقبل، عن الصلاح بن أبي عمر، عن الفخر بن البخاري، عن عمر ابن سعيد، عن يحيى بن محمود عن إسماعيل بن محمد التيمي قال: اخبرنا أبو محمد الحسن بن احمد السمرقندي وأخذ بيدي أنا أبو العباس جعفر بن محمد المستغفري وأخذ بيدي.
ح (4) وبالسند إلى إسماعيل العجلوني بسنده إلى كمال الدين بن حمزة قال في ثبته: اخبرنا شيخنا أبو العباس احمد بن علي الشحام سماعا عليه واخذ بيدي، اخبرنا الكمال محمد بن النحاس والحسن بن محمد بن أبي الفتح وأخذ بيدي، قال الأول: أنبأنا احمد بن عبد الرحمن وأخذ بيدي، وقال الثاني: أنبأنا أبو العباس الجزري وأخذ بيدي قالا: اخبرنا أبو عبد الله خطيب مردا قال: كل واحد منهما وأخذ بيدي قال: اخبرنا أبو الفرج الثقفي وأخذ بيدي قال: أنبأنا أبو القاسم التميمي وأخذ بيدي قال: اخبرنا محمد السمرقندي وأخذ بيدي قال: اخبرنا أبو العباس جعفر بن محمد المستغفري.--------------------------------------------
(1) علوم الحديث لابن الصلاح 249.
(2) فتح المغيث للسخاوي 4/40
(3) المناهل السلسلة 381 ـ 382.
(4) أي للتحويل من سند الى آخر

ح: وبالسند إلى أبي الصبر أيوب قال: أخذ بيدي إبراهيم بن الأحدب قال: أخذ بيدي البدر الغزي، أخذ بيدي أبو الفتح المزي، ثنا القاضي شمس الدين محمد بن محمد بن الجزري واخذ بيدي، وقال إبن الأحدب: روينا عن محمد بن الدوان الشهاب بن حمزة عن الكمال بن حمزة الحسيني إجازة، ثنا أبو العباس احمد بن علي بن الشحام سماعا عليه وأخذ بيدي قال: هو وابن الجزري، ثنا الجمال محمد بن محمد إبن نصر الله وأخذ بيدي كل منهما، ثنا أبو العباس احمد بن علي الجزري وأخذ بيدي، ثنا أبو العباس احمد بن عبد الرحمن، واخذ بيدي، ثنا محمد بن إسماعيل خطيب مردا، وأخذ بيدي ثنا أبو حفص عمر بن محمد المزي وأخذ بيدي ثنا علي بن محمد بن عبد الواحد وأخذ بيدي ثنا يحيى بن محمود والثقفي، وأخذ بيدي ثنا جعفر بن محمد المقرئ، وأخذ بيدي أبو الحسن علي بن محمد بن سعيد السرخسي، وأخذ بيدي يوم خروجي من سرخسي وكان أخر حديث سمعته منه انا محمد بن احمد بن داود أبو العباس واخذ بيدي، أنا أبو الحسن احمد بن احمد بن محمد البلخي كذلك، نا عبد الله بن احمد بن سحوبة كذلك، أنا عبد الله احمد بن سحوبة كذلك، أنا إبراهيم بن هدية كذلك، أنا انس ابن مالك وأخذ بيدي حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاءه رجل من الحرة فقال يا رسول الله متى الساعة فقال ما أعددت لها؟ قال: لم اعد لها كثير من صلاة وصيام ولا صدقة إلا أني احب الله ورسوله فقال: المرء مع من احب.
تخريج اصل الحديث:
صحيح البخاري: كتاب الأدب، باب علامة حب الله عز وجل رقم 5702، صحيح مسلم: كتاب البر والصلة والآداب، باب المرء مع من احب رقم 4779، سنن الترمذي: كتاب الزهد عن رسول الله باب ما جاء أن المرء مع من احب رقم 2307 وقال: هذا حديث صحيح، سنن أبي داود: كتاب ألادب باب إخبار الرجل الرجل بمحبته إياه رقم 4462، مسند احمد: كتاب مسند

المكثرين من الصحابة، باب مسند عبد الله بن مسعود رقم 3534.
الحكم على الحديث والتسلسل:
اصل الحديث في الصحيحين وهذا يكفي بالحكم على صحته.
قال ابن الطيب (1) : صرحوا بضعف التسلسل بل ببطلانه أما المتن فثابت.

2. المسلسل بالعد في اليد
قال الحاكم (2) : والنوع السادس من المسلسل ما عدهن في يدي أبو بكر بن أبي دارم الحافظ بالكوفة وقال لي: عدهن في يدي علي بن أحمد بن الحسين العجلي وقال لي: عدهن في يدي حرب بن الحسن الطحان وقال لي: عدهن في يدي يحيى ابن المساور الحناط وقال لي: عدهن في يدي عمرو بن خالد وقال لي: عدهن في يدي زيد بن علي بن الحسين وقال لي: عدهن في يدي علي بن الحسين وقال: عدهن في يدي أبي الحسين بن علي وقال لي: عدهن في يدي علي بن أبي طالب وقال لي: عدهن في يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: عدهن في يدي جبريل وقال جبريل: هكذا نزلت بهن من عند رب العزة اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد اللهم ترحم على محمد وعلى آل محمد كما ترحمت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد اللهم تحنن على محمد وآل محمد كما تحننت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد اللهم وسلم على محمد وعلى آل محمد كما سلمت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد وقبض حرب خمس أصابعه وقبض علي بن أحمد العجلي خمس أصابعه وقبض شيخنا أبو بكر خمس أصابعه وعدهن في أيدينا وقبض الحاكم أبو عبد الله خمس أصابعه وعدهن في أيدينا--------------------------------------------
(1) المناهل السلسلة ص 382
(2) معرفة علوم الحديث ص32

وقبض أحمد بن خلف خمس أصابعه وعدهن في أيدينا
تخريج اصل الحديث:
مسند احمد: 2/43، 4/44، 274، شعب الإيمان: 2\222، عمل اليوم والليلة لابن السني: 92، احمد بن شعيب بن علي النسائي أبو عبد الرحمن، مؤسسة الرسالة ـ بيروت، المسلسلات ابن الجزري: ص1.
الحكم على الحديث والتسلسل:
قال البيهقي في شعب الإيمان بعد أن روى التسلسل: وهكذا ابلغنا هذا الحديث وهو إسناد ضعيف.
قال محمد عبد الباقي: اخرج ابن مسدي في مسلسلاته وقال انه غريب من هذا الوجه، وقال السخاوي في القول البديع: اخرج الحاكم في علوم الحديث له، ومن طريق عياض في الشفاء واخرج أبو القاسم التيمي وابن بشكوال وغيرهما مسلسلات أيضا ورجال سنده فيهم من اتهم بالكذب والوضع فالحديث بسبب ذلك تالف. أ. هـ.
قلت ـ أي محمد عبد الباقي ـ هو عمرو بن خالد القرشي مولى بني هاشم أبو خالد الكوفي ثم الواسطي، يروي عن زيد بن علي لم عنده نسخة كذبه إبن معين، وقال أبو زرعة يضع، قال احمد كذاب يروي عن زيد بن علي آبائه أحاديث، موضوعة ـ والله اعلم (1) .

3. الحديث المسلسل بالاتكاء:
قال محمد عبد الباقي (2) : اخبرني صالح بن عبد الله السناري وهو متكئ، اخبرني محمد بن خليل القاوقجي وهو متكئ، اخبرني محمد عابد السندي وهو متكئ، اخبرني يوسف بن محمد بن علاء الدين المزجاجي وهو--------------------------------------------
(1) المناهل السلسلة: 63 ـ 65.
(2) المناهل السلسلة: 82.

متكئ، اخبرني والدي محمد بن علاء المزجاجي وهو متكئ، ثني عبد الرحمن بن محمد بن الذهبي نزيل بيت العقبة بلدة معروفة باليمن وهو متكئ، ثني عبد الباقي الحنبلي وهو متكئ، ثني محمد القطان وهو متكئ، ثني الشهاب احمد بن حجر الهيتمي المكي، ثني زكريا الأنصاري وهو متكئ، ثني الحافظ أبو احمد الدمياطي وهو متكئ، أنا أبو محمد بن رواح وهو متكئ، أنا الحافظ أبو طاهر احمد إلاصفهاني وهو متكئ، قرأت على أبي الفتح ابن ديار بن مسعود الغزنوي بأصفهان وهو متكئ قال قرأت على أبي الحسن علي بن محمد نصر اللبان الدينوري وهو متكئ قرأت على أبي القاسم حمزة بن يوسف السهمي بجر جان وهو متكئ، قرأت على أبي الحسن على بن احمد بن محمد بن احمد بن الحسين القراوني بالبصرة وهو متكئ قرأت على أبي علي الحسن بن الحجاج بن غالب الطبري بمحلة بمصر وهو متكئ، قرأت على أبي العلاء محمد جعفر الكوفي بالرملة وهو متكئ قرأت على عاصم بن علي وهو متكئ، قرأت أنا على الليث بن سعد وهو متكئ، قرأت على علي بن زيد وهو متكئ، قرأت على بكر بن الفرات وهو متكئ، قرأت على انس بن مالك وهو متكئ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (ما احسن الله خلق رجل ولا خلقه فتطعمه النار) .

تخريج اصل الحديث
شعب الإيمان: 6/24، جياد المسلسلات: ص11.

الحكم على الحديث والتسلسل:
قال ابن عدي في الكامل: وهذا الحديث بهذا الإسناد في إسناده بعض النكرة (1)
قال احمد عابد السندي وغيره: أخرجه الكتاني وغيره من أهل المسلسلات وفي رجال إسناده مجاهيل (2) .--------------------------------------------
(1) 1) الكامل في ضعفاء الرجال: 3/81.
(2) المناهل السلسلة: ص 83.

أسباب الضعف:
1. أن الأئمة كانوا يذكرونها لاجل التفنن في الرواية والتبرك بها، فتساهلوا في
ذلك ولو كانوا يروونها لاجل الاستنباط كما هي عادة فقهاء أهل الحديث لتشددوا في روايتها (1) .
2. كثرة الإحالات في السند.
3. التماثل في جميع السند يدعو إلى الريبة والحذر لأنه نادر الوقوع 0
4. الاهتمام بالتسلسل دون النظر إلى جانب الصحة والضعف.

ب- اصح الأسانيد:
أما اصح الأسانيد المسلسلة فهو الحديث المسلسل في سورة الصف قال السخاوي: ((وأصحها مطلقا المسلسل بسورة الصف ثم بالأولية)) (2) .
وقال السيوطي: ((قال شيخ الإسلام ـ ويقصد بذلك إبن حجر العسقلاني ـ اصح مسلسل يرد في الدنيا مسلسل بقراءة سورة الصف.
قلت: والمسلسل بالحفاظ والفقهاء أيضا بل ذكر في شرح النخبة أن المسلسل بالحفاظ مما يفيد العلم القطعي)) . (3)--------------------------------------------
(1) الآيات البينات شرح وتخريج الأحاديث المسلسلات: 1\5 عبد الحفيظ الفاسي، المطبعة الوطنية، الرباط، المغرب.
(2) فتح المغيث: 4/40.
(3) 1) تدريب الراوي: 2/189.

‌‌المبحث الرابع
أنواع المسلسلات

ويتضمن مطلبين:
المطلب الأول: المسلسلات التامة.
المطلب الثاني: المسلسلات الناقصة.

‌‌المطلب الأول
المسلسلات التامة
وهو وما كان التسلسل من الابتداء إلى الانتهاء وهو الأكثر في الأحاديث المسلسلة، وقد ذكر الإمام الحاكم أمثلة منها ثم قال: فهذه أنواع المسلسل من الأسانيد المتصلة التي لا يشوبها تدليس وآثار السماع بين الراويين فيها ظاهرة (1) . وقد تقدمت في البحث أمثلة للمسلسلات التامة ولكن هناك بعض الأحاديث وقع الخلاف فيها هل هي تامة التسلسل أم أن التسلسل انقطع فيها كحديث عبد الله بن عمرو بن العاص ((الراحمون يرحمهم الرحمن)) المسلسل بالأولية وقعت لجل رواته حيث كان أول حديث سمعه كل راو منهم من شيخه قال الإمام السخاوي: إنما يصح التسلسل فيه إلى إبن عيينة خاصة وانقطع فيمن فوقه على المعتمد، وبعض من الرواة قد وصله إلى آخره إما غلطا كما أشار إليه إبن الصلاح حيث أورد الحديث في بعض التخاريج متصل السلسلة وقال عقبه: انه غريب جدا وفي موضع آخر انه منكر، وأبو طاهر يعني إبن محمش راويه فمن فوقه لا مطعن فيهم، ومع ذلك فاحسب أو أبت أن هذا سهو أو خطأ صدر من بعضهم عن قلة معرفة بهذه الصناعة فليس يصح تسلسله بكماله من وجه ما واما كذبا كأبي المظفر محمد بن علي الطبري الشيباني حيث وصله وتواقح فأرخ سماع إبن عيينة له من عمرو (بن دينار) في سنة ثلاثين ومائة وافتضح فان عمرو مات قبل ذلك إجماعا، وأرخ سماع عمرو أيضا له من أبي قابوس سنة ثمانين ولم يتابع على ذلك ولا على أشياء--------------------------------------------
(1) معرفة علوم الحديث: ص34.

انفرد بها فيه غير ذلك بحيث جزم غير واحد من الحفاظ باتهامه به لا سيما وقد رواه إبن عساكر وغيره عن شيخه فيه بدون ما أتى به بل كالناس وقد سلسله بعضهم إلى الصحابي فقط وبعضهم إلى تابعي فقط وكل ذلك باطل وقع عمدا من راويه أو سهوا كما بينته واضحا في أول المتبائنات التي أفردتها من حديثي وفقد جمع طرق هذا الحديث الحافظ الذهبي في جزء سمعناه سماه العذب السلسل في الحديث المسلسل وكذا التقي السبكي ومن قبلهما إبن الصلاح ومنصور بن سليم وأبو
القاسم السمرقندي فآخرون) (1) .

‌‌المطلب الثاني
المسلسلات الناقصة

الأصل في التسلسل أن يكون متصلا من أوله إلى آخره ولكن قد يقع انقطاع في التسلسل في بعض طبقات التسلسل وهذا النوع يسمى المسلسلات الناقصة، قال الإمام السخاوي: ومن المسلسلات الناقصة ما اجتمع في روايته ثمانية في نسق اسمهم زيد أو سبعة أو ستة من التابعين أو ست فواطم أو خمسة كنيتهم أبو القاسم أو أبو بكر أو اسمهم محمد بن عبد الواحد أو احمد أو خلف أو صحابة أو أربع اسمهم إبراهيم أو إسماعيل أو علي أو سليمان أو صحابيات أو اخوة من التابعين أو حنفيون أو ثلاثة من الأئمة المتبوعين، أو اسمهم أبان أو أسامة أو إسحاق أو خالد أو عمران أو خولان أو اثنان كل منهما اسمه الحسن بن احمد بن الحسن بن احمد أو اسمه نصر بن علي أو عثام بن علي في أشباه لذلك كأن يتوالى في رواته بصريون أو مدنيون أو مغربيون أو مالكيون أو حنبليون أو ظاهريون أو عدة نسوة كما وقع في أبي داود (2) من حديث مسلم بن إبراهيم عن غيطة ابنة عمرو أم عمرو المجاشية عن عمتها أم الحسن عن جدتها عن عائشة أن هند ابنة عتبة قالت: يا نبي الله بايعني … . الحديث، أو المزكوم عن الزمن عن المفلوج عن ألأثرم--------------------------------------------
(1) فتح المغيث: 4\41-42، وينظر شرح التبصرة والتذكرة: 4/15، نزهة النظر: 116.
(2) رواه أبو داود: 11/ 222.

عن الأحدب عن الأصم عن الضرير عن الأعمش عن الأعور عن الأعرج عن الأعمى كما أورده بخصوصه إبن ناصر الدين والكتاني، وفي نزهة الحفاظ لأبي موسى المديني مما أشرت إليه وأشباهه الكثير ولكن جل الغرض هنا إنما هو فيما تسلسل من ابتدائه إلى انتهائه (1) .--------------------------------------------
(1) فتح المغيث: 4\43.

‌‌الخاتمة

الحمد لله رب العالمين وافضل الصلاة وأتم التسليم على سيد الأولين والآخرين سيدنا محمد الصادق الأمين، وعلى اله الأطهار وصحابته الأخيار ومن دعا بدعوته وسار على ملته إلى يوم الدين، أما بعد:
فقد وصلنا إلى نهاية المطاف في هذا البحث المتواضع مما يحدوني في هذا المقام إلى أن أبين ثماره ونتائجه التي توصلت إليها بعد أن كانت مجهولة لدي في بداية البحث، فهنا أستطيع أن أوضح زبدة البحث في النقاط الآتية:
1. أن التسلسل من صفات الإسناد وليس للمتن منه نصيب.
2. أن الأحاديث المسلسلة عامتها ضعيفة والصحيح منها قليل.
3. أن الحديث المسلسل لا يدل على صحة الحديث أو ضعفه أو وقفه أو رفعه وإنما يدل على الكيفية التي جاء بها الإسناد من حال أو وصف ولذلك وضعه العلماء في ما يسمى بلطائف الإسناد.
4. إن للحديث المسلسل فوائد كثيرة ولكن أهمها: أن بعضا منها يفيد العلم النظري كما هو الحال في الحديث المسلسل بالأئمة الحفاظ أن لم يكن غريبا.
5. إن اصح مسلسل يروى في الدنيا الحديث المسلسل بسورة الصف.
6. ان فضيلة الحديث المسلسل هو الإقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم في أقواله وأفعاله وسائر أحواله.
7. أن العلماء بذلوا جهودا كبيرة في التأليف فيه إما على أجزاء منه أو على كافة أنواعه وصوره فجزاهم الله عنا خير الجزاء.
8. ندرة الأبحاث التخصصية في مصطلح الحديث المسلسل وقلة تحقيق مخطوطاته.

‌‌أهم التوصيات

من خلال بحثي في هذا الموضوع فقد وجدت بعض المخطوطات في الحديث المسلسل لم تحقق إلى الوقت الحاضر فبودي لو توجه عناية الطلبة الباحثين إلى تحقيق مثل هذه المخطوطات القيمة خدمة للحديث النبوي الشريف وللدين الإسلامي الحنيف.
وان من أهم أماكن تواجد هذه المخطوطات في العراق هي المراكز الآتية:
1. دار صدام للمخطوطات.
2. مكتبة المجمع العلمي.
3. مكتبة وزارة الأوقاف والشؤون الدينية.
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم إلى يوم الدين.

‌‌الأعلام

1. الأعمش.
أبو محمد سليمان بن مهران الاسدي الكاهلي مولاهم ثقة حافظ، توفي سنة (147هـ) .
وفيات الأعيان: 2/420 أبو العباس شمس الدين أحمد بن محمد بن أبي بكر بن خلكان، دار الثقافة، بيروت، تذكرة الحفاظ: 1/154.
2. الأوزاعي.
عبد الرحمن بن عمرو الدمشقي أبو عمرو الإمام الحافظ فقيه أهل الشام المتوفى سنة (157هـ) .
وفيات الأعيان: 3\127، تذكرة الحفاظ: 1\178.
3. الباجوري.
إبراهيم بن محمد بن احمد الباجوري شيخ الجامع الأزهر، من فقهاء الشافعية نسبه إلى باجور، من قرى المنوفية، ولد ونشأ فيها، وتعلم في الأزهر وكتب حواشي كثيرة منها (حاشية على مختصر السنوسي، في المنطق، والتحفة الخيرية) وغيرها، توفي سنة (1277هـ) .
معجم المطبوعات العربية والمعربة: ص507 يوسف ألبان سر كيس، مطبعة سركيس، الأعلام: 1/66.
4. ابن بشكوال.
خلف بن عبد الملك بن مسعود بن بشكوال الخزرجي الأنصاري الأندلسي أبو القاسم: مؤرخ بحاث من أهل قرطبة ولادة ووفاة ولي القضاء في بعض جهات اشبيلة له نحو خمسين مؤلفا اشهرها الصلة في تاريخ رجال الأندلس وهو مطبوع،
توفي سنة (578 هـ) .
وفيات الأعيان: 1/172، الأعلام: 2/359.

5. ابن الجزري.
محمد بن محمد بن علي بن يوسف، أبو الخير شمس الدين العمري الدمشقي ثم الشيرازي الشافعي، الشهير بابن الجزري، شيخ الإقراء في زمانه، من حفاظ الحديث ولد ونشأ في دمشق، وابتنى فيها مدرسة سماها (دار القرآن) ورحل إلى مصر مرارا، ودخل بلاد الروم، وسافر مع تيمور لنك إلى ما وراء النهر إلى شيراز فولى قضاءها، ومات

فيها، ومن كتبه (النشر للقراءات العشر) والتمهيد في علم التجويد) وغيرها، توفي سنة (833هـ) .
طبقات الحفاظ للسيوطي: 3/85، الأعلام: 7/274.
6. ابن جماعة.
محمد بن إبراهيم بن سعد الله بن جماعة الحموي ثم المصري الشافعي بدر الدين أبو عبد الله شيخ الإسلام وقاضي القضاة بمصر والشام، ومن كتبه: التبيان لمهمات القرآن، المسالك في علم المناسك، والمنهل الروي في مصطلح الحديث، وغيرها كثير، توفي سنة (733هـ) .
شذرات الذهب: 6/106،
7. الحاكم.
محمد بن عبد الله حمدويه بن نعيم الضبي، الطهماني النيسابوري الشهير الحاكم ويعرف بابن البيع، أبو عبد الله من أكابر حفاظ الحديث، والمصنفين فيه، مولده ووفاته في نيسابور رحل إلى العراق سنة 341هـ وحج واخذ عن نحو الفي شيخ، صنف كتبا كثيرة جدا، قال ابن عساكر: وقع من تصانيفه المسموعة في أيدي الناس ما يبلغ ألفين وخمسمائة جزء، منها تاريخ نيسابور، والمستدرك وغيرها، توفي سنة (405هـ) .
وفيات الأعيان: 1/484، طبقات السبكي: 3/64، الرسالة المستطرفة: 17، الأعلام: 7/101.
8. ابن حجر العسقلاني.
شهاب الدين أبو الفضل احمد بن علي بن محمد يعرف بابن حجر الكناني العسقلاني الشافعي المصري المولد والمنشأ والدار والوفاة الحافظ إمام الأئمة في زمانه سيد المحدثين في العصور المتأخرة ألف كتبا كثيرة منها (فتح الباري شرح صحيح البخاري) و (تهذيب التهذيب) و (نزهة النظر) وغيرها كثيرة، توفي سنة (852هـ) . … ... الضوء اللامع لأهل القرن التاسع: 2/36 محمد بن عبد الرحمن السخاوي الشافعي دار مكتبة الحياة، بيروت.

9. الخطيب البغدادي.
احمد بن علي بن ثابت البغدادي أبو بكر المعروف بالخطيب: أحد الحفاظ المؤرخين المقدمين مولده في منتصف الطريق بين الكوفة ومكة ووفاته ببغداد له مصنفات كثيرة منها (تاريخ بغداد، الكفاية في

علم الرواية، الفوائد المنتخبة) ، توفي سنة (463هـ) .
وفيات الأعيان: 1/27، الأعلام: 1/166.

10. ابن دقيق العيد.
محمد بن علي بن وهب بن مطيع، أبو الفتح، تقي الدين القشيري، المعروف كأبيه وجده، بابن دقيق العيد: قاض، من أكابر العلماء بالأصول، مجتهد، اصل أبيه من منفلوط (بمصر) انتقل إلى قوص، وولد له صاحب الترجمة في ينبع (على ساحل البحر الأحمر) فنشأ بقوص، وتعلم بدمشق والإسكندرية، ثم بالقاهرة، وولي قضاء الديار المصرية سنة 695هـ، فاستمر إلى أن توفي بالقاهرة، له تصانيف منها (أحكام الأحكام) في الحديث، و (الإلمام في أحاديث الأحكام) و (الاقتراح في بيان الاصطلاح) وغيرها، توفي سنة (702هـ) .
الأعلام: 7/34.

11. الدهلوي.
احمد بن عبد الرحيم الفاروقي الدهلوي الهندي، أبو عبد العزيز، الملقب شاه ولي الله، فقيه حنفي من المحدثين من أهل دهلي بالهند، من كتبه الفوز الكبير في أصول التفسير، عقد الجيد في أحكام الاجتهاد والتقليد، وغيرها، توفي سنة (1176هـ) .
فهرست الفهارس: 1/125، أبجد العلوم: 912: صديق حسن خان القنوجي، دار الكتب العلمية بيروت، الأعلام: 1/144.

12. الزهري.
محمد بن مسلم بن عبيد الله ابن شهاب الزهري، من بني زهرة بن كلاب تابعي من أهل المدينة، ونزل الشام واستقر بها، كتب عمر بن عبد العزيز إلى عماله: عليكم بابن شهاب فإنكم لا تجدون أحدا اعلم بالسنة الماضية منه، قال ابن الجزري: مات بشغب، آخر حد الحجاز وأول حد فلسطين، توفي سنة (124هـ) .
وفيات الأعيان: 1/451، تذكرة الحفاظ: 1/102، تهذيب التهذيب: 9/445 شهاب الدين أبو الفضل احمد بن علي بن محمد يعرف بابن حجر العسقلاني، دار الفكر، بيروت، الأعلام: 7/317.