يعني: يأتمرون فيك، وقيل: يعني: يتشاورون بسببك؛ يؤامر بعضهم بعضا في قتلك، وفي حديث عمر رضي الله عنه: (الرِّجَالُ ثَلَاثَةٌ: رَجُلٌ إِذَا نَزَلَ بِهِ أَمْرٌ ائْتَمَرَ رَأْيَهُ)(1) أي: شاور نفسه قبل مواقعة الأمر، وقيل: المُؤتَمِر: الذي يهم بالأمر يفعله، يقال بئس ما ائتمرت لنفسك، وكل من عمل برأيه فلا بد له من مواقعة الخطإ، قال النمر بن تولب:
اعْلَمَنْ أَنْ كُلَّ مُؤْتَمِرٍ … مُخْطِئٌ فِي الرَّأْيِ أَحْيَانًا(2)
وفي حديث آخر: (لَا يَأْتَمِرُ رُشْدًا)(3) أي لا يأتي برشد من ذات نفسه، يقال: لكل من فعل فعلا من غير مشاورة ائتمر، أي: أطاع نفسه فيما أمرَتْه به، قال:
وَيَعْدُو عَلَى المَرْءِ مَا يَأْتَمِر(4)
أي: ما يعمل من غير روية ولا تثبت، فلا محيص عن الندم، وفي
الأحاديث: بيان على نسخ المتعة، غير أن فيها دلالة أنها أبيحت مرتين، وحرِّمت
مرتين، فبقيت على تحريمها، إذ أخبر سبْرة بنُ معبد(5): أنه خرج مع رسول الله
صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع فأباح المتعة، ثم حرمها إلى يوم القيامة، فهذا ناسخ لما
تقدمها من الأخبار الواردة في الرخصة.--------------------------------------------
(1) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان: 7131، وابن شبة في تاريخ المدينة: 2/ 771، عن عمر
موقوفا.
(2) ينظر: المعاني الكبير: 3/ 1265، تهذيب اللغة: 15/ 311، فصل المقال للبكري: 384
(3) مصنف ابن أبي شيبة: 17147، وهو نفس الأثر السابق عن عمر.
(4) عجز بيت لامرئ القيس، وصدره: (أحَارِ بنْ عَمْرٍو وكأنَّي خَمِرْ)، ينظر: المعاني الكبير:
3/ 1259، جمهرة الأمثال: 2/ 428، الأزمنة والأمكنة: 202.
(5) الحديث عند مسلم برقم: 1406.