يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِير، عَنْ أبي سَلَمة، عن النبيِّ (ص) قال: لا يَرِثُ(1) مِلَّةٌ مِلَّةً، وَلا تَجُوزُ(2) شَهَادَةُ مِلَّةٍ عَلَى مِلَّةٍ، إِلاَّ أُمَّةُ(3) مُحَمَّدٍ (ص) ، فَإِنَّ شَهَادَتَهُمْ تَجُوزُ(4) عَلَى مَنْ سِوَاهُمْ؟
قَالَ أَبِي: كَذَا حدَّثنا عَلِيُّ بْنُ الجَعْد(5) ، عَنْ عُمَرَ بْنِ رَاشِدٍ، عَنْ يَحْيَى(6) ، عَنْ أبي سَلَمة(7) ، عن النبيِّ (ص) ، مُرسَلً(8) .
وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَرْوِي عَنْ عُمَرَ(9) بْنِ رَاشِدٍ، عَنْ يَحْيَى، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النبيِّ (ص)(10) .
وعمر شيخٌ [يَمَاميٌّ](11) ضعيفُ الْحَدِيثِ.
1421 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ ابْنُ المُبَارك(12) ، عَن مَعْمَر، عَنْ بَهْز بْنِ حَكيم، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّه: أنَّ النبيَّ (ص) حَبَس في تُهَمَةٍ؟--------------------------------------------
(1) كذا في (ت) و (ك) ، وأهملت الياء في بقية النسخ، فاحتمل أن تكون: «لا ترث» و «لا يرث» . أمَّا تأنيث الفعل: فهو الجادَّة، وهو الراجح من جهة العربية؛ بسبب تأنيث الفاعل. وأمَّا تذكير الفعل: فهو صحيحٌ مرجوحٌ؛ لأنَّ تأنيث الفاعل غير حقيقي. انظر تعليقنا على المسألة رقم (224) .
(2) قوله: «تجوز» سقط من (ف) .
(3) الراجحُ في كلمة «أُمَّة» : الرفع على الابتداءِ، وخبرُ المبتدأ: جملة «فإنَّ شهادتهم … إلخ» ؛ وهذا جائزٌ على لغة لبعض العرب حكاها أبو حيَّان. ويجوز في «أُمَّة» أيضًا نصبها على الاستثناء، كما يجوز جرُّها بدلاً من «مِلَّةٍ» في قوله: «شَهَادَةُ مِلَّةٍ» . وانظر في صحة كل هذه الوجوه: التعليق على المسألة رقم (997) .
(4) في (ت) : «يجوز» .
(5) رواه أبو حاتم عن علي بن الجعد على هذا الوجه، والحديث رواه العقيلي في "الضعفاء" (3/158) من طريق محمد بن إسماعيل، والطبراني في "الأوسط" (5434) من طريق محمد بن جعفر الرازي، وابن عدي في "الكامل" (5/16) من طريق محمد بن يحيى المروزي، والدارقطني في "السنن" (4/69) من طريق الحسن بن محمد الزعفراني، أربعتهم عن عَلِيُّ بْنُ الْجَعْدِ، عَنْ عُمَرَ بْنِ رَاشِدٍ، عَنْ يَحْيَى، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، به، مرفوعًا.
قال الطبراني: «لَمْ يَرْوِ هَذَا الحديثَ عَنِ يحيى بن أبي كثير إلا عمرُ بن راشد» .
(6) في (ش) : «عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ» .
(7) قوله: «عن أبي سلمة» سقط من (ش) .
(8) كذا، بحذف ألف تنوين النصب، على لغة ربيعة، وانظر المسألة رقم (34) .
(9) في (ش) : «عمران» .
(10) كذا وقعت العبارة في جميع النسخ! ولم نقف على من رواه عن عمر على هذا الوجه، والحديث رواه البزار في "مسنده" (1384/كشف الأستار) من طريق أحمد ابن منصور، عن عبد الرزق، والدارقطني في "السنن" (4/69) من طريق الحسن بن موسى، والحاكم في "المستدرك"- كما في"إتحاف الخيرة" (4936) - وعنه البيهقي في"السنن الكبرى" (10/163) من طريق الأسود بن عامر شاذان، ثلاثتهم (عبد الرزاق والحسن وشاذان) عَنْ عُمَرَ بْنِ رَاشِدٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عن النبي (ص) ، به.
قال الدارقطني: «وعمر بن راشد ليس بالقويِّ» .
(11) في جميع النسخ: «يماني» بالنون، وهو تصحيفٌ، والتصويب من "الجرح والتعديل" (6/107 رقم 567) ، وانظر "تهذيب الكمال" (21/340) .
(12) هو: عبد الله. وروايته أخرجها الترمذي في "جامعه" (1417) ، والنسائي في "المجتبى" (4875 و4876) ، والطبراني في "الكبير" (19/414 رقم 998) ، و"الأوسط" (154) ، وابن عدي في "الكامل" (2/66 و67) .
قال الترمذي: «وقد روى إسماعيل بن إبراهيم، عن بهز ابن حكيم هذا الحديث أتمَّ من هذا وأطول» . وقال الطبراني: «لَمْ يَرو هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ بهز إلا معمر» .
والحديث رواه معمر في "جامعه" (18891) مطولاً، ورواه أحمد في "مسنده" (5/2 رقم 20019) ، والطبراني في "الكبير" (19/414 رقم996) من طريق عبد الرزاق، عن معمر به مطولاً. ورواه أبو داود في "سننه" (3630) من طريق إبراهيم بن موسى، والحاكم في "المستدرك" (1/125) من طريق الدبري، كلاهما عن عبد الرزاق، عن معمر به مختصرًا.