عِيسَى، عَنْ يَحْيَى(1) بْنِ أَبِي كَثِير، عَنْ أَبِي سَلَمة، عَن أَبِي هُرَيْرَةَ؛ قَالَ: قَالَ رسولُُ الله (ص) : تَعَلَّمُوا البَقَرَةَ وآلَ عِمْرَانَ؛ فَإِنَّهُمَا يَأْتِيَان ِ(2) يَوْمَ القِيَامَةِ(3) كَأَنَّهُمَا غَمَامَتَان ِ.
رَوَاهُ ابنُ الأصبَهاني(4) ، عَنْ شَريك، عن عبد الله بْنِ عِيسَى، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِير، عَنْ عليٍّ الأزْدي، عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِ النبيِّ (ص) .
قَالَ أَبِي: الَّذِي عِنْدِي أنَّ الحديثَين جَمِيعًا وَهَمٌ، والصَّحيحُ عندي: حديث أَبان(5) وعلي ابْنُ المُبارَك(6) ،
عَنْ يَحْيَى بْنِ أبي كَثِير،--------------------------------------------
(1) قوله: «عن يحيى» ليس في (ش) .
(2) كذا في جميع النسخ، والجادَّة: «تأتيان» ؛ كما في "صحيح مسلم" (804) ، وما في النسخ صحيحٌ على حد قول العرب: «: «ولا أَرْضَ أبقلَ إبْقَالَهَا» ، وانظر التعليق على ذلك في المسألة رقم (178) . أو: بالحَمْلِ على المعنى، فيُحمل الضمير في «فإنهما» على معنى المذكورين، كأنَّه قال: فإنَّ هذين المذكورين يأتيان … وانظر التعليق على المسألة رقم (270) .
(3) قوله: «يوم القيامة» ليس في (ت) و (ف) و (ك) .
(4) هو: محمد بن سعيد.
(5) هو: ابن يزيد العطار، وروايته أخرجها الإمام أحمد في "المسند" (5/249 و254-255 رقم22147 و22193) ، والطبراني في "الكبير" (8/118 رقم 7542 و7543) ، والبيهقي في "الشعب" (1827) .
(6) روايته أخرجها ابن حبان في "صحيحه" (116) ، والطبراني في "الكبير" (8/118 رقم7542) ، والشجري في "أماليه" (1/110 و112) .
وأخرجه الحاكم في "المستدرك" (1/564) من طريق سَعِيدِ بْنِ أَبِي هِلالٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ زَيْد بْن سلام، عَنْ أَبِي أمامة. ولم يذكر في إسناده: «أبا سلام» .
واختُلف على يحيى بن أبي كثير اختلافًا آخر، وهو ما أخرجه عبد الرزاق في "المصنف" (5991) - ومن طريقه الإمام أحمد في "المسند" (5/251 رقم 22157) ، والطبراني في "الكبير" (8/291 رقم 8118) - من طريق معمر، عَنْ يَحْيَى، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عن أبي أمامة، به.
قال عبد الله ابن الإمام أحمد: «وجدتُّ هذا الحديث في كتاب أبي بخطِّ يده، وقد ضرب عليه، فظننتُ أنه قد ضرب عليه لأنه خطأ، إنما هو عن زيد، عن أبي سلامة، عن أبي أمامة» . والحديث أخرجه مسلم في"صحيحه" (804) من طريق معاوية بن سلام، عَنْ زَيْدِ بْنِ سلام، عَنْ أَبِي سَلامٍ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ، به.