📘 সুম্মা আবসারতুল হাকীকাহ (মুহাম্মদ সালিম আল-খিদর)

ثم أبصرت الحقيقة (محمد سالم الخضر)القسم: الفرق والردود
الكتاب: ثم أبصرت الحقيقة
المؤلف: محمد سالم الخضر
الطبعة: الثانية، 1428 هـ - 2007 م
عدد الصفحات: 564
[الكتاب مرقم آليا غير موافق للمطبوع]
تاريخ النشر بالشاملة: 7 ربيع الآخر 1436

ثم أبصرت الحقيقة

تأليف
محمد سالم الخضر

الطبعة الثانية
1428هـ - 2007م

شبكة أنصار أهل البيت
WWW.ANSAR.ORG

حقوق الطبع محفوظة للمؤلف
الطبعة الثانية 1428هـ - 2007م

لمراسلة المؤلف أو المساهمة في طبع الكتاب
يمكنك التواصل معنا على العنوان التالي:
ص. ب 12421 - الشامية 71655 - الكويت
أو على البريد الالكتروني
[email protected]

شبكة أنصار أهل البيت
WWW.ANSAR.ORG

‌‌إهداء
إلى رسول الله الذي أنار الله به حياتي …
إلى أهل بيته الأطهار وصحابته الكرام الذين ظلمهم المؤرخون وقصّر في حقهم أهل الأهواء …
إلى أبي الذي لم تمتلئ عيناي بالنظر إليه قبل رحيله …
إلى أمي جبل العطاء وعنوان التضحية وبرج الشموخ …
إلى كل من أسدى إليّ نصيحة أو وجّه لي نقداً بناءاً …
إلى كل مسلم يحب الحقيقة ولا يرضى باستغلال الدين ولا بالطائفية المقيتة …
إلى هؤلاء جميعاً أهدي كتابي هذا … راجياً من الله أن يلهمني الإخلاص ويجزيني عليه حسن الثواب.

((فهرس مواضيع الكتاب))
الموضوع … الصفحة
المقدمة ....................................................................... … 11
الفصل الأول: خطوات إلى الأمام
الوحدة التي نريد ............................................................. … 15
دين موروث ................................................................. … 17
حبك للشيء يعمي ويصم .................................................... … 20
هذا ديني وذاك مذهبي ....................................................... … 22
سهام رمتني وأخرى سترميني ................................................ … 23
نحن مع الحق وإن قاله خصومنا .............................................. … 26
لماذا لا نتحاور؟ ............................................................. … 29
نريده حواراً من أجل الحقيقة ................................................. … 31
من هنا كانت البداية .......................................................... … 34
في السيدة زينب .............................................................. … 41
الفصل الثاني: في حب أهل البيت
حب أهل البيت .............................................................. … 49
حبهم إيمان وتُقى وبغضهم نفاق وضلال ...................................... … 53
مَنْ هم آل البيت؟ ............................................................ … 57
أهل البيت بين الشرف والخصوصية .......................................... … 75

الموضوع … الصفحة
حين ينقلب الحب بغضاً وعداوةً ............................................ … 80
تحت أي بند يُصنّف هذا الحب؟! ........................................... … 87
الغلو في أمهات كتب الشيعة ................................................ … 99
كيف ينظر كبار علماء الشيعة إلى الأئمة الإثنى عشرية؟ ....................... … 102
1 - آية الله العظمى الخميني ................................................. … 102
2 - آية الله العظمى الخوئي .................................................. … 109
3 - آية الله العظمى جواد التبريزي .......................................... … 109
4 - آية الله العظمى محمد الحسيني الشيرازي ................................. … 111
5 - آية الله العظمى محمد محمد صادق الصدر ................................ … 112
6 - آية الله العظمى وحيد خراساني .......................................... … 115
7 - آية الله العظمى ميرزا حسن الحائري الإحقاقي ........................... … 118
8 - آية الله العظمى ميرزا عبد الرسول الإحقاقي ............................ … 119
9 - آية الله العظمى محمد الحسيني الشاهرودي .............................. … 121
10 - الإمام الأكبر محمد الحسين آل كاشف الغطاء ........................... … 121
11 - العلامة جعفر التستري ............................................... … 122
الفصل الثالث: الخلافة والإمامة
الخلافة والإمامة ............................................................ … 131
المرجعيات ولغة التكفير .................................................... … 134
خطوات نحو إصلاح ما أفسدته الطائفية .................................... … 138

الموضوع … الصفحة
لماذا لم يذكر الأئمة في القرآن؟ .............................................. … 141
الإمام والإمامة في القرآن الكريم ............................................ … 143
القرآن وعقيدة الإمامة الشيعية .............................................. … 149
القول بالإمامة الإلهية بعد النبي طعن في ختم نبوته ........................... … 151
نصوص شيعية اشترطت العدل في الحاكم لا العصمة ........................ … 159
الأحلام لا تصلح لأن تكون دستوراً ........................................ … 162
نهج البلاغة ينقض عقيدة الإمامة التي يعتقدها الشيعة ....................... … 169
عندما يمتزج وهم الإمامة النصية بالخرافة الحسية! .......................... … 173
مناقشة أدلة الإمامة عند الشيعة الإثنى عشرية ................................ … 178
مَنْ الأفضل أبو بكر أم علي؟ ............................................... … 180
الإمامية أضعف حجة قرآنية من أهل الكتاب ................................ … 196
آية {لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِين} ............................................... … 204
آية {إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا} .................................. … 232
آية {ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا} ........................... … 246
آية التطهير وحديث الكساء ................................................. … 257
آية المباهلة .................................................................. … 292
آية {إِنَّمَا أَنتَ مُنذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَاد} ......................................... … 300
مناقشة ما يُستدل به على الإمامة من السنة النبوية ............................. … 306
أ- حديث غدير خُم ........................................................ … 306

الموضوع … الصفحة
ب- حديث الاستخلاف على المدينة ........................................ … 325
ج- حديث الطائر .......................................................... … 334
د- حديث الدار ............................................................ … 340
هـ - حديث (علي مني وأنا من علي) ........................................ … 352
و- أحاديث الإثنى عشر إماماً .............................................. … 357
لا أحاديث صحيحة في النص على الأئمة الإثنى عشر بأسمائهم ............... … 365
روايات شيعية دامغة! ...................................................... … 371
المرتضى لا يستبعد كون الأئمة أكثر من إثني عشر! ........................... … 375
اعتراف خطير للشيخ حسين المدرسي الطباطبائي ............................ … 376
واعتراف أخطر من الشيخ محمد الباقر البهبودي ............................ … 378
من هم الخلفاء الإثنى عشر؟ ............. .................................. … 379
الفصل الرابع: مع صحابة رسول الله
مع صحابة رسول الله ....................................................... … 389
حوار مع زميل ............................................................. … 390
المَرءُ على دين خليله ......................................................... … 393
ماذا عن امرأتي نوح ولوط عليهما السلام؟ .................................. … 396
حديث (قرن الشيطان) هل أُريد به عائشة رضي الله عنها؟ ................... … 399
أم المؤمنين عائشة وموقعة الجمل ............................................ … 401
مع مبغض لعمر بن الخطاب رضي الله عنه ................................... … 405

الموضوع … الصفحة
شرعنة الكذب وعقلنة اللا معقول .......................................... … 409
مخلوقات في كواكب أخرى … لكنها تتبرأ من أبي بكر وعمر! ................ … 410
المحقق الثاني وعادة لعن الشيخين (أبي بكر وعمر)!! ........................ … 411
أحسن طريقة لسب صحابة نبيك!! ......................................... … 412
{قُلْ بِئْسَمَا يَامُرُكُمْ بِهِ إِيمَانُكُمْ إِن كُنتُمْ مُّؤْمِنِين} ............................... … 414
تشبيه الاسترابادي أم المؤمنين عائشة بحيوان! ............................... … 417
سب صحابة رسول الله كفر عند أئمة أهل البيت ............................ … 421
الإمام علي بن الحسين (زين العابدين) يتبرأ من مبغضي الصحابة ............. … 422
من هو جد الإمام جعفر الصادق؟ .......................................... … 423
حب الإمام عليّ للصحابة ................................................... … 425
نهج البلاغة والثناء العطر على عمر بن الخطاب .............................. … 426
هل يُسمّي الرجل أبناءه بأسماء أعدائه؟! ................................... … 430
مالك الأشتر والشيخين أبو بكر وعمر ...................................... … 432
بيعة الرضوان تشهد لعثمان بن عفان بالرضوان .............................. … 433
شرف صحبة رسول الله .................................................... … 435
المقدّس الأردبيلي - من الذي قدّسه؟ ....................................... … 438
صحابة رسول الله كما تصورهم كتب الشيعة وعلمائها ...................... … 439
صورتان متضادتان ........................................................ … 442
الطعن في الصحابة يستلزم الطعن في الدين الذي نقلوه لهذه الأمة ............. … 447

الموضوع … الصفحة
لابد من التمييز بين الصحبة اللغوية والصحبة الشرعية ...................... … 456
هل في الصحابة منافقون؟ .................................................. … 460
عدالة الصحابة ............................................................. … 475
منقلبون على أعقابهم ومرتدون مِنْ أجل ماذا؟! ............................. … 506
من المرتد - صحابة رسول الله أم هؤلاء؟ ................................... … 509
هل بَشَّر القرآن الصحابة بردتهم وكفرهم؟ .................................. … 512
نموذجان حيّان للمزاجية في تفسير النصوص الشرعية ....................... … 514
أ- آية آل عمران ...................................................... … 514
ب- حديث المذادة عن الحوض ........................................ … 530
التعامل مع الصحابة من خلال أخطائهم .................................... … 539
وبالمكيال الذي تكيل يُكال لك .............................................. … 541
رؤية ناصبيّ للإمام علي ..................................................... … 542
خاتمة ....................................................................... … 548
المراجع ..................................................................... … 550

‌‌مقدمة
لا أدري أترى وريقاتي هذه فجراً تشرق بعده أم تبقى حبيسة الدفتر فأُحرم أجرها وبركتها؟
لقد مرت عليّ السنون وأنا أقلب صفحات الكتب .. أتفكر وأتساءل .. أقرأ وأدوّن .. أضيف وأمحو .. تلتها أخرى عجاف أملت عليّ أن تبقى خواطري وأفكاري بعيدة عن القلم الذي يدوّنها ويصيغها ويسبك عباراتها.
فكنت أتصفح كل يوم ما دوّنته في دفتري لعل الله الفتاح العليم يفتح على قلبي فتحاً تجيش به مشاعري وتتوقد فيه أفكاري فأسل قلمي من غمده وأسطر ما أختزنته حافظتي بالأريحية التي ينبغي أن أسطرها به.
ثم شاء الله تعالى أن تتجمع لدي الخواطر من جديد، ويسيل حبر القلم على الورق ليسطر لك أيها القارئ هذه الكلمات.
فهذه رسالة نسجتها لك الزهور، عنوانها المحبة وموضوعها طلب الحقيقة.
فالحقيقة اليوم ومنذ زمن بعيد باتتْ حبيسة التعصب والإدعاء ..
وكلٌّ يدّعي وصلاً بليلى وليلى لا تُقر لهم بذاك
وأحسب أنّ كتابي هذا سيُرضي أقواماً ويسخط آخرين، شأنه شأن الحقيقة المجردة ترضي الباحثين المتجردين وتُسخط المتعصبين المنحازين.
لكني على يقين مِنْ أَنَّ الكلمة الحرة التي لا تعرف الزيف هي شمعة تضيء أبداً .. فإن كُتِب لي أن أُعادى فأي صاحب كلمة حق يَسلم في زماننا فضلاً عن من مضى.
محمد الخضر

‌‌خطوات إلى الأمام …
(ينبغي من كل مكلّف أن يطرح العصبية ويصحح النية ويستعمل النظر بالفطرة التي فطر الله الناس عليها ولا يقدّم عليها ما لقنه أهل مذهبه)

الإمام ابن الوزير

‌‌الوحدة التي نريد ..
ننادي بالوحدة فلا نجني إلا الفرقة، وننشد الاجتماع فلا نجني إلا الشتات.
ها نحن نزرع الشوك فلا نحصد إلا الألم … ونشتكي من عمق جراحات الأمة ونحن السكين التي تُقطّع أوصالها.
كأيِّ مسلم .. حُق لي أن أتحسر على تاريخ عظيم وبطولات وتضحيات قادتنا بالأمس إلى الرفعة فتناسيناها وما عدنا نذكرها إلا في كتبنا المدرسية أو مسابقاتنا الرمضانية أو وسائلنا الإعلامية كمسلسلات وتمثيليات هي إلى تشويه التاريخ والرموز أقرب منها إلى النطق بالحقيقة.
حُق لي أن أتحسر على همم عالية تربت في أحضان الإسلام فأخرجت لنا جهابذة الناس على مر التاريخ وفي شتى الميادين، لكنها باتت اليوم أمجاداً نتغنى بها ونذرف عليها الدموع في أحسن أحوالنا.
نعم .. حُق لي ولك أن نحزن، وأن نستحث إيماننا وهمتنا وعاطفتنا للعودة إلى الصدارة من جديد.
لقد كانت عيناي تتطلعان إلى الوحدة … تترقبان اليوم الذي تنكشف فيه عن الأمة الغمة …
تمنيت لو أنّ بيدي أن أجمّع هذا الشتات .. وأنّ أحل عقدة لم يجرؤ مسلمو اليوم على حلها حتى الآن ..
لكن صوتي كان ضعيفاً .. تماماً كإدراكي لأسباب هذه الفرقة … كنت عاطفياً جداً .. أريد لوضع الأمة أن يتغير بغمضة عين .. كأنّ الفرقة والاختلاف على قضايا هامشية يُمكن أن تُهمّش وأن تُطرح بعيداً عن الطريق.

كبرت وكبر معي هذا الهم .. وبت أدرك ما لم أدركه من قبل .. وبت أتساءل عن الوحدة التي نتكلم عنها ونتطلع إليها .. أهي الوحدة الصورية التي نعيشها للحظة ونفتقدها طوال العمر أم تلك التي تضمن لبنياننا البقاء متماسكاً وصلباً أمام التحديات؟
أهي الوحدة التي تكون مبنية على كتاب الله عز وجل وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام أم تلك التي تكون على حساب كتاب الله وسنة نبيه؟!
لقد كُنتُ أستحضر أمامي دائماً علاقتنا مع أهل الكتاب الذين أنزل الله عليهم الكتب وأرسل إليهم الرسل، عندما انحرفوا عن دين أنبيائهم ووصايا ربهم، جاءهم الإسلام مصححاً لما ورثوه من الضلال، داعياً إياهم إلى تصحيح المسار وإلى الاندماج في لواء الحق فلم يرتض ما هم عليه من الضلال بحجة أنهم أتباع أنبياء بل دعاهم إلى المصارحة مع النفس وإلى عرض عقائدهم على وحي السماء.
فللوحدة مقاييس شرعية … وإذا أراد المنتسبون إلى الإسلام من شتى الفرق الاتحاد مع بعضهم البعض فلا بد أن تكون الوحدة على عقيدة الإسلام التي جاء بها محمد صلى الله عليه وآله وسلم لا على عقائد شتى لا تمت للإسلام بصلة.
وتأمل قول الله عز وجل للمؤمنين عنهم {فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ مَا آمَنتُم بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوا وَّإِن تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا هُمْ فِي شِقَاقٍ فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللهُ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ} (1) وتأمل سيرة النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ففيها العبرة والعظة.
ففي زمن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كانت فئة ممن تتلبس بلباس الإسلام وتنطق بالشهادتين نطقاً دون أن تعيش معنى تلك الشهادتين في حياتها … كان لتلك الفئة--------------------------------------------
(1) سورة البقرة آية 137

من يستمع لها من المؤمنين إحساناً للظن بها، فقال الله عز وجل {لَوْخَرَجُوا فِيكُم مَّا زَادُوكُمْ إِلَاّ خَبَالاً ولأَوْضَعُوا خِلَالَكُمْ يَبْغُونَكُمُ الْفِتْنَةَ وَفِيكُمْ سَمَّاعُونَ لَهُمْ وَاللهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ} (1)
لكننا نغفل عن هذه الحقيقة أو نتغافل عنها فنجعل عواطفنا هي الحكم، والإسلام هو التبع لهذه العواطف …

‌‌دين موروث ..
لو وُلدت في منطقة (النجف) أو (القطيف) أو (قُم) فإنك حتماً ستكون شيعياً إثنى عشرياً، لأنّ البيئة التي نشأتَ بها هي بيئة شيعية وأبواك بلا شك كذلك شئت أم أبيت والحال معك كذلك لو أنك وُلدت في (الرياض) أو (القاهرة) أو (وهران)، فإنك حتماً ستكون سنياً، لأنّ البيئة والأسرة أملتْ عليك أن تكون كذلك.
لكن أترى الحق فيما تحدده لنا بيئتنا؟ أم بما يعرفه المرء من دلائل وبراهين؟
حاول أن تتفكر إن كنت سنياً بزميل شيعي إثني عشري يُكثر جدالك ومحاجتك ويتهمك بالنصب وبغض أهل البيت، لو أنّ هذا الشيعي وُلد لأبوين سنيين وفي بلد سني، ألا ترى أنه سيكون أول مَنْ يساندك ويشد على عضديك وربما يتحمس للرد على الشيعة الإثني عشرية أكثر منك!، في حين أنه اليوم أشد الناس جدالاً لك وعصبية في حوارك؟
ألا ترى أننا نبني قناعاتنا الدينية مِن منطلق ما وجدنا عليه آباءنا لا مِن منطلق التجرد للحق واتباعه؟--------------------------------------------
(1) سورة التوبة آية 47

وأنّ حديث (كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يُهوِّدانِهِ أو يُنصِّرانِهِ أو يُمَجِّسانِهِ …) (1) ينطبق أحياناً على قناعاتنا المذهبية؟
الدين والمذهب بالنسبة لكثير من المسلمين اليوم كأثاث المنزل أو كالأموال والأراضي .. ورثوه عن آبائهم وأجدادهم .. وهم على خطاهم سائرون .. هذا إن لم يكن الدين في حياتهم أقل من الدينار والدرهم ومتاع الدنيا الزائل.
بالأمس كانت الأمم السابقة المكذّبة للرسل تجابه الحق الذي جاءت به الرسل قائلة {إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِم مُّقْتَدُونَ} (2)
فكان جواب الرسول {قَالَ أَوَلَوْ جِئْتُكُم بِأَهْدَى مِمَّا وَجَدتُّمْ عَلَيْهِ آبَاءكُمْ} فكان رد هؤلاء المتعصبين لباطلهم، الجاهلين لحقيقة أمرهم هو {إِنَّا بِمَا أُرْسِلْتُم بِهِ كَافِرُونَ}!
المشهد يتكرر، لكن ليس بين رسل الله وبين قوم كفار وثنيين، وإنما بين كلمة حق وبين متعصبين ألفوا ما وجدوا عليه آباءهم، فردّوا الحق وتشبثوا بالباطل.
وللأمير الصنعاني رحمه الله كلمات جميلة في هذا المعنى يقول فيها: (ولنقدم قبل المقصود أصلاً مهماً وهو أنّ الله تبارك وتعالى قد أخبر عن الكفار بأنّ نظرهم مقصور على اتباع الآباء في كتابه العزيز في غير آية عايباً عليهم ذلك، مثل: {وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنزَلَ اللهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءنَا أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ شَيْئاً وَلَا يَهْتَدُونَ} (3)، {قَالَ مُتْرَفُوهَا إِنَّا--------------------------------------------
(1) رواه البخاري في صحيحه - كتاب الجنائز - باب (ما قيل في أولاد المشركين) - حديث رقم (1385) وذكره ابن بابويه القمي في كتابه (علل الشرائع 2/ 376 باب (العلة التي من أجلها سقطت الجزية عن النساء والمقعد والأعمى والشيخ الفاني والولدان ورفعت عنهم) - رواية رقم (2).
(2) سورة الزخرف آية 23
(3) سورة البقرة آية 170

وَجَدْنَا آبَاءنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِم مُّقْتَدُون} (1)، {مَا يَعْبُدُونَ إِلَاّ كَمَا يَعْبُدُ آبَاؤُهُم مِّن قَبْلُ} (2) أي ليس لهم مستند سوى ذلك {قَالُوا بَلْ وَجَدْنَا آبَاءنَا كَذَلِكَ يَفْعَلُونَ} (3)، {قَالُوا أَجِئْتَنَا لِتَلْفِتَنَا عَمَّا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءنَا} (4) فهم في جميع الآيات قاصرون نظرهم على اتباع الآباء لحسن الظن بهم حتى صار ذلك عادة لهم بل فخراً يُعَيّرون به مَنْ خالفهم، ويضربون به المثل حتى سمّوا محمداً صلى الله عليه وآله وسلم ابن أبي كبشة، لأنه عبد ما لم يعبد آباؤه كما عبد أبو كبشة الشِّعرى (5)، وحتى ذكرّوا بذلك أبا طالب وهو في طريق الموت وقالوا له: أترغب عن ملة عبد المطلب؟!
ولذلك خص الأبوين في الإخبار عن تغيير الفطرة "وإنما يهودانه أو ينصرانه" ولذلك مقت الله الذين اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أرباباً من دون الله، وفسَّر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم اتخاذهم بأنهم كانوا إذا أحلوا لهم شيئاً استحلوه وإذا حَرَّموا عليهم شيئاً حرموه كما أخرجه الترمذي عن عَدِّي بن حاتم رضي الله عنه.
فمن عقل وأنصف فلينظر إلى جميع بني آدم في القديم والحديث في الملل الكفرية ثم المذاهب الإسلامية! بعد إخراجه للأنبياء صلى الله عليهم ومن سار على سيرتهم من السابقين--------------------------------------------
(1) سورة الزخرف آية 23
(2) سورة هود آية 109
(3) سورة الشعراء آية 74
(4) سورة يونس آية 78
(5) كانت خزاعة تعبد (الشِّعرى) وهو نجم من نجوم برج الجوزاء شديد الضياء، وأول من سَنَّ لهم ذلك رجل من أشرافهم يُقال له (أبوكبشة) عبدها، وقال: لأنّ النجوم تقطع السماء عرضاً والشِّعرى طولاً فهي مخالفة لها فعبدتها خزاعة، فلما خرج رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على خلاف العرب في الدين سمّوه (ابن أبي كبشة) لخلافه إياهم كخلاف أبي كبشة في عبادة الشِّعرى.

والتابعين وقليل ما هم بالنظر إلى الخليقة، فإنه يجد الناسَ تبعاً لما ألفوه من اتباع الآباء بمجرد تقليد وهوى ومحبة للجمود على دين الآباء!!) (1)

‌‌حبك للشيء يعمي ويصم ..
إنّ ورقة بيضاء تضعها أمام عينيك كفيلة بأن تحجب عنك رؤية العالم بأسره … هذا العالم الفسيح المترامي الأطراف الذي عجز الإنس والجان عن اختراقه والوصول إلى أقصاه يمكن أن تحجبه قصاصة ورق صغيرة بحجم كف اليدِّ إذا ما وُضعت أمام العينين … كذلك هو الوهم يحجب ما وراءه.
وما مِنْ وهم أعظم وأشأم على صاحبه من وهم الحب، (فإنه إذا استحكم الحب وقوي أسكر المحب) (2).
فالعاشق الولهان لا يرى في معشوقته إلا الكمال والتمام ولا يقف على عيب فيها يُنكره لأجل ذلك عَرَّّف الفيلسوف أرسطاطاليس (3) العشق بأنه (عمى الحس عن إدراك عيوب المحبوب).--------------------------------------------
(1) إيقاظ الفكرة لمراجعة الفطرة 45 - 50
(2) روضة المحبين ونزهة المشتاقين 1/ 152
(3) يعتبر أرسطاطاليس أحد أفضل حكماء زمانه وأعلمهم، أخذ الحكمة عن أفلاطون تلميذ سقراط، وعُرِف عنه مخالفته لأستاذه في مسائل عدة، فلما سُئِل عن ذلك أجاب: أفلاطون صديق، والحقّ صديق، إلا أنّ الحقّ أولى بالصداقة منه.

هذا في العشق، والخَطْبُ في العقائد أشد وأنكى، فإنّ المرء يرتبط بعقيدته ارتباطاً مصيرياً لا يكاد يُتصور في غيره، ولعل الحروب العقائدية بين أهل الملل والمساجلات الكلامية فيما بينهم خير شاهد على ذلك.
وحديث النبي صلى الله عليه وآله وسلم الذي رواه أبو داود في "السنن": (حُبُّكَ للشيء يُعمي ويُصِمّ) (1) أحسن ما في هذا الباب، وفيه ما يفيد معنى زائداً على كلام الحكماء، فإنّ حب الشيء والتعلق به قد لا يعمي البصر فحسب بل يصمّ الآذان عن سماع عيوب المحبوب ولو نبهه إليها منبّه!
يقول أبو الطيب محمد شمس الحق في شرح الحديث: (أي يجعلك أعمى عن رؤية معايب الشيء المحبوب بحيث لا تبصر فيه عيباً ويجعلك أصم عن سماع قبائحه بحيث لا تسمع فيه كلاماً قبيحاً لاستيلاء سلطان المحبة على فؤادك) (2).
ولما سُئِل اللغوي ثعلب عن معنى الحديث قال: يَعمي العين عن النظر إلى مساويه ويصم الأذن عن سماع العذل فيه، وأنشأ يقول:--------------------------------------------
(1) سنن أبي داود – كتاب الأدب – باب في الهوى – حديث رقم (5130)، والحديث ضعّفه من ضعّفه من المحدّثين لأجل أبي بكر بن أبي مريم فإنه ضعيف وهو وإن لم يُتهم بالكذب لكنه كان رديء الحفظ كثير الغرائب، فالحديث مظنة أن يكون من غرائبه ومنفرداته التي لا تُقبل، غير أني وقفت على إسناد آخر للحديث ليس فيه ابن أبي مريم، فقد روى الأصبهاني في "الأمثال في الحديث النبوي ص153" بسند حسن عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن أبيه قال: (كنا في قافلة فخرج علينا بلال بن أبي الدرداء فقطع علينا الحديث، فقلنا: ابن صاحب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وقال: سمعت أبي يقول: سمعت رسول الله يقول: حبك الشيء يعمي ويصم).
(2) عون المعبود في شرح سنن أبي داود 14/ 28

وكَذَّبت طرفي فيك والطرفُ صادقٌ … وأَسْمعتُ أذني فيك ما ليس يسمع (1)
ولكي يتحرر عقل الإنسان من الانقياد لغير الحق، ومن العمى الذي يحجبه عن الحقيقة فلا بد له أن يقتصد في عاطفته، فلا يُطلق لها العنان لتقوده إلى مهاوي الردى ولا يتجاهلها فيصير جاف الطبع صلب الفؤاد بل يريها بعيني البصيرة ما لا تراه بعيني البصر.

‌‌هذا ديني وذاك مذهبي (2)
فإن سألتني عن ديني ومذهبي أجبتك بقولي: (اللهم إنه لا مذهب لي إلا دين الإسلام فمن شمله فهو صاحبي وأخي، ومن كان قدوة فيه عرفت له حقه، وشكرت له صنعه، غير غال فيه ولا مقصر، فإن استبان لي الدليل، واستنار لي السبيل، كنت غنياً عنهم في ذلك المطلب، وإن ألجأتني الضرورة إلى الرجوع إليهم وضعتهم موضع الإمارة على الحق واقتفيت الأقرب في نفسي إلى الصواب بحسب الحادثة، بريئاً من الانتساب إلى إمام معين، يكفيني أني من المسلمين، فإن ألجأني إلى ذلك الله، ولم يبق لي من إجابتهم بد، قلت: مسلم مؤمن، فإن مزّقوا أديمي، وأكلوا لحمي، وبالغوا في الأذى، واستحلوا البذا، قلت {سَلَامٌ عَلَيْكُمْ لَا نَبْتَغِي الْجَاهِلِينَ} (3)، {لَا ضَيْرَ إِنَّا إِلَى رَبِّنَا مُنقَلِبُونَ} (4)، وأجعلك اللهم في نحورهم، وأعوذ--------------------------------------------
(1) المصدر نفسه
(2) المراد بالمذهب هنا المذهب العقدي لا الفقهي
(3) سورة القصص آية 55
(4) سورة الشعراء آية 50