العام، لكن في كلامه نوعٌ من الحلول الخاص، وقد يقال: إنه من أهل الحلول العام(1)، ولهذا قال بعد هذا: «فيقال له: إن هذا الموجود هو العقل الذي قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أول ما خلق الله العقل»، وفي خبرٍ آخر: «قال له: أقبل فأقبل … » الحديث»(2).
فيقال: هذا الحديث كذبٌ موضوعٌ على النبي صلى الله عليه وسلم باتفاق أهل المعرفة بالحديث، كما ذكر ذلك أبو حاتم بن حِبَّان، وأبو الفرج ابن الجوزي وغيرهما(3)،
ولكن هؤلاء ينقلونه من كتب أبي حامد وأمثاله ممن ينقل هذا--------------------------------------------
(1) سيأتي هنا (ص 222) شرح معنى الحلول العام والخاص، وقد قال المصنف في «درء التعارض»: (6/ 151 - 152): «الحلولية على وجهين:
أحدهما: أهل الحلول الخاص، كالنصارى والغالية من هذه الأمة، الذين يقولون بالحلول، إما في عليٍّ وإما في غيره.
الثاني: القائلون بالحلول العام، الذين يقولون في جميع المخلوقات نحوًا مما قالته النصارى في المسيح عليه السلام أو ما هو شر منه».
(2) سبق (ص 160).
(3) هذا الحديث سُئل عنه المصنف فأجاب بتوسع في أول كتابه «بغية المرتاد» (ص 169 - 179) قال: «الحديث باللفظ المذكور قد رواه مَن صنَّف في فضل العقل كداود بن المحبّر ونحوه. واتفق أهل المعرفة بالحديث على أنه ضعيف بل هو موضوع على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد ذكر الحافظ أبو حاتم البستي (روضة العقلاء: 16)، وأبو الحسن الدارقطني (نقله في «تاريخ بغداد»: 8/ 360)، والشيخ أبو الفرج ابن الجوزي (الموضوعات: 1/ 277) وغيرهم أن الأحاديث المروية عن النبي صلى الله عليه وسلم في العقل لا أصل لشيء منها، وليس في رواتها ثقة يعتمد.
فقد ذكر أبو الفرج بن الجوزي في كتابه المعروف عن الأحاديث الموضوعات: (1/ 268 - 277) عامة ما روي في العقل عن النبي صلى الله عليه وسلم. =