النَّوعُ الأوّلُ: استدلالُه بالقراءاتِ لقبولِ المعاني وتصحيحِها، ومِن ذلك قولُه: «ومِن الدَّليلِ على صِحَّةِ ما قُلنا: أنَّ ذلك كذلك في قراءَةِ ابنِ مسعودٍ: (والذي جاءوا بالصِّدقِ وصدَّقوا به) [الزُّمر: 33](1)، فقد بُيِّنَ ذلك مِنْ قراءتِه؛ أنَّ {الذي} مِنْ قولِه {وَالَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ} [الزُّمَر: 33] لم يُعنَ بها واحِدٌ بعينِه، وأنَّه مُرادٌ بها جِماعٌ ذلك صِفَتُهم، ولكنَّها أُخرجَتْ بلفظِ الواحِدِ؛ إذْ لم تكُن موقَّتةً(2)(3)، وقالَ: «وقد ذُكِرَ أنَّها في قراءَةِ ابنِ مسعودٍ: (ذلك جزاءُ أعداءِ الله النَّارُ دارُ الخُلْدِ) [فصلت: 28](4)، ففي ذلك تصحيحُ ما قُلنا مِنْ التَّأويلِ في ذلك»(5)، وقالَ أيضاً: «وإنْ كانَ الذي اخترنا مِنْ التأويلِ فيه أشبهَ بالصَّوابِ؛ لإجماعِ القَرَأةِ على قراءَةِ قولِه {وَقَضَيْنَا} [الإسراء: 4] بالتَّاءِ دون الياءِ»(6).
النَّوعُ الثَّاني: استدلالُه بالقراءاتِ لرَدِّ المعاني وإبطالِها، ومِن أمثلَتِه قولُه عن بعضِ المعاني: «وهذا مِنْ التأويلِ غلطٌ؛ لأنَّ أهلَ التأويلِ تأوَّلوه بخلافِ ذلك، مع إجماعِ الحُجَّةِ مِنْ القَرَأةِ على قراءتِه بالمعنى الذي جاء به تأويلُ أهلِ التأويلِ»(7)، وقولُه عند قولِه تعالى {وَلَا أَنْ تَبَدَّلَ--------------------------------------------
(1) قراءةٌ شاذَّةٌ. ينظر: القراءات الشّاذَّة، لابن خالوَيْه (ص: 132).
(2) أي: مُحدَّدةً. ينظر: تاج العروس 5/ 134.
(3) جامع البيان 20/ 207.
(4) قراءةٌ شاذَّةٌ. ينظر: معاني القرآن، للفرّاء 3/ 17، ومعاني القرآن، للنحّاس 6/ 264، ونسبَها القرطبيّ في الجامع لأحكامِ القرآن 18/ 414 لابنِ عبّاس رضي الله عنه.
(5) جامع البيان 20/ 419.
(6) جامع البيان 14/ 456. وينظر: 8/ 407، 534، 9/ 674، 11/ 622، 15/ 355، 517، 19/ 509.
(7) جامع البيان 24/ 393.