📘 কালিমাতুল ইখলাস ওয়া তাহকীকু মাআনাহা - দিমনু রাসায়িলি ইবনি রজব (ইবনে রজব আল-হাম্বলী - মৃত্যু 795 হিজরী)

ويشهد لهذا المعنى أيضاً قوله تعالى: {قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ} [آل عمران: 31].
قال الحسن: قال أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: يا رسول، الله إنا نحب ربنا حبًّا شديدًا؛ فأحبَّ الله أن يجعل لحبه علماً. فأنزل الله -تعالى- هذه الآية.
ومن هنا يُعلم أنَّه لا تتم شهادة أن لا إله إلا الله إلا بشهادة أن محمدًا رسول الله؛ فإنَّه إذا علم أنَّه لا تتم محبة الله إلا بمحبة ما يحبه وكراهة ما يكرهه. ولا طريق إِلَى معرفة ما يحبه وما يكرهه إلا من جهة محمد المبلّغ عن الله ما يحبه وما يكرهه، فصارت محبة الله مستلزمة لمحبة رسوله وتصديقه ومتابعته.
ولهذا قرن الله بين محبته ومحبة رسوله في قوله: {قُلْ إِنْ كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ … } إِلَى قوله: {أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ} [التوبة: 24] كما قرن بين طاعته وطاعة رسوله في مواضع كثيرة.
وقال صلى الله عليه وسلم: "ثَلاثٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ وَجَدَ حَلاوَةَ الإيمَانِ: أَنْ يَكُونَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِمَّا سِوَاهُمَا، وَأَنْ يُحِبَّ الْمَرْءَ لا يُحِبُّهُ إِلا لِلَّهِ، وَأَنْ يَكْرَهَ أَنْ يَرْجِعَ إِلَى الْكُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنْقَذَهُ اللهُ مِنْهُ، وَأَنْ يَكْرَهُ أَنْ يُلْقَى فِى النَّارِ" (1).
…--------------------------------------------
=يخرجاه. وتعقبه الذهبي في التلخيص قائلا: عبد الأعلى، قال الدارقطني: ليس بثقة.
(1) أخرجه البخاري (16)، ومسلم (43) من حديث أنس.

‌‌تلازم الظاهر والباطن
هذا حال السحرة لما سكنت المحبة قلوبهم، سمحوا ببذل نفوسهم، قالوا لفرعون: "اقض ما أنت قاض" ومتى تمكنت المحبة في القلب لم تنبعث الجوارح إلا إِلَى طاعة الرب.
وهذا هو معنى الحديث الإلهي الَّذِي خرَّجه البخاري في "صحيحه" (1) وفيه: "وَلَا يَزَالُ عَبْدِي يَتَقَرَّبُ إِلَيَّ بِالنَّوَافِلِ حَتَّى أُحِبَّهُ؛ فَإِذَا أَحْبَبْتُهُ كُنْتُ سَمْعَهُ الَّذِي يَسْمَعُ بِهِ، وَبَصَرَهُ الَّذِي يُبْصِرُ بِهِ، وَيَدَهُ الَّتِي يَبْطِشُ بِهَا، وَرِجْلَهُ الَّتِي يَمْشِي بِهَا". وفي بعض الروايات: "فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش، وبي يمشي".
والمعنى أن محبه الله إذا استغرق بها القلب واستولت عليه لم تنبعث الجوارح إلا إِلَى مراضي الرب، وصارت النفس حينئذٍ مطمئنة، ففنيت بإرادة مولاها عن مرادها وهواها.
يا هذا، اعبد الله لمراده منك لا لمرادك منه، فمن عبده لمراده منه فهو ممن يعبد الله عَلَى حرف، إن أصابه خير اطمأن به، وإن أصابته فتنة انقلب عَلَى وجهه خسر الدُّنْيَا والآخرة، ومتى قويت المعرفة والمحبة لم يُرد صاحبها إلا ما يريده مولاه.
وفي بعض الكتب السالفة: من أَحَبّ الله لم يكن في شيءٌ عنده آثر من رضاه، ومن أحبَّ الدُّنْيَا لم يكن شيء عنده آثر من هوى نفسه.
وروى ابن أبي الدُّنْيَا بإسناده عن الحسن قال: (ما نظرت) (*) ببصري، ولا نطقت بلساني، ولا بَطَشْتُ بيدي، ولا نَهَضْتُ عَلَى قدمي، حتى أنظر عَلَى طاعة--------------------------------------------
(1) برقم (6502) من حديث أبي هريرة.
(*) ما ضربت: "نسخة".

أو معصية، فإن كانت طاعة تقدمتُ، وإن كانت معصية تأخرت.
هذا حال خَوَاصّ المحبين الصادقين، فافهموا -رحمكم الله- هذا، فإنَّه من دقائق أسرار التوحيد الغامضة. وإلى هذا أشار صلى الله عليه وسلم في خطبته لما قدم المدينة حيث قال: "أحبوا الله من كل قلوبكم" وقد ذكرها ابن إسحاق (1) وغيره.
فإن من امتلأ قلبه من محبة الله لم يكن فيه فراغ لشيء من إرادات النفس والهوى، وإلى ذلك أشار القائل بقوله:
أروح وَقد ختمت على فُؤَادِي … بحبِّك أَن يَحُلَّ بِهِ سواكا
فَلَو أَنِّي اسْتَطَعْت غضضت طَرفِي … فَلم أنظُر بِهِ حَتَّى أراكا
أحبك لَا ببعضي بل بكلِّي … وَإِن لم يُبْق حُبُّك لي حِراكا
وَفِي الأحباب مَخْصُوص بوجدٍ … وَآخر يَدَّعِي معه اشتراكا
إِذا اشتكبت دموعٌ فِي خدودٍ … تبيَّن من بَكَى مِمَّن تباكى
فَأَما من بَكَى فيذوبُ وجدًا … وينطقُ بالهوى من قد تشاكى
متى بقي للمحب من نفسه حظ، فما بيده من المحبة إلا الدعوى، إِنَّمَا المحب من يفنى عن نفسه كله، ويبقى بحبيبه، "فبي يسمع، وبي يبصر".
القلب بيت الرب:
وفي الإسرائيليات يقول الله: "ما وسعني سمواتي ولا أرضي، ولكن وسعني قلبُ عبدي المؤمن" (2). فمتى كان القلب فيه غير الله، فالله أغنى الأغنياء عن الشرك، وهو لا يرضى بمزاحمة أصنام الهوى.
الحق -تعالى- غيور، يغار عَلَى عبده المؤمن من أن يسكن في قلبه سواه،--------------------------------------------
(1) أخرج ذلك البيهقي في الدلائل (2/ 524 - 525) من طريق ابن إسحاق، وذكر ذلك ابن هشام في السيرة (2/ 146 - 147) دون إسناد.
(2) انظر مجموع الفتاوى لشيخ الإسلام ابن تيمية (18/ 122) فقد ذكر أن هذا الحديث من الإسرائيليات.

وأن يكون فيه شيء لا يرضاه.
أردناكموا صِرْفًا فلما مَزَجْتُم … بعُدْتُم بمقدار التفاتكموا عنَّا
وقلنا لكم لا تُسْكِنُوا غَيْرَنَا … فأسْكَنْتُمُوا الأغيار ما أنتموا مِنَّا
***

‌‌النجاة لا تكون إلا لصاحب القلب السليم
لا ينجو غدًا إلا من لقي الله بقلب سليم، ليس فيه سواه؛ قال الله -تعالى-: {يَوْمَ لَا يَنْفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ * إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ} [الشعراء: 88 - 90].
القلب السليم هو الطاهر من أدناس المخالفات، فأما المتلطخ بشيء من المكروهات فلا يصلح لمجاورة حضرة (القدوس) (*) إلا بعد أن يطهر في كير العذاب، فإذا زال منه الخبث صلح حينئذٍ للمجاورة، إن الله طيب لا يقبل إلا طيبًا.
فأما القلوب الطيبة فتصلح للمجاورة من أول الأمر: {سَلَامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوهَا خَالِدِينَ} [الزمر: 73] {الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ طَيِّبِينَ يَقُولُونَ سَلَامٌ عَلَيْكُمُ ادْخُلُوا الْجَنَّةَ} [النحل: 32].
ومن لم يُحرق اليوم قلبَه بنار الأسف عَلَى ما سلف، أو بنار الشوق إِلَى لقاء الحبيب، فنار جهنم له أشد حرًا.
ما يحتاج إِلَى التطهير بنار جهنم إلا من لم يُكمل تحقيق التوحيد والقيام بحقوقه.
…--------------------------------------------
(*) القدس: "نسخة".

‌‌احذروا الرياء
أول من تُسعر به النار من الموحدين العباد المراءون بأعمالهم؛ أولهم العالم والمجاهد والمتصدق للرياء (1)؛ لأنّ يسير الرياء شرك.
ما ينظر المرائي إِلَى الخلق في عمله إلا لجهله بعظمة الخالق.
المرائي يُزوِّر التواقيع عَلَى اسم الملك ليأخذ البراطيل (2) لنفسه، ويوهم أنَّه من خاصة الملك، وهو ما يعرف الملك بالكلية.
نقش المرائي عَلَى الدرهم الزائف اسم الملك ليروج، والبهرج (3) ما يجوز إلا عَلَى غير الناقد.
وبعد أهل الرياء يدخل النار أصحاب الشهوات وعبيد الهوى، الذين أطاعوا هواهم، وعصوا مولاهم، فأما عبيد الله حقًّا، فيقال لهم: {يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ * ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً * فَادْخُلِي فِي عِبَادِي * وَادْخُلِي جَنَّتِي} [الفجر: 27 - 30].
نار جهنم تنطفئ بنور إيمان الموحدين.
في الحديث: "تقول النار للمؤمن: (جُزْ) (4)، فقد أطفأ نورك--------------------------------------------
(1) يشير إِلَى الحديث الَّذِي رواه مسلم برقم (1905) من حديث أبي هريرة.
(2) البراطيل: جمع برطيل بكسر الباء، وهو الرشوة، ويقال في المثل: البراطيل تنصر الأباطيل. كأنه مأخوذ من البرطيل الَّذِي هو المعول؛ لأنه يستخرج به ما استتر.
وفتح الباء عاميُّ - المصباح المنير (ص 42).
(3) البهرج: مثل جعفر. الرديء من الشيء … ودرهمٌ بَهْرَجٌ: رديء الفضة. وبُهْرِجَ الشيء -بالبناء للمفعول-: أخذ به عَلَى غير الطريق - المصباح المنير (ص 64).
(4) كذا وقع في الأصول المخطوطة، وفي جميع النسخ المطبوعة ومصادر التخريج [جُز يا مؤمن].

لهبي! " (1).
وفي "المسند" (2) عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم: "لَا يَبْقَى (بَرٌّ) (*) وَلَا فَاجِرٌ إِلَّا دَخَلَهَا، فَتَكُونُ عَلَى الْمُؤْمِنِ بَرْدًا وَسَلَامًا، كَمَا كَانَتْ عَلَى إِبْرَاهِيمَ حَتَّى إِنَّ لِلنَّارِ ضَجِيجًا مِنْ بَرْدِهِمْ".
هذا ميراث ورثه المحبون من حال الخليل عليه السلام.
نار المحبة في قلوب المحبين تخاف منها نار جهنم.
قال الجنيد: قالت النار: يا رب لو لم أطعك هل كنت تعذبني بشيء هو أشد مني؟ قال: نعم كنت أسلط عليك ناري الكبرى. قالت: وهل هناك نار أعظم مني وأشد؟! قال: نار محبتي أسكنها قلوب أوليائي المؤمنين.
قفا قليلاً بها عَلَيَّ فلا … أقلَّ من نظرة أرددها
ففي فؤاد المحبِّ نارُ جويّ … أحرُّ نار الجحيم أبردُها
لولا دموع المحبين تطفئ بعض … حرارة الوجد لاحترقوا كمدًا
دعوه يطفي بالدموع حرارة … عَلَى كبدٍ حرِّي دعوه دعُواه
سلوا عاذليه يعذروه هنيهة … فبالعذل دون الشوق قد قتلوه
كان بعض العارفين، يقول: أليس عجبًا أن كون حيًّا بين أظهركم، وفي--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن عدي في الكامل (6/ 394)، والطبراني في الكبير (22/ 668)، وأبو نعيم في الحلية (9/ 329)، والخطيب في تاريخ بغداد (9/ 232) من طرق عن بشير بن طلحة عن خالد بن دريك عن يعلي بن منية مرفرعًا.
قلت: وهذا الطريق فيه علتان، إحداهما: ضعف بشير بن طلحة، والثانية: الانقطاع بين خالد بن دريك ويعلي بن منية.
وقد أخرجه البيهقي في الشعب (469 - سلفية) من طريق سليم بن منصور بن عمار حدثني أبي عن الهقل بن زياد عن خالد بن دريك عن بشير، وهو منكر.
قلت: وقد حدث قلب في هذا السند؛ لأن خالدًا شيخ بشير لا تلميذه.
(2) (3/ 328، 329).
(*) مؤمن: "نسخة".

قلبي من الاشتياق إِلَى ربي مثل شُعَلِ النار التي لا تنطفئ؟!
ولم أرَ مِثْل نارِ (المحبين) (*) نارًا … تزيدُ بُبُعد موقِدِها اتِّقادًا
ما للعارفين شغل بغير مولاهم، ولا همّ في غيره.
وفي الحديث: "من أصبح وهمه غير الله فليس من الله" (1).
قال بعضهم: من أخبرك أن الله وليه [و] (2) همه في غيره فلا تصدقه.
وكان داود الطائي يقول في الليل: همك عطّل عليّ الهموم، وحال بيني وبين السهاد، وشوقي إِلَى النظر إليك أوبق مني اللذات، وحال بيني وبين الشهوات، فأنا في سجنك أيها الكريم مطلوب.
ما لي شُغْلٌ سواه ما لي شُغلُ … ما يصرفُ قلبي عن هواه عذل
ما أصنع إن جَفَا وخَابَ الأملُ … مني بَدلٌ ومنه مالي بَدَلُ
إخواني: إذا فهمتم هذا المعنى فهمتم معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم: "من شهد أن لا إله إلا الله (صدقًا) (**) من قلبه حرّمه الله عَلَى النار" (3).
…--------------------------------------------
(*) الحب: "نسخة".
(1) أخرجه بهذا اللفظ ابن بشران في "الأمالي" (7/ 105/ 1)، (ج19/ 3/ 2) كما في الضعيفة للألباني برقم (311)، والحاكم (4/ 320) من طريق إسحاق بن بشر، ثنا مقاتل بن سليمان عن حماد عن إبراهيم عن عبد الرحمن بن يزيد عن ابن مسعود مرفوعًا.
ونقل العلامة الألباني رحمه الله قول ابن بشران: "هذا حديث غريب، تفرد به إسحاق بن بشر" وقال الذهبي في "التلخيص": "إسحاق ومقاتل ليسا بثقتين ولا صادقين".
وحكم عليه العلامة الألباني بالوضع؛ فراجعه في الضعيفة برقم (311).
(2) سقطت من الناسخ، وبها يستقيم المعنى.
(**) خالصًا: "نسخة".
(3) أخرجه البخاري (128).

‌‌من صدق في قول لا إله إلا الله نجا من كربات يوم القيامة
فأما من دخل النار من أهل الكلمة، فلقلة صدقه في قولها، فإن هذه الكلمة إذا صدقت في قولها طهَّرت القلب من كل ما سوى الله، ومتى بقي في القلب أثر (لما سوى) (*) الله، فمن قلة (صدقه) (**) في قولها.
من صَدَق في قوله: لا إله إلا الله، لم يحبّ سواه، ولم يرج إلا إياه، ولم يخش أحدًا إلا الله، ولم يتوكل إلا عَلَى الله، ولم يبق له بقية من آثار نفسه وهواه.
ومع هذا فلا تظنوا أن المراد أن المحب مطالب بالعصمة، وإنَّما هو مطالب كلما زَلَّ أن يتلافى تلك الوصمة.
قال زيد بن أسلم: إن الله ليحبُّ العبد حتى يبلغ من حبه له أن يقول: اذهب فاعمل ما شئت فقد غفرت لك.
وقال الشعبي: إذا أَحَبّ الله عبدًا لم يضره (ذنب) ( … ).
وتفسير هذا الكلام أن الله عز وجل له عناية بمق يحبه من عباده، فكلما زلق ذلك العبد في هوة الهوى أخذ بيده إِلَى نجوة النجاة، ييسر له أسباب التوبة، وينبهه عَلَى قبح الزلة، فيفزع إِلَى الاعتذار، ويبتليه بمصائب مكفّرة لما جنى.
وفي بعض الآثار: يقول الله: "أهل ذكري أهل مجالستي، وأهل طاعتي--------------------------------------------
(*) لسوى: "نسخة".
(**) الصدق: "نسخة".
( … ) ذنبه: "نسخة".

أهل كرامتي، وأهل مصيبتي لا أؤيسهم من رحمتي، إن تابوا فأنا حبيبهم، وإن لم يتوبوا فأنا طبيبهم، أبتليهم بالمصائب لأطهرهم من المعائب".
وفي "صحيح مسلم" (1) عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "الحمى تذهب الخطايا كما يذهب الكير الخبث".
وفي "المسند" (2) و"صحيح ابن حبان" (3) عن عبد الله بن مغفل "أَنَّ رَجُلًا لَقِيَ امْرَأَةً كَانَتْ بَغِيًّا فِي الْجَاهِلِيَّةِ، فَجَعَلَ يُلَاعِبُهَا حَتَّى بَسَطَ يَدَهُ إِلَيْهَا، فَقَالَتِ: مَهْ (4) فَإِنَّ اللهَ أَذْهَبَ بِالشِّرْكِ وَجَاءَ بالإِسْلامِ! فَتَرَكَهَا وَوَلَّى، فَجَعَلَ يَلْتَفِتُ خَلْفَهُ وَيَنْظُرُ إِلَيْهَا حَتَّى أَصَابَ وَجْهُهُ حَائِطًا، فَأَتَى النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم وَالدَّمُ يَسِيلُ عَلَى وَجْهِهِ، فَأَخْبَرَهُ بِالْأَمْرِ فَقَالَ صلى الله عليه وسلم: «أَنْتَ عَبْدٌ أَرَادَ اللَّهُ بِكَ خَيْرًا». ثُمَّ قَالَ: «إِنَّ اللهَ إِذَا أَرَادَ بِعَبْدٍ خَيْرًا عَجَّلَ عُقُوبَتَهُ فِي الدُّنْيَا، وَإِذَا أَرَادَ بِعَبْدٍ شَرًّا أَمْسَكَ ذَنْبِهِ حَتَّى يُوَافِيَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ".
يا قوم، قلوبكم عَلَى أصل الطهارة، وإنَّما أصابها رشاش من نجاسة الذنوب، فرشوا عليها قليلاً من (ماء) (*) العيون، وقد طهرت.
اعزموا عَلَى فطام النفوس عن رضاع الهوى، فالحِمية رأس الدواء.
متى طالبتكم بمألوفاتها، فقولوا لها كما قالت تلك المرأة لذلك الرجل، الَّذِي دمي وجهه: قد أذهب الله الشرك وجاء بالإسلام، والإسلام يقتضي الاستسلام والانقياد للطاعة.
ذكِّروها مدحةَ {إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا} [فصلت: 30] لعلها تَحِنَّ إِلَى الاستقامة.--------------------------------------------
(1) برقم (2575).
(2) (4/ 87).
(3) برقم (2911 - إحسان).
وقال الهيثمي في المجمع (10/ 191): ورجال أحمد رجال الصحيح.
(4) اسكت واكفف.
(*) دمع: "نسخة".

عرِّفوها اطلاع من هو أقرب إليها من حبل الوريد، لعلها تستحي من قربه ونظره: {أَلَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ اللَّهَ يَرَى} [العلق: 14] {إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ} [الفجر: 14].
راود رجل امرأة في فلاة ليلا فأبت، فَقَالَ لها: ما يرانا إلا الكواكب، قالت: فأين مُكَوْكبُها؟!
أكره رجلٌ امرأة عَلَى نفسها، وأمرها بغلق الأبواب ففعلت، فَقَالَ لها: هل بقي باب لم تغلقيه؟ قالت: نعم، الباب الَّذِي بيننا وبين الله! فلم يتعرض لها.
رأى بعض العارفين رجلاً يكلم امرأة، فَقَالَ: إن الله يراكما، سترنا الله وإياكما!.
سُئل الجنيد: بم يستعان عَلَى غض البصر؟ قال: بعلمك أن نظر الله إليك أسبقُ من نظرك إِلَى ما تنظر.
وقال المحاسبي: المراقبة: علم القلب بقرب الرب.
كلما قويت المعرفة بالله قوي الحياء من قربه ونظره.
وصّى النبي صلى الله عليه وسلم رجلاً أن يستحي من الله كما يستحي من رجل صالح من عشيرته لا يفارقه (1).--------------------------------------------
(1) أخرجه أبو بكر الإسماعيلي ما ذكر ابن كثير في تفسيره (4/ 305) من حديث نصر ابن خزيمة بن جنادة بن علقمة حدثني أبي عن نصر بن علقمة، عن أخيه، عن عبد الرحمن بن عائد قال: قال عمر: "جاء رجل إِلَى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: زودني حكمة أعش بها. فَقَالَ: استح الله كما تستحي رجلاً من صالح عشيرتك لا يفارقك".
قال ابن كثير: هذا حديث غريب.
وأخرجه ابن عدى (2/ 136)، (4/ 90) من حديث أبي أمامة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اسْتَحْيِ مِنَ اللَّهِ اسْتِحْيَاءَكَ مِنْ رَجُلَيْنِ مِنْ صَالِحِي عَشِيرَتِكَ".
وفي إسناده جعفر بن الزبير (وصفدي) بن سنان، قال ابن عدي: ولجعفر بن الزبير هذا أحاديث غير ما ذكرت عن القاسم، وعامتها مما لا يتابع عليه، والضعف عَلَى حديثه بيِّن. =

.........................................--------------------------------------------
=وقال عن الرواية الأخرى (4/ 90): وهذا يرويه الليث، عن يزيد بن أبي حبيب، عن أبي الخير، عن سعيد بن زيد عن النبي صلى الله عليه وسلم وأتى به (صفدي) (*) عن جعفر بن القاسم، عن أبي أمامة، ولعل البلاء فيه من جعفر لا من صفدي، فإن صفدي خير من جعفر بن الزبير، ولصفدي غير ما ذكرت من الحديث يتبين عَلَى حديثه ضعفه.
قلت: وحديث سعيد بن يزيد أخرجه أحمد في الزهد (ص 59) والطبراني في الكبير (6/ 5539) ومحمد بن نصر المروزي في تعظيم قدر الصلاة (827).
قال الهيثمي في المجمع (10/ 284): ورجاله وثقوا عَلَى ضعف في بعضهم.
وأخرجه البيهقي في الشعب (7738) من طريق ليث بن سعد عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير سمع سعيد بن زيد "أن رجلاً قال للنبي صلى الله عليه وسلم أوصني .. " فذكره.
قال البيهقي: كذا قال: سعيد بن زيد، وقال غيره: سعيد بن يزيد بن أبي حبيب عن سعيد بن يزيد الأزدي عن ابن عم له قال: "قلت: يا رسول الله … " فذكره، وروى هذا عن جعفر بن الزبير -وهو ضعيف- عن القاسم عن أبى أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم.
وسئل الدارقطني في العلل (4/ 421 - 422) برقم [669] عن هذا الحديث فَقَالَ: حدث به يزيد بن أبي حبيب واختلف عنه، فرواه الليث بن سعد عن يزيد عن أبي الخير عن سعيد بن زيد أو سعد بن زيد عن النبي صلى الله عليه وسلم.
وخالفه عبد الحميد بن جعفر فرواه عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير عن سعيد بن زيد عن ابن عم له قال: "قلت: يا رسول الله أوصني … " الحديث.
وقول عبد الحميد بن جعفر أشبه.
وذكر الحديث ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (4/ 72): وقال: وليس بمحفوظ.
ثم ذكر الخلاف في السند.
وذكر في المراسيل (ص 68) أن سعيد بن يزيد ليست له صحبة.
وأخرجه البيهقي في الشعب (7739) من طريق المعارك بن عباد البصري عن أبي عباد عن جده أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة مرفوعًا بلفظ مختلف، وقال البيهقي: إسناده ضعيف، وله شاهد ضعيف.
وقال المناوي في فيض القدير (5/ 35): فيه ضعفاء منهم: معارك بن عباد، أورده الذهبي في الضعفاء وقال: ضعفه الدراقطني وغيره.
وللحديث شاهد أخرجه البزار (1972 - كشف) من حديث معاذ، وفي إسناده: سعيد بن كثير وابن لهيعة وهما ضعيفان.
_________
(*) تصحف في الكامل إِلَى "صغدي" بالغين المعجمة، والصواب: صفدي - بالفاء.

قال بعضهم: استح من الله عَلَى قدر قربه منك، وخف الله عَلَى قدر قدرته عليك.
كان بعضهم يقول لي منذ أربعين سنة ما خطوت خطوة لغير الله، ولا نظرت إلى شيء أستحسنه حياءً من الله عز وجل:
كَأَن رقيبًا مِنْك يرْعَى خواطري … وَآخر يرْعَى ناظري ولساني
فَمَا أَبْصرت عَيْنَايَ بعْدك منْظرًا … لغيرك إِلَّا قلتُ قد رَمَقاني
وَلَا بدرت من فِيَّ بعْدك لَفْظَة … لغيرك إِلَّا قلتُ قد سمعاني
وَلَا خطرت من ذكر غَيْرك خطرة … على الْقلب إِلَّا عرَّجا بعناني
***

‌‌فصل فضائل كلمة التوحيد
وكلمة التوحيد لها فضائل عظيمة لا يمكن ها هنا استقصاؤها؛ فلنذكر بعض ما ورد فيها.
فهي كلمة التقوى، كما قاله عمر (1) وغيره من الصحابة.
وهي كلمة الإخلاص، وشهادة الحق، ودعوة الحق، وبراءة من الشرك، ونجاة هذا الأمر، ولأجلها خُلق الخلق.
كما قال تعالى: {وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ} [الذاريات: 56].
ولأجلها أرسلت الرسل وأنزلت الكتب، قال تعالى: {وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ} [الأنبياء: 25] وقال تعالى: {يُنَزِّلُ الْمَلَائِكَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ أَنْ أَنْذِرُوا أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاتَّقُونِ} [النحل: 2].
وهذه الآية أول ما عدَّد الله عَلَى عباده من النعم في سورة النعم التي تسمى "سورة النحل".
ولهذا قال ابن عيينة: ما أنعم الله عَلَى العباد نعمة أعظم من أن عرَّفهم لا إله إلا الله، وإن لا إله إلا الله لأهل الجنة كالماء البارد لأهل الدُّنْيَا، ولأجلها--------------------------------------------
(1) أخرج أحمد في مسنده (1/ 63) من حديث عثمان بن عفان رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "ثم إني لأعلم كلمة لا يقولها عبد حقًّا من قلبه إلا حرم عَلَى النار". فَقَالَ له عمر بن الخطاب رضي الله عنه: أنا أحدثك ما هي كلمة الإخلاص التي أعز الله تبارك وتعالى بها محمد صلى الله عليه وسلم، وهي كلمة التقوى … " الحديث.

أعدت دارُ الثواب ودار العقاب في الآخرة.
فمن قالها ومات عليها كان من أهل دار الثواب، ومن ردها كان من أهل العقاب.
ومن أجلها أُمرت الرسل بالجهاد، فمن قالها عصم ماله ودمه، ومن أباها فماله ودمه (هدر) (*).
وهي مفتاح دعوة الرسل، وبها كلم الله موسى كفاحًا (1).
وفي "مسند البزار" (2) وغيره عن عياض الأنصاري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن لا إله إلا الله كلمة حقٍّ عَلَى الله كريمة، ولها من الله مكان، وهي كلمة جُمعت وشُرِكَتْ؛ فمن قالها صادقًا أدخله الله الجنة، ومن قالها كاذبًا أحرزت ماله، وحقنت دمه، ولقي الله فحاسبه".
وهي مفتاح الجنة كما تقدم.
وهي ثمن الجنة؛ قاله الحسن.
وجاء مرفوعًا من وجوهٍ ضعيفة (3): "ومن كانت آخر كلامه دخل الجنة" (4).
وهي نجاة من النار:--------------------------------------------
(*) حلال: "نسخة".
(1) أي مواجهة ليس بينهما حجاب ولا رسول. النهاية (4/ 185).
(2) أورده الهيثمي في المجمع (1/ 26) وقال: رواه البزار ورجاله موثقون، إن كان تابعيه عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود.
(3) منه ما أخرجه ابن عدي (6/ 348) من حديث أنس.
وفي إسناده: موسى بن إبراهيم قال عنه ابن عدي: حدث بالمناكير عن قوم ثقات أو من لا بأس بهم. ثم ذكر له عدة روايات ثم قال: ولموسى بن إبراهيم هذا أحاديث غير ما ذكرت عن ثقات الناس، وهو بَيَّن الضعف عَلَى رواياته وحديثه.
(4) أخرجه أحمد (5/ 233، 247) بلفظ: "من كان آخر كلامه لا إله إلا الله وجبت له الجنة". وأبو داود (3116) بلفظ: "دخل الجنة". والحاكم (1/ 351، 500) وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه.

وسمع النبي صلى الله عليه وسلم مؤذنًا يقول: أشهد أن لا إله إلا الله، فَقَالَ: "خرج من النار" خرجه مسلم (1).
وهي توجب المغفرة:
في "المسند" (2) عن شداد بن أوس وعبادة بن الصامت أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ لِأَصْحَابِهِ يَوْمًا: ارْفَعُوا أَيْدِيَكُمْ، وَقُولُوا: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، فَرَفَعْنَا أَيْدِيَنَا سَاعَةً، ثُمَّ وَضَعَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَدَهُ، ثُمَّ قَالَ: الْحَمْدُ لِلَّهِ، اللَّهُمَّ بَعَثْتَنِي بِهَذِهِ الْكَلِمَةِ وَأَمَرْتَنِي بِهَا، وَوَعَدْتَنِي الْجَنَّةَ عَلَيْهَا، وَإِنَّكَ لَا تُخْلِفُ الْمِيعَادَ. ثُمَّ قَالَ: أَبْشِرُوا، فَإِنَّ اللَّهَ قَدْ غَفَرَ لَكُمْ".
وهي أحسن الحسنات:
قال أبو ذَرٍّ: "قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ، عَلِّمْنِي عَمَلًا يُقَرِّبُنِي مِنَ الْجَنَّةِ، وَيُبَاعِدُنِي مِنَ النَّارِ، قَالَ: "إِذَا عَمِلْتَ سَيِّئَةً فَاعْمَلْ حَسَنَةً، فَإِنَّهَا عَشْرُ أَمْثَالِهَا. قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ مِنَ الْحَسَنَاتِ؟ قَالَ: هِيَ أَحْسَنُ الْحَسَنَاتِ" (3).--------------------------------------------
(1) برقم (382) ولفظه: "خرجت من النار".
(2) (4/ 124).
أخرجه البزار في مسنده (2717 - البحر الزخار) وكما في كشف الأستار (10)، والطبراني في الكبير (7/ 7163)، والحاكم في المستدرك (1/ 501).
قال البزار: وهذا لا نعلمه يروى إلا بهذا الإسناد.
وقال الحاكم: حال إسماعيل بن عياض يقرب من الحديث قبل هذا، فإنَّه أحد أئمة الشام، وقد نسب إِلَى سوء الحفظ، وأنا عَلَى شرطي في أمثاله.
وقال الذهبي في التلخيص: راشد ضعفه الدارقطني وغيره، ووثقه دحيم.
وقال الهيثمي في المجمع (1/ 24): رواه أحمد والطبراني والبزار، ورجاله موثقون.
وقال أيضاً في (10/ 84): رواه أحمد وفيه راشد بن داود وقد وثقه غير واحد وفيه ضعف، وبقية رجاله ثقات.
(3) أخرجه أحمد (5/ 169).
وقال الهيثمي في المجمع (10/ 84): رواه أحمد ورجاله ثقات، إلا أن شمر بن=

وهي تمحو الذنوب والخطايا:
وفي "سنن ابن ماجه" (1) عن أم هانئ بنت أبي طالب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا إله إلا الله لا تترك ذنبًا، ولا يسبقها عملٌ".
رؤي بعض السَّلف بعد موته في المنام، فسئل عن حاله، فَقَالَ: ما أبقت لا إله إلا الله شيئًا.
وهي تجدد ما دُرِسَ من الإيمان في القلب:
وفي "المسند" (2) "أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه: جَدِّدُوا إِيمَانَكُمْ. قَالُوا: كَيْفَ نُجَدِّدُ إِيمَانَنَا؟! قَالَ: قُولُوا: لَا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ".
وهي التي لا يعدلها شيء في الوزن، فلو وزنت بالسماوات والأرض رجحت بهن.
كما في "المسند" (3) عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم: "أَنَّ نُوحًا قَالَ--------------------------------------------
=عطية حدَّث به عن أشياخه عن أبي ذر، ولم يسم أحدًا منهم.
(1) برقم (3797). قال في الزوائِد: في إسناده زكريا بن منظور، وهو ضعيف.
(2) (2/ 359)، وأخرجه ابن عدي (4/ 77)، والحاكم (4/ 256) من طريق صدقة بن موسى ثنا محمد بن واسع عن سُمَيرِ بن نهار عن أبي هريرة مرفوعًا.
وفي إسناده صدقة بن موسى قال عنه ابن عدي: وبعض أحاديث مما يتابع عليه، وبعضه مما لا يتابع عليه.
وقال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه وتعقبه الذهبي بأن صدقة ضعفوه.
وقال الهيثمي في المجمع (10/ 85): رواه أحمد والطبراني ورجال أحمد ثقات.
(3) (2/ 170، 225)، وأخرجه الحاكم (1/ 49) وقال: هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه للصقعب بن زهير، فإنه ثقة قليل الحديث.
وقال الذهبي: صحيح الإسناد والصقعب ثقة، ورواه ابن عجلان عن زيد بن أسلم مرسلاً.
وأورده الهيثمي (4/ 219 - 220) مطولا في كتاب الوصايا وقال: ورجال أحمد ثقات.

لَابْنِهِ عِنْدَ مَوْتِهِ: آمُرُكَ بِلَا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ، فَإِنَّ السَّمَاوَات السَّبع وَالْأَرْضين السَّبع لَوْ وُضِعَتْ فِي كِفَّةٍ وَوُضِعَتْ لَا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ فِي كِفَّةٍ، رَجَحَتْ بِهِنَّ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، وَلَوْ أَنَّ السَّمَوَاتِ السَّبْعَ وَالْأَرْضين السَّبع كُنَّ حَلْقَةً مُبْهَمَةً قَصَمَتْهُنَّ لَا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ".
وفيه أيضاً عن عبد الله بن عمرو (1) عن النبي صلى الله عليه وسلم: "أن مُوسَى عليه السلام قَالَ: يَا رَبِّ، عَلِّمْنِي شَيْئًا أَذْكُرُكَ بِهِ وَأَدْعُوكَ بِهِ. قَالَ: يَا مُوسَى: قُلْ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، قَالَ: يَا رَبِّ!، كُلُّ عِبَادِكَ يَقُولُونَ هَذَا.! قَالَ: قُلْ: لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ، فَقَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ، إِنَّمَا أُرِيدُ شَيْئًا تَخُصَّنِي بِهِ، قَالَ: يَا مُوسَى، لَوْ أَنَّ السَّمَوَاتِ السَّبْعَ وَعَامِرَهُنَّ غَيْرِي وَالْأَرَضِينَ السَّبْعَ فِي كَفَّةٍ، وَلَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ فِي كَفَّةٍ، مَالَتْ بِهِنَّ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ" (2).
ولذلك نرجح بصحائف الذنوب:
كما في حديث السجلات والبطاقة، وقد خرّجه أحمد (3) والنسائي (4)--------------------------------------------
(1) كذا وقع في نسخنا الخطية عزو الحديث إِلَى المسند وإِلَى عبد الله بن عمرو.
قال العلامة الألباني رحمه الله: إن العزو للمسند خطأ كما أن عزوه إِلَى حديث عبد الله بن عمرو خطأ، وإنَّما هو من حديث أبي سعيد الخدري اهـ.
(2) أخرجه النسائي في عمل اليوم والليلة (834، 1141)، وأبو يعلي (1393)، وابن حبان (6218 - إحسان)، والحاكم في "المستدرك" (1/ 528 - 529) وأبو نعيم في الحلية (8/ 327 - 328) من طرق عن عبد الله بن وهب قال: أخبرني عمرو بن الحارث أن دراجًا أبا السمح حدثه عن أبي الهيثم عن أبي سعيد الخدري مرفوعًا.
قال أبو نعيم: غريب من حديث عمرو لم يروه عنه إلا ابن وهب.
وقال الهيثمي في المجمع (10/ 82): ورجاله قد وثقوا، وفيهم ضعف.
وقال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه.
قلت: وليس كما قال؛ لأنّ في رواية دراج عن أبي الهيثم ضعف كما ذكر العُلَمَاء.
(3) (2/ 213، 221 - 222).
(4) لم أجده في سنن النسائي ولا في تحفة الأشراف وهو من رواية أبي عبد الرحمن الحبلي عن عبد الله بن عمرو، وهو في سننن ابن ماجه (4300)، وفي مستدرك الحاكم (1/ 6، 529) وقال الحاكم: هذا حديث صحيح لم يخرج في الصحيحين، وهو صحيح عَلَى شرط مسلم.

والترمذي (1) أيضاً من حديث عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم.
وهي التي تخرق الحجب كلها حتى تصل إِلَى الله عز وجل.
وفي "الترمذي" (2) عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا إله إلا الله ليس لها دون الله حجاب، حتى تصل إليه".
وفيه أيضاً (3) عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: «مَا قَالَ عَبْدٌ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ مُخْلِصًا إِلَّا فُتِحَتْ لَهُ أَبْوَابُ السَّمَاءِ حَتَّى تُفْضِيَ إِلَى العَرْشِ مَا اجْتَنَبَ الكَبَائِرَ».
ويُروى عن ابن عباس مرفوعًا: "ما من شيء إلا بينه وبين الله حجابٌ، إلا قول: لا إله إلا الله، كما أن شفيتك لا تحجبها كذلك، لا يحجبها شيءٌ، حتى تنتهي إِلَى الله عز وجل" (4).
وقال أبو أمامة: ما من عبد يهلل تهليلة فينهنهها (5) شيء دون العرش.
وهي التي ينظر الله إِلَى قائلها، ويجيب دعاه.
خرَّج النسائي في كتاب "اليوم والليلة" (6) من حديث رجلين من الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم: "مَنْ قَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ المُلْكُ وَلَهُ الحَمْدُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، مخلصًا بها روحه مصدقًا بها قلبه ولسانه، إلا فتق الله له السماء فتقًا، حتى ينظر إلى قائلها من أهل الأرض، وحُقّ لعبدٍ نظر الله--------------------------------------------
(1) برقم (2639) وقال: هذا حديث حسن غريب.
(2) برقم (3518) وقال: هذا حديث غريب من هذا الوجه، وليس إسناده بالقوي.
(3) برقم (3590) وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه.
(4) أخرجه الختلي في الديباج كما في اللآلئ المصنوعة للسيوطي (2/ 345) وفي إسناده: عثمان بن عطاء بن أبي أسلم الخراساني، وقد ضعفه ابن معين والساجي، ولينه غيرهما وقالوا: ليس بالقوي قال أبو حاتم: يكتب حديثه ولا يحتج به.
وقد استفدت في تخريج هذا الحديث من أخي أبي إسحاق السمنودي مجدي بن حمودة في تخريجه لنفس الرسالة - رغم اعتراضي عليه في مواضع كثيرة منها.
(5) يكفها: القاموس المحيط مادة: "نهنه".
(6) برقم (28).

إليه أن يعطيه سؤله (*) ".
وهي الكلمة التي يصدق الله قائلها.
كما خرجه النسائي (1) والترمذي (2) وابن حبان (3) من حديث أبي هريرة وأبي سعيد، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إِذَا قَالَ الْعَبْدُ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاللَّهُ أَكْبَرُ، صَدَّقَهُ رّبُّهُ، وَقَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا وَأَنَا أَكْبَرُ وَإِذَا قَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ، يَقُولُ اللهُ: لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا وَحْدِي، وَإِذَا قَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، قَالَ اللهُ: لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا وَحْدِي لَا شَرِيكَ لِي، وَإِذَا قَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ، لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ، قَالَ اللهُ: لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا، لِي الْمُلْكُ، وَلِيَ الْحَمْدُ. وَإِذَا قَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ، قَالَ اللهُ: لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا، وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِي".
وكان يقول: "من قالها في مرضه ثم مات لم تطعمه النار" (4).
وهي أفضل ما قاله النبيون، كما ورد في دعاء يوم عرفة (5).--------------------------------------------
(*) سؤاله: "نسخة".
(1) في عمل اليوم والليلة (30، 31) من طريقين عن أبي إسحاق عن الأغر أبي مسلم أنَّه شهد عَلَى أبي هريرة وعلى أبي سعيد أنهما شهدا عَلَى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال … الحديث.
وأخرجه النسائي (32) من طريق شعبة عن أبي إسحاق عن الأغر عن أبي هريرة موقوفًا، ولم يذكر أبا سعيد.
(2) برقم (3430) وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب. وقد رواه شعبة عن أبي إسحاق عن الأغر أبي مسلم عن أبي هريرة وأبي سعيد بنحو هذا الحديث بمعناه، ولم يرفعه شعبة.
(3) برقم (851 - إحسان).
(4) هذا لفظ الترمذي برقم (3430).
(5) أخرجه مالك في الموطأ (1/ 422 - 423 - بترقيم عبد الباقي) من حديث طلحة بن عبيد الله بن كريز أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال … الحديث.
قال ابن عبد البر في التمهيد (6/ 39): لا خلاف عن مالك في إرسال هذا الحديث كما رأيت ولا أحفظه بهذا الإسناد مسندًا من وجه يحتج بمثله، وقد جاء مسندًا من حديث علي بن أبي طالب وعبد الله بن عمرو بن العاص.=