237 - وكذا أخرجه أبو يعلى(1)، ومن طريقه الدَّيلميُّ في "مسنده"(2) عن عثمان بنِ أبي شَيْبَة بلفظ: "لكل بني أُمٍّ عَصَبَةٌ يَنْتَمُونَ إليه، إلَّا وَلَدَ فاطمة؛ فأنا وليُّهما، وعَصَبَتُهُمَا".
ولم ينفرد به ابن أبي شَيْبَةَ:
238 - بل رواه الخطيب في "تاريخه"(3) من طريق محمد بن أحمد بن يزيد بن أبي العوَّام، ثنا أبي، ثنا جرير، بلفظ: "كلُّ ابنِ أُمٍّ يَنْتَمُونَ إلى عَصَبَتِهِمْ، إلَّا وَلَدَ فاطِمَةَ، فإنِّي أَنَا أَبَوهم، وأَنَا عَصَبَتهمْ".
239 - ومن طريق حسين الأشقر، عن جريرٍ بنحوه(4)؛ ولكن شَيْبَة ضعيفٌ،--------------------------------------------
= ثم ذكر ابن حجر أن ابن الجارود ذكره في "الضعفاء"، وأنَّ البزار قال فيه: كانت عنده أخباره، وهو ليِّن الحديث. والحديث أورده الهيثمي في "المجمع" (4/ 224)، وقال: "رواه الطبراني، وفيه شيبة بن نَعَامَة، وهو ضعيف". وقال في (9/ 172): " … وفيه شيبة بن نَعَامَة، ولا يجوز الاحتجاج به". وقد ذكر الخطيب البغدادي في "التاريخ" (11/ 283) عن عبد الله ابن الإمام أحمد أنه عرض على أبيه هذا الحديث الذي ين أيدينا بهذا الإسناد، فأنكرها الإمام أحمد جدًّا، وقال: "هذه أحاديث موضوعة، أو كأنَّها موضوعة".
والحديث معلولٌ بالانقطاع؛ فإنَّ فاطمة بنت الحسين لم تدرك جدَّتها الزَّهراء فضلًا عن أنْ تسمع منها، فروايتها عنها مرسلة، وذلك واضح. انظر: "جامع التحصيل في أحكام المراسيل" (ص 394).
ومما يُنبَّه عليه: أن الحافظَ الهيثميَّ -رحمه الله تعالى- لم يُشِرْ إلى هذه العلة في الإسناد، وإنما أعلَّه -كما سبق في كلامه- بأنَّ فيه شيبة بنَ نَعَامَة. كذلك؛ فإنَّ السُّيوطيَّ أورد الحديث في الجامع الصقير" - رقم (6293) ورَمَزَ له بالحسن، وتعقَّبه المناويُّ في "فيض القدير" (5/ 17) بقوله: " … فقول السُّيوطي هو حسنٌ غير حسنٍ". والله أعلم.
(1) في "مسنده" (12/ 109) - رقم (6741)؛ لكنه قال: "فأنا وليُّهُم وأنا عَصَبَتُهُم" بالجمع.
(2) "الفردوس بمأثور الخطاب" (3/ 264) - رقم (4787) ولفظه عنده: "كلُّ بني آدم ينتمون … " والباقي سواء.
(3) (11/ 282) في ترجمة عثمان بن محمد بن أبي شيبة، ولفظه عنده: "كلُّ بني آدم ينتمون إلى عَصَبَتِهم إلَّا ولد فاطمة … ". وابن أبي العوام (صدوق)، وأبوه (ثقة) سبقا. وانظر: "زوائد تاريخ بغداد" للأحدب (8/ 108) - رقم (1696).
(4) "تاريخ بغداد" (11/ 283)، وحسن الأشقر ساقط واهٍ، سبق عند حديث رقم (49). وانظر: "زوائد تاريخ بغداد" (8/ 111 - رقم (1697).
ولم ينفرد به ابن أبي شَيْبَةَ:
238 - بل رواه الخطيب في "تاريخه"(3) من طريق محمد بن أحمد بن يزيد بن أبي العوَّام، ثنا أبي، ثنا جرير، بلفظ: "كلُّ ابنِ أُمٍّ يَنْتَمُونَ إلى عَصَبَتِهِمْ، إلَّا وَلَدَ فاطِمَةَ، فإنِّي أَنَا أَبَوهم، وأَنَا عَصَبَتهمْ".
239 - ومن طريق حسين الأشقر، عن جريرٍ بنحوه(4)؛ ولكن شَيْبَة ضعيفٌ،--------------------------------------------
= ثم ذكر ابن حجر أن ابن الجارود ذكره في "الضعفاء"، وأنَّ البزار قال فيه: كانت عنده أخباره، وهو ليِّن الحديث. والحديث أورده الهيثمي في "المجمع" (4/ 224)، وقال: "رواه الطبراني، وفيه شيبة بن نَعَامَة، وهو ضعيف". وقال في (9/ 172): " … وفيه شيبة بن نَعَامَة، ولا يجوز الاحتجاج به". وقد ذكر الخطيب البغدادي في "التاريخ" (11/ 283) عن عبد الله ابن الإمام أحمد أنه عرض على أبيه هذا الحديث الذي ين أيدينا بهذا الإسناد، فأنكرها الإمام أحمد جدًّا، وقال: "هذه أحاديث موضوعة، أو كأنَّها موضوعة".
والحديث معلولٌ بالانقطاع؛ فإنَّ فاطمة بنت الحسين لم تدرك جدَّتها الزَّهراء فضلًا عن أنْ تسمع منها، فروايتها عنها مرسلة، وذلك واضح. انظر: "جامع التحصيل في أحكام المراسيل" (ص 394).
ومما يُنبَّه عليه: أن الحافظَ الهيثميَّ -رحمه الله تعالى- لم يُشِرْ إلى هذه العلة في الإسناد، وإنما أعلَّه -كما سبق في كلامه- بأنَّ فيه شيبة بنَ نَعَامَة. كذلك؛ فإنَّ السُّيوطيَّ أورد الحديث في الجامع الصقير" - رقم (6293) ورَمَزَ له بالحسن، وتعقَّبه المناويُّ في "فيض القدير" (5/ 17) بقوله: " … فقول السُّيوطي هو حسنٌ غير حسنٍ". والله أعلم.
(1) في "مسنده" (12/ 109) - رقم (6741)؛ لكنه قال: "فأنا وليُّهُم وأنا عَصَبَتُهُم" بالجمع.
(2) "الفردوس بمأثور الخطاب" (3/ 264) - رقم (4787) ولفظه عنده: "كلُّ بني آدم ينتمون … " والباقي سواء.
(3) (11/ 282) في ترجمة عثمان بن محمد بن أبي شيبة، ولفظه عنده: "كلُّ بني آدم ينتمون إلى عَصَبَتِهم إلَّا ولد فاطمة … ". وابن أبي العوام (صدوق)، وأبوه (ثقة) سبقا. وانظر: "زوائد تاريخ بغداد" للأحدب (8/ 108) - رقم (1696).
(4) "تاريخ بغداد" (11/ 283)، وحسن الأشقر ساقط واهٍ، سبق عند حديث رقم (49). وانظر: "زوائد تاريخ بغداد" (8/ 111 - رقم (1697).
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 502)