2181 - إذْ قَوْلُهُ نَصٌّ لَدَيْنَا مُحْكَمٌ … وظَوَاهِرُ الْمنقُولِ ذَاتُ مَعَانِ
2182 - وَالنَّصُّ فَهْوَ بِهِ عَلِيمٌ دُونَنَا … وَبحَالِهِ مَا حِيلَةُ العُمْيَانِ
2183 - إلَّا تَمَسُّكُهُمْ بأيْدِي مُبْصِرٍ … حَتَّى يَقُودَكَمُ كَذِي الأَرْسَانِ
2184 - فاعْجَبْ لِعُمْيَانِ البَصَائرِ أبْصَرُوا … كَوْنَ المقَلِّدِ صَاحِبَ البُرْهَانِ
2185 - وَرَأَوْهُ بالتَّقْييد أوْلَى مِنْ سِوَا … هُ بِغَيْرِ مَا بُرْهَانِ
2186 - وَعَمُوا عَنِ الوَحْيَيْنِ إذْ لَمْ يَفْهَمُوا … مَعْنَاهُمَا عَجَبًا لِذِي الحِرْمَانِ
2187 - قَوْلُ الشَّيُوخِ أتَمُّ تِبْيَانًا مِنَ الْـ … ـوَحْيَيْنِ، لَا وَالْوَاحِدِ الرَّحْمنِ
2188 - النَّقْلُ نَقْلٌ صَادِقٌ والقَوْلُ مِنْ … ذِي عِصْمةٍ في غَايَةِ التِّبْيَانِ
2189 - وَسِواهُ إمَّا كَاذبٌ أَوْ صَحَّ لَمْ … يَكُ قَوْلَ مَعْصُومٍ وَذِي تِبْيَانِ--------------------------------------------
= وانظر: درء التعارض (1/ 15، 16، 24)، مجموع الفتاوى (3/ 66، 67)، (4/ 67، 68)، (16/ 441، 442)، الصواعق المرسلة (2/ 418 - 425)، منهج الاستدلال (2/ 579 - 582).
2181 - في الأصل: "نصًّا".
2182 - ف: "ألَّا تمسّكتم".
- "يقودكم"، كذا في الأصلين. وفي غيرهما: "يقودهم"، وهو أوضح. أما الذي في الأصلين ففيه التفات من الغيبة إلى الخطاب كما في قول عنترة من معلقته:
شرِبتْ بماء الدُّحْرضَينِ فأصبحَتْ … عَسِرًا عليَّ طِلابُكِ ابنةَ مَخْرَمِ (ص).
2185 - البيت كذا ناقص الوزن في جميع النسخ الخطيّة وطت. وقد أصلحَه بعض من قرأ نسخة ف بزيادة "نصّ ولا" قبل (برهان). وزاد في طه: "بصر ولا". وطع: "هدي ولا". وانظر تعليقنا على البيت (683)، (ص).
2186 - كذا في الأصلين وس، ط. وفي غيرها: "لذا" وهو أيضًا جيّد، (ص).
2187 - طع: "على الوحيين" خطأ.
- طع: "المنان". وقوله: "لا والواحد الرحمن" قسم من المؤلف على بطلان كلام المعطلة وصحة ما يأتي في البيت الآتي.
2189 - المعنى: وما سوى هذا النقل الصادق - الذي هو الكتاب والسنة الصحيحة - =