📘 শারহুস সুয়ূতী আলা মুসলিম (আল-জালাল আস-সুয়ুতী - মৃত্যু 911 হিজরী)

‌‌[1233] وبرة بِفَتْح الْبَاء أَو بقول بن عَبَّاس إِن كنت صَادِقا أَي فِي إسلامك فتنته الدُّنْيَا فِي نُسْخَة افتتنته قَالَ القَاضِي وَهُوَ رِوَايَة الْأَكْثَرين وهما لُغَتَانِ فصيحتان

‌‌[1235] فتصداني قَالَ النَّوَوِيّ كَذَا فِي الْأُصُول بالنُّون وَالْأَشْهر فِي اللُّغَة تصدى لي أَي تعرض لي ثمَّ لم يكن غَيره قَالَ القَاضِي فِي كل الْأُصُول بالغين الْمُعْجَمَة وَالْيَاء قَالَ وَهُوَ تَصْحِيف وَصَوَابه ثمَّ لم تكن عمْرَة بِضَم الْعين الْمُهْملَة وَالْمِيم أَي لم يكن فسخ الْحَج إِلَى الْعمرَة من النَّبِي صلى الله عليه وسلم وَلَا مِمَّن جَاءَ بعده وَقَالَ النَّوَوِيّ لَيْسَ بتصحيف ويؤول على ذَلِك ثمَّ حججْت مَعَ أبي أَي وَالِدي وَالزُّبَيْر بدل مِنْهُ مسحوا الرُّكْن أَي طافوا طَوافا كَامِلا استرخي عني مُكَرر مرَّتَيْنِ أَي تباعدي
‌‌[1237] بالحجون بِفَتْح الْحَاء وَضم الْجِيم الْجَبَل الَّذِي بِأَعْلَى مَكَّة الحقائب جمع حقيبة وَهِي كل مَا حمل فِي مُؤخر الرحل والقتب

‌‌[1238] القري بِضَم الْقَاف وَرَاء مُشَدّدَة مَنْسُوب إِلَى بني قُرَّة حَيّ من عبد الْقَيْس

‌‌[1240] كَانُوا يرَوْنَ أَي أهل الْجَاهِلِيَّة ويجعلون الْمحرم صفر قَالَ النَّوَوِيّ كَذَا فِي الْأُصُول بِغَيْر ألف وَهُوَ مَصْرُوف وَلَا بُد من قِرَاءَته منونا مَنْصُوبًا وَالْمرَاد الْإِخْبَار عَن الشَّيْء الَّذِي كَانُوا يَفْعَلُونَهُ فَكَانُوا يسمون الْمحرم صفرا ويحلونه وينسون الْمحرم أَي يؤخرون تَحْرِيمه إِلَى مَا بعد صفر لِئَلَّا يتوالى عَلَيْهِم ثَلَاثَة أشهر مُحرمَة برأَ الدبر أَي دبر ظُهُور الْإِبِل بعد انصرافها بِالْحَجِّ فَإِنَّهَا كَانَت تدبر بِالْمَسِيرِ عَلَيْهَا لِلْحَجِّ وَعَفا الْأَثر أَي درس وانمحى أثر الْإِبِل فِي سَيرهَا لطول مُرُور الْأَيَّام وَقَالَ الْخطابِيّ المُرَاد أثر الدبر وَهَذِه الْأَلْفَاظ تقْرَأ كلهَا سَاكِنة الْأَوَاخِر وَيُوقف عَلَيْهَا لِأَن مُرَادهم السجع المباركي بِفَتْح الرَّاء مَنْسُوب إِلَى الْمُبَارك بلد قرب وَاسِط بِذِي طوى مثلث الطَّاء وَالْفَتْح أفْصح مَقْصُور منون وَاد قرب مَكَّة
‌‌[1243] فأشعرها هُوَ أَن يجرحها بحديدة أَو نَحْوهَا ثمَّ يَسْلت الدَّم عَنْهَا

‌‌[1244] مَا هَذَا الْفتيا كَذَا فِي أَكثر النّسخ وَفِي بَعْضهَا هَذِه وَهُوَ الأجود وَالْأول على إِرَادَة الْإِفْتَاء تشغفت بشين وغين معجمتين وَفَاء أَي علقت بالقلوب وشغفوا بهَا أَو تشغبت بشين مُعْجمَة وموحدة بدل الْفَاء والغين بَينهمَا مُعْجمَة فِي رِوَايَة أَي خلطت عَلَيْهِم أَمرهم ومهملة فِي رِوَايَة أَي فرقت مَذَاهِب النَّاس من طَاف بِالْبَيْتِ فقد حل هَذَا مَذْهَب انْفَرد بِهِ بن عَبَّاس عَن الْعلمَاء كَافَّة أَن الْحَاج يتَحَلَّل بِمُجَرَّد طواف الْقدوم وَلم يُوَافقهُ عَلَيْهِ أحد تفشغ بفاء ثمَّ شين ثمَّ غين معجمتين أَي انْتَشَر وفشى

‌‌[1252] ليهلن بن مَرْيَم أَي بعد نُزُوله بفج الروحاء بِفَتْح الْفَاء وَتَشْديد الْجِيم بَين مَكَّة وَالْمَدينَة قَالَ الْحَازِمِي وَكَانَ طَرِيق رَسُول الله صلى الله عليه وسلم إِلَى بدر وَإِلَى مَكَّة عَام الْفَتْح وعام حجَّة الْوَدَاع ليثنينهما بِفَتْح الْيَاء فِي أَوله أَي يقرب بَينهمَا
‌‌[1254] غزا تسع عشرَة قَالَ النَّوَوِيّ هَذَا مؤول فَإِن غَزَوَاته خمس وَعِشْرُونَ وَقيل سبع وَعِشْرُونَ قَالَ أَبُو إِسْحَاق وبمكة أُخْرَى قَالَ الْقُرْطُبِيّ حج صلى الله عليه وسلم بِمَكَّة قبل الْهِجْرَة حجَّة وَاحِدَة بِاتِّفَاق وَاخْتلف فِي ثَانِيَة هَل حَجهَا أم لَا

‌‌[1255] قَالَ بِدعَة هُوَ مَحْمُول على إظهارها فِي الْمَسْجِد والاجتماع لَهَا لَا على أصل صَلَاة الضُّحَى وَأول الحَدِيث يدل عَلَيْهِ

‌‌[1256] ناضحان أَي بعيران نستقي بهما تنضح بِكَسْر الضَّاد وَكَانَ الآخر يسْقِي نخلا قلت كَذَا فِي النُّسْخَة الَّتِي عِنْدِي وَهِي بِخَط الْحَافِظ الصريفيني وَذكر القَاضِي أَنه الصَّوَاب الَّذِي فِي البُخَارِيّ وَغَيره وَأَن رِوَايَة الْفَارِسِي وَغَيره يسْقِي غلامنا وَفِي رِوَايَة بن ماهان يسْقِي عَلَيْهِ غلامنا وَأَن الرِّوَايَتَيْنِ تَغْيِير وتصحيف وَحَكَاهُ عَنْهُمَا النَّوَوِيّ وتبعهما الْقُرْطُبِيّ وَلم يذكر وَاحِد مِنْهُم أَن اللَّفْظَة الَّتِي هِيَ صَوَاب وَهِي نخلا لنا وَقعت فِي رِوَايَة أحد لنا من رُوَاة مُسلم فإمَّا أَن يكون الصريفيني أصلحها بِعِلْمِهِ أَو تكون وَقعت لَهُ فِي رِوَايَة أحد فاعتمدها وَأما النَّوَوِيّ فَقَالَ بعد ذَلِك الْمُخْتَار أَن الرِّوَايَة وَهِي غلامنا صَحِيحَة وَتَكون الزِّيَادَة الَّتِي ذكرهَا القَاضِي وَهِي نخلا لنا محذوفة مقدرَة قَالَ وَهَذَا كثير فِي الْكَلَام
‌‌[1257] من طَرِيق الشَّجَرَة قَالَ الْقُرْطُبِيّ يَعْنِي وَالله أعلم الشَّجَرَة الَّتِي بِذِي الحليفة الَّتِي أحرم مِنْهَا المعرس بِضَم الْمِيم وَفتح الْعين الْمُهْملَة وَالرَّاء الْمُشَدّدَة مَوضِع على سِتَّة أَمْيَال من الْمَدِينَة الْبَطْحَاء بِالْمدِّ هُوَ الأبطح وَهُوَ بِجنب المحصب

‌‌[1258] دخل عَام الْفَتْح من كداء الْأَكْثَر بِفَتْح الْكَاف وَالْمدّ وَضَبطه السَّمرقَنْدِي بِالْفَتْح وَالْقصر وَكَانَ أبي أَكثر مَا يدْخل من كداء ضَبطه الْجُمْهُور بِالْفَتْح وَالْمدّ وَقيل بِالضَّمِّ
‌‌[1260] فرضتي الْجَبَل بفاء مَضْمُومَة ثمَّ رَاء سَاكِنة ثمَّ ضاد مُعْجمَة مَفْتُوحَة تَثْنِيَة فرضة وَهِي الثَّنية المرتفعة من الْجَبَل عشرَة أَذْرع فِي نُسْخَة عشر والذراع يذكر وَيُؤَنث

‌‌[1261] خب أَي أسْرع الْمَشْي مَعَ تقَارب الخطى وَهُوَ بِمَعْنى رمل اسْتَلم الاستلام الْمسْح بِالْيَدِ على الْحجر مَأْخُوذ من السَّلَام بِالْكَسْرِ وَهِي الْحِجَارَة وَقيل من السَّلَام بِالْفَتْح وَهِي التَّحِيَّة
‌‌[1262] سليم بِالضَّمِّ بن أَخْضَر بِالْخَاءِ وَالضَّاد المعجمتين

‌‌[1263] رمل الثَّلَاثَة أطواف فِي نُسْخَة الثَّلَاثَة الأطواف وَفِي أُخْرَى ثَلَاثَة أطواف وَهِي أشهرها لُغَة لَا رِوَايَة

‌‌[1264] صدقُوا وكذبوا صدقهم فِي فعل النَّبِي صلى الله عليه وسلم الرمل وكذبهم فِي كَونه سنة مستمرة قَالَ النَّوَوِيّ هَذَا مَذْهَب لَهُ تفرد بِهِ وَخَالفهُ جَمِيع الْعلمَاء من الصَّحَابَة وَالتَّابِعِينَ فَمن بعدهمْ فَقَالُوا إِنَّه سنة بَاقِيَة من الْهزْل بِضَم الْهَاء
‌‌[1265] لَا يدعونَ بِضَم الْيَاء وَفتح الدَّال وَضم الْعين الْمُشَدّدَة أَي يدْفَعُونَ وَلَا يكهرون بِتَقْدِيم الْهَاء على الرَّاء أَي ينتهرون وَفِي رِوَايَة بن ماهان والعذري لَا يكْرهُونَ من الْإِكْرَاه

‌‌[1266] وهنتهم بتَخْفِيف الْهَاء أضعفتهم يثرب بِالْمُثَلثَةِ اسْم كَانَ للمدينة فِي الْجَاهِلِيَّة الْإِبْقَاء عَلَيْهِم بِكَسْر الْهمزَة وبالباء الْمُوَحدَة وَالْمدّ أَي الرِّفْق بهم

‌‌[1270] وَأَنَّك لَا تضر وَلَا تَنْفَع قَالَ ذَلِك خوفًا على قريبي الْعَهْد بِالْإِسْلَامِ مِمَّن ألف عبَادَة الْأَحْجَار فَبين أَنه لَا يضر وَلَا ينفع بِذَاتِهِ وَإِن كَانَ امْتِثَال مَا شرع فِيهِ ينفع بالجزاء وَالثَّوَاب

‌‌[1271] وَالْتَزَمَهُ قَالَ النَّوَوِيّ أَي سجد عَلَيْهِ وَقَالَ الْقُرْطُبِيّ أَي عانقه حفيا أَي معتنيا
‌‌[1272] بمحجن بِكَسْر الْمِيم وَسُكُون الْحَاء وَفتح الْجِيم عصى محنية الرَّأْس
‌‌[1273] لِأَن يرَاهُ النَّاس فِي سنَن أبي دَاوُد أَنه صلى الله عليه وسلم كَانَ مَرِيضا غشوه بتَخْفِيف الشين أَي ازدحموا عَلَيْهِ قَالَ الْقُرْطُبِيّ الرِّوَايَة الصَّحِيحَة بِضَم الشين وَأَصله غشيوه

‌‌[1274] أَن يضْرب عَنهُ النَّاس كَذَا فِي أَكثر الْأُصُول بالضاد الْمُعْجَمَة وَالْبَاء وَفِي بَعْضهَا يصرف بالصَّاد الْمُهْملَة وَالْفَاء
‌‌[1275] خَرَّبُوذ بخاء مُعْجمَة مَضْمُومَة ومفتوحة وَهُوَ الْأَشْهر وَرَاء مَفْتُوحَة مُشَدّدَة ثمَّ بَاء مُوَحدَة مَضْمُومَة ثمَّ وَاو ثمَّ ذال مُعْجمَة

‌‌[1277] وَلَو كَانَ كَمَا تَقول لَكَانَ فَلَا جنَاح عَلَيْهِ أَن لَا يطوف بهما قَالَ الْعلمَاء هَذَا من دَقِيق علمهَا وفهمها الثاقب وكبير مَعْرفَتهَا بدقائق الْأَلْفَاظ لِأَن الْآيَة الْكَرِيمَة إِنَّمَا دلّ لَفظهَا على رفع الْجنَاح عَمَّن يطوف بهما وَلَيْسَ فِيهِ دَلِيل على وجوب السَّعْي وَلَا على عدم وُجُوبه فَأَخْبَرته عَائِشَة أَن الْآيَة لَيْسَ فِيهَا دلَالَة للْوُجُوب وَلَا لعدمه وبينت الْحِكْمَة وَالسَّبَب فِي نظمها وَأَنَّهَا نزلت فِي الْأَنْصَار يُقَال لَهما إساف ونائلة قَالَ القَاضِي هَذِه الرِّوَايَة غلط وَالصَّوَاب مَا فِي سَائِر الرِّوَايَات يهلون لمناة وَأما إساف ونائلة فَلم يَكُونَا قطّ فِي نَاحيَة الْبَحْر وَإِنَّمَا كَانَا رجلا وَامْرَأَة من جرهم زَنَيَا دَاخل الْكَعْبَة فمسخا حجرين بئس مَا قلت يَا بن أُخْتِي كَذَا للْأَكْثَر بتاء وَفِي رِوَايَة أخي بحذفها وَكِلَاهُمَا صَحِيح إِن هَذَا الْعلم أَي المتقن فأراها ضبط بِالضَّمِّ وَالْفَتْح سنّ رَسُول الله صلى الله عليه وسلم الطّواف بَينهمَا أَي شَرعه وَجعله ركنا
‌‌[1280] فَصَبَبْت عَلَيْهِ الْوضُوء بِفَتْح الْوَاو وَهُوَ المَاء الَّذِي يتَوَضَّأ بِهِ

‌‌[1282] وَهُوَ كَاف نَاقَته أَي يمْنَعهَا من الْإِسْرَاع

‌‌[1280] أهراق المَاء بِفَتْح الْهَاء النقب بِفَتْح النُّون وَإِسْكَان الْقَاف الطَّرِيق فِي الْجَبَل وَقيل الفرجة بَين الجبلين عَطاء مولى بن سِبَاع قَالَ النَّوَوِيّ كَذَا فِي أَكثر الْأُصُول وَفِي بَعْضهَا مولى أم سِبَاع وَكِلَاهُمَا خلاف الْمَعْرُوف فِيهِ وَالْمَشْهُور مولى بني سِبَاع ذكره البُخَارِيّ وَابْن أبي حَاتِم وَخلف الوَاسِطِيّ والْحميدِي والسمعاني وَغَيرهم وَاسم أَبِيه يَعْقُوب وَقيل نَافِع
‌‌[1286] يسير على هَيئته كَذَا فِي أَكثر الْأُصُول بهاء مَفْتُوحَة ثمَّ همزَة وَفِي بَعْضهَا هينته بِكَسْر الْهَاء وَالنُّون الْعُنُق بِفَتْح الْعين وَالنُّون نوع من اسراع السّير فجوة بِفَتْح الْفَاء الْمَكَان المتسع وَالنَّص بِفَتْح النُّون وَتَشْديد الصَّاد الْمُهْملَة نوع من إسراع السّير

‌‌[1288] لَيْسَ بَينهمَا سَجْدَة أَي صَلَاة نَافِلَة قَالَ النَّوَوِيّ جَاءَت السَّجْدَة بِمَعْنى الرَّكْعَة وَبِمَعْنى الصَّلَاة بِإِقَامَة وَاحِدَة قدم عَلَيْهِ حَدِيث جَابر بإقامتين لِأَنَّهَا زِيَادَة من ثِقَة فَتقبل
‌‌[1289] قبل ميقاتها أَي الْمُعْتَاد وَلَيْسَ المُرَاد قبل طُلُوع الْفجْر