📘 তাফসীরু হাদায়িকির রূহি ওয়ার-রাইহান ফী রাওয়াবী উলূমিল কুরআন (মুহাম্মদ আল-আমিন আল-হারারি - মৃত্যু 1441 হিজরী)

المدينة، وفارقوا أوطانَهم التي ولدوا فيها طلبًا لرضا الله ورسوله صلى الله عليه وسلم {وَأُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ}؛ أي: ألجأهم الكفار إلى الخروج من منازلهم التي تربوا فيها {وَأُوذُوا فِي سَبِيلِي} وديني، وطاعتي؛ أي: آذاهم وأضرهم المشركون بسبب إيمانهم باللهِ، وعملهم بما شرعه الله تعالى لعباده، وهم المهاجرون الذين أخرجهم المشركون من مكة، فهاجر طائفة إلى الحبشة، وطائفة إلى المدينة قبل هجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد هجرته. فلما استقر رسول الله صلى الله عليه وسلم في المدينة رجع إليه من كان هاجر إلى الحبشة من المسلمين {وَقَاتَلُوا} الكفار أعداءَ الله، وجاهدوهم لإعلاء كلمة الله، ونصر دينه مع رسوله صلى الله عليه وسلم {وَقُتِلُوا} بالبناء للمفعول؛ أي: واستشهدوا في جهاد الكفار.
وقرأ (1) جمهورُ السبعة {وَقَاتَلُوا وَقُتِلُوا} وقرأ حمزة، والكسائي {وقتلوا وقاتلوا} يبدآنِ بالمبني للمفعول، ثم بالمبني للفاعل فتتخرَج هذه القراءة على أن الواو لا تدل على الترتيب، فيكون الثاني وقع أولًا، ويجوز أن يكون ذلك على التوزيع، فالمعنى قتل بعضهم، وقاتل باقيهم. وقرأ عمر بن عبد العزيز {وقتلوا وقتلوا} ببناء الأول للفاعل، وبناء الثاني للمفعول، وهي قراءة حسنة في المعنى مستوفية للحالين على الترتيب المتعارف، وقرأ محارب بن دثار {وقتلوا} بفتح القاف {وقاتلوا} وقرأ طلحة بن مصرف {وقتلوا وقاتلوا} بضم القاف الأولى، وتشديد التاء، وهي في التخريج كالقراءة الأولى. وقرأ أبو رجاء والحسن {وقاتلوا وقتلوا} بتشديد التاء، والبناء للمفعول؛ أي: قطعوا في المعركة.
واللام في قوله {لَأُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ} جواب قسم محذوف، والقسم وجوابه خبر عن قوله: {فَالَّذِينَ هَاجَرُوا}؛ أي: لأمحون عنهم ذنوبهم، ولأغفرنها لهم؛ أي: وعزتي وجلالي، لأسترن ذنوبَ هؤلاء الموصوفين بالصفات السابقة بمحض فضلي {وَلَأُدْخِلَنَّهُمْ جَنَّاتٍ} وبساتينَ {تَجْرِي} وتسيل {مِنْ تَحْتِهَا} أي من تحت أشجارها وقصورها {الْأَنْهَارُ}؛ أي: أنهار من ماء غير آسن، وأنهار من--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.

لبن لم يتغير طعمه، وأنهار من عسل مصفى، وأنهار من خمر لذة للشاربين. وقوله {ثَوَابًا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ} مصدر مؤكد لمعنى قوله: {وَلَأُدْخِلَنَّهُمْ} والمعنى: ولأثيبن هؤلاء المذكورين بالثواب المذكور إثابةً كائنةً من عند الله؛ أي: من فضل الله وإحسانه إليهم، لا وجوبًا عليه {وَاللَّهُ} سبحانه وتعالى {عِنْدَهُ حُسْنُ الثَّوَابِ}؛ أي: الثواب الحسن، والجزاء الموفر، وهي الجنة التي فيها ما لا عين رأت، ولا أذن سمعَت، ولا خطرَ على قلب بشر، وهذا تأكيد لكون ذلك الثواب الذي أعطاهم من فضله، وكرمه؛ لأنه جواد كريم.
وقد وعد (1) الله تعالى هؤلاء الموصوفينَ بالصفات السابقة بأمور ثلاثة:
الأول: هو السيئات، وغفران الذنوب، ودل على ذلك بقوله: {لَأُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ} وذلك ما طلبوه بقولهم: {فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَكَفِّرْ عَنَّا سَيِّئَاتِنَا}.
الثاني: إعطاء الثواب العظيم، وهو قوله: {وَلَأُدْخِلَنَّهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ} وهذا ما طلبوه بقولهم {وَآتِنَا مَا وَعَدْتَنَا عَلَى رُسُلِكَ}.

والثالث: أن يكون هذا الثواب عظيمًا مقرونًا بالتعظيم والإجلال، وهو قوله: {مِنْ عِنْدِ اللَّهِ}، وهذا ما طلبوه بقولهم، {وَلَا تُخْزِنَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ}. والمعنى: لأكفرن عنهم سيئاتهم، ولأدخلنهم الجنات، ولأثيبنهم بذلك ثوابًا من الله لا يقدر عليه غيره. ولما قال بعض المؤمنين: إن أعداء الله فيما نرى من الخير، والسعة، والتمتع، والتقلب في البلاد في أسفارهم للتجارة، والمكاسب، ونحن في الجهد، والضيق، والفقر، والجوع ..

‌‌196 - نزل قوله تعالى: {لَا يَغُرَّنَّكَ}، والخطاب فيه لرسول الله صلى الله عليه وسلم والمراد غيره من الأمة؛ لأنه صلى الله عليه وسلم معصوم عن الاغترار بذلك، والمعنى: لا يخدَعَنَك، ولا يغرنك أيها المخاطب {تَقَلُّبُ الَّذِينَ كَفَرُوا}؛ أي: تنقلهم وضَرْبهُم في البلاد، وأرجاء الأرض، وأَمْنهم في تقلباتهم للتجارات، وطلب الأرباح، والمكاسب وتَبسُّطهم في المعاش والملاذ.
وخلاصة المعنى: لا يغرنكم أمنهم على أنفسهم وتصرفهم {فِي الْبِلَادِ} كيف--------------------------------------------
(1) المراغي.

شاؤوا، وأنتم معاشرَ المؤمنين خائفون محصورون، فإنَّ ذلك لا يبقى إلا مدةً قليلة، ثم ينتقلون إلى أشدِّ العذاب؛ فعلى المؤمن أن يجعل مرمى طرفه ذلك الثواب الذي وعده الله، فهو النعيم الحقيقي الباقي.

‌‌197 - وقرأ (1) ابن أبي إسحاق، ويعقوب لا يغرنك، ولا يصدنك، ولا يصدنكم، ولا يغرنكم، وشبهه بالنون الخفيفة {مَتَاعٌ قَلِيلٌ} خبر لمحذوف تقديره؛ ذلك التقلب، والتبسط شيء قليل، متعوا به، ومنفعة يسيرة زائلة، لا تدوم لا قدرَ لها في مقابلة ما أعد الله للمؤمنين من الثواب، قال صلى الله عليه وسلم: "ما الدنيا في الآخرة إلا مثل ما يجعل أحدكم إصبعَه في اليم، فلينظر بم يَرجع". رواه مسلم. {ثُمَّ مَأوَاهُمْ}؛ أي: ثم المكان الذي يأوون إليه، وينزلون فيه إنما هو {جَهَنَّمُ}، وعبر بالمأوى إشعارًا بانتقالهم عن الأماكن التي تقلبوا فيها، وكان البلاد التي تقلبوا فيها إنما كانت لم أماكن انتقال من مكان إلى مكان لا قرارَ لهم، ولا خلودَ، ثم المأوى الذي يأوون إليه، ويستقرون فيه هو جهنم {وَبِئْسَ} وقبح {الْمِهَادُ} والفراش لهم، والمخصوص بالذم جهنم
‌‌198 - {لَكِنِ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ لَهُمْ جَنَّاتٌ} لما تضمن (2) ما تقدم أن ذلك التقلب والتصرف في البلاد، هو متاع قليل، وإنهم يأوون بعد إلى جهنم، فدل على قلة ما متعوا به؛ لأن ذلك منقض بانقضاء حياتهم، ودل على استقرارهم في النار .. استدركَ بلكن الإخبارَ عن المتقين بمقابل ما أخبر به عن الكافرين، وذلك شيئان:
أحدهما: مكان استقرار، وهي الجنات.
والثاني: ذكر الخلود فيها، وهو الإقامة دائمًا، والتمتع بنعيمها سرمدًا فقابل جهنم بالجنات، وقابل قلة متاعهم بالخلود. الذي هو الديمومة في النعيم، فوقعت لكن هنا أحسن موقع؛ لأنه آل معنى الجملتين إلى تعذيب الكفار، وإلى تنعيم المتقين فهي واقعة بين الضدين. وقرأ الجمهور {لكن} خفيفةَ النون، وقرأ أبو جعفر بالتشديد، ولم يظهر لها عمل؛ لأن اسمها مبني؛ أي: لكن المؤمنون--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.
(2) البحر المحيط.

الذين اتقوا، وخافوا عقاب ربهم بفعل المأمورات، واجتناب المنهيات، وإن أخذوا في التجارات، والمكاسب لهم جنات وبساتين {تَجْرِي} وتسيل {مِنْ تَحْتِهَا}؛ أي: من تحت أشجارها وقصورها {الْأَنْهَارُ} من الماء، واللبن، والخمر، والعسل حالة كونهم {خَالِدِينَ فِيهَا}؛ أي: في تلك الجنات أبدًا لا يموتون، ولا يخرجون منها، فلا يضرهم التبسط في الدنيا، إذا كان على الوجه المعروف في الشرع، فذم الدنيا ومعيشتها للكافر خاصة كما قال بعضهم:
مَا أَحْسَنَ الدِّيْنَ وَالدُّنْيَا إِذَا اجْتَمَعَا … لَا بَارَكَ اللهُ فِيْ دُنْيَا بِلَا دِيْنِ
حالة كون تلك الجنات {نُزُلًا}؛ أي: جزاء وثوابًا، وعطاءً، وإكرامًا، واقعًا لهم {مِنْ عِنْدِ اللَّهِ} ضيافة معدةً لهم من فضله، وكرمه سبحانه وتعالى. والنزل في الأصل ما يهيأ للضيف النازل من القِرَى والطعام، والشراب النفيس، وفي الآية: إيماء إلى أن النازلينَ فيها ضيوف عند ربهم، يحفهم بلطفه، ويخصهم بكرمه، وجوده، وهذه الجنات نعيم جسماني لهم، وهناك نعيم روحاني أعطاه الله بمحض الفضل والإحسان، وإليه الإشارة بقوله: {وَمَا عِنْدَ اللَّهِ} سبحانه وتعالى من الكرامة فوق ما تقدم كرؤية الله عز وجل، أو من الثواب الدائم {خَيْرٌ} وأفضل {لِلْأَبْرَارِ}؛ أي: للموحدين مما يتقلب فيه الكفار، والفجار في الدنيا من المتاع القليل السريع الزوال.
وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: جئت رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا هو في مشربة، وإنه لعلَى حصير ما بينه وبينه شيء، وتحت رأسه وسادة من أدم، حشوها ليف، وعند رجليه قرظ مصبور، وعند رأسه أُهَبٌ معلقة، فرأيت أثَر الحصير في جنبه، فبكيت فقال: "ما يبكيك"؟ قلت: يا رسول الله، إن كسرى وقيصر فيما هم فيه، وأنت رسول الله. فقال: "أمَا ترضَى أن تكون لهم الدنيا، ولنا الآخرة". متفق عليه. وهذا لفظ البخاري. والمشربة الغرفة والعليةُ والمشاربُ العلالي.

‌‌199 - {وَإِنَّ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ}؛ أي: وإن من اليهود والنصارى {لَمَنْ يُؤْمِنُ} ويصدق {بـ} وحدانية {الله} تعالى كعبد الله بن سلام، وأصحابه، والنجاشي، وأصحابه {و} يؤمن بـ {ما أنزل إليكم} من القرآن {و} يؤمن بـ {ما أنزل إليهم}

من التوراة، والإنجيل، والزبور حالةَ كونهم {خَاشِعِينَ}؛ أي: متواضعين {لِلَّهِ} سبحانه وتعالى بامتثال المأمورات، واجتناب المنهيات {لَا يَشْتَرُونَ} أي: لا يأخذون (بـ) كتمان {آيات الله} من أمر محمَّد صلى الله عليه وسلم ونعته من سَفَلتهم {ثَمَنًا قَلِيلًا}؛ أي: عوضًا يسيرًا من الدنيا؛ كما يفعله غيرهم من أهل الكتاب، يعني لا يغيرون كتبهم، ولا يحرفونها، ولا يكتمون صفة محمَّد صلى الله عليه وسلم لأجل الرئاسة، والمآكل، والرشا كما يفعلُه رؤساء اليهود.
والحاصلُ (1): أنه سبحانه وتعالى لما بين حال المؤمنين، وما أعد لهم من الثواب، وحالَ الكافرين، وما هيأ لهم من العقاب .. ذكر هنا حالَ فريق من أهل الكتاب يهتدون بهذا القرآن، وكانوا من قبله مهتدين بما عندهم من هديِ الأنبياءِ، وقد وصفهم الله تعالى بصفات كلها تستحق المزيَةَ والشرفَ:
الأولى: الإيمان بالله إيمانًا لا تشوبه نزعات الشرك، ولا يفارقه الإذعانُ الباعثُ على العمل، لا كمن قال الله فيهم: {وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ}.
الثانية: الإيمان بما أنزل إلى المؤمنين، وهو ما أوحاه الله تعالى إلى نبيه محمَّد صلى الله عليه وسلم.
الثالثة: الإيمان بما أنزل إليهم، وهو ما أوحاه الله تعالى إلى أنبيائهم، والمراد به: الإيمان به إجمالًا وما أرشد إليه القرآن تفصيلًا فلا يضيرُ في ذلك ضياع بعضه، ونسيان بعضه الآخر.
الرابعة: الخشوع، وهو الثمرة للإيمان الصحيح؛ فإن الخشوع أثر خشية الله في القلب، ومنه تفيض على الجوارح والمشاعر، فيخشعُ البصر بالانكسار، ويخشع الصوت بالخفوت والتهدج (2).--------------------------------------------
(1) المراغي.
(2) تهدج الصوت: تقطُعُه في ارتعاش.

الخامسة: عدم اشتراء شيء من متاع الدنيا بآيات الله، وهذا أثر لما قبله.

{أُولَئِكَ} الموصوفون بهذه الصفات الحميدة المذكورة {لَهُمْ أَجْرُهُمْ}؛ أي: لهم ثواب أعمالهم، وأجر طاعتهم حالَ كونه مدخرًا لهم {عِنْدَ رَبِّهِمْ} الذي رباهم بنعمه، وهداهم إلى الحق، وإلى الصراط المستقيم {إِنَّ اللَّهَ} سبحانه وتعالى {سَرِيعُ الْحِسَابِ}؛ أي: سريع لإيصال الأجر الموعود إليهم من غير حاجة إلى تأمل؛ لكونه عالمًا بجميع الأشياء، فيعلم ما لكل واحد من الثواب والعقاب، فهو يحاسب الناسَ جميعَهم في وقت قصير، فيتمثل لهم ما كسبته أيديهم، وانطوت عليه جوانحهم، وهو مكتوب في صحائف أعمالهم، فما أحرانا أن نشبهها بالصور المتحركة الأفلام التي تعرض فيها الحوادث والوقائع في عصرنا الحاضر، وقد ختم الله سبحانه وتعالى هذه السورةَ بوصية للمؤمنين، إذا عملوا بها كانوا أهلًا لاستجابة الدعاء، وأحق بالنصر في الدنيا وحسن المثوبة في الآخرة فقال:

‌‌200 - {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا} على (1) شدائد الدنيا وآلامها من مرض، وفقر، وخوف، أو على تكاليف دينكم، وأدائها، وعلى مشقة الاحتراز عن المنهيات {وَصَابِرُوا}؛ أي: تحملوا المكارهَ التي تلحقكم من غيركم، ويدخل في ذلك احتمالُ الأذى من الأهل والجيران، وترك الانتقام ممن يسىء إليكم؛ كما قال تعالى: {وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ} وإيثار غيركم على أنفسكم كما قال تعالى: {وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ} والعفو عمن ظلمكم كما قال تعالى: {وَأَنْ تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى} ودفع شبه المبطلين، وحل شكوكهم، والإجابة عن شبههم.
{وَرَابِطُوا}؛ أي: اربطوا خيلكم في الثغور كما يربط العدو خيله استعدادًا للقتال، كما قال تعالى: {وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ} ويدخل في هذا كل ما ولده العلم في هذا العصر من وسائل الدفاع من طائرات، وقاذفات للقنابل، ودبابات، ومدافع رشاشة، وبنادق، وأساطيل بحرية، ونحو--------------------------------------------
(1) المراغي.

ذلك مما صار الآن ضروريًّا من آلات الحروب الحديثة، وصار من فقدها يشبه أن يكون أعزلَ من السلاح، وإن كان مدججًا به، ويلزم هذا أن يكونوا عالمين بفنون الحرب، والخطط العسكرية بارعين في العلوم الطبيعية، والرياضية، فكل ذلك واجب على المسلمين في هذا العصر؛ لأن الاستعدادَ المأمور به في الآية لا يتم إلا به.
وعن سهل بن سعد رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما عليها، وموضع سوط أحدكم من الجنة خير من الدنيا وما عليها، والروحة يروحها العبد في سبيل الله، أو الغدوة خير من الدنيا وما عليها". متفق عليه.
وعن سلمان الخير رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "رباط يوم وليلة، خير من صيام شهر وقيامه، وإن مات فيه. جرى عليه عمله الذي كان يعمله، وأجري عليه رزقه، وأمن الفتان". رواه مسلم.
وفي سنن أبي داود قال: "كل الميت يختم على عمله، إلا المرابط، فإنه ينمو له عمله إلى يوم القيامة، ويؤمن من فتاني القبر". وقيل: المراد بالمرابطة: انتظار الصلاة بعد الصلاة، قال أبو سلمة بن عبد الرحمن: لم يكن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم غزو يرابط فيه، ولكنه انتظار الصلاة خلف الصلاة.
ويدل على صحة هذا التأويل ما روي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "ألا أدلكم على ما يمحو الله به الخطايا، ويرفع به الدرجات" قالوا: بلى، يا رسول الله، قال: "إسباغ الوضوء على المكاره، وكثرة الخطا إلى المساجد، وانتظار الصلاة بعد الصلاة، فذلكم الرباط". أخرجه مسلم.
{وَاتَّقُوا اللَّهَ} في مخالفة أمره ونهيه {لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ}؛ أي: لكي تظفروا السعادةَ الأبديةَ في الدنيا والآخرة، قال (1) محمَّد بن كعب القرظي يقول الله عز--------------------------------------------
(1) الخازن.

وجل: واتقوا الله فيما بيني وبينكم، لعلكم تفلحون غدًا إذا لقيتموني. وقال (1) بعضهم في معنى هذه الآية: يا أيها الذين آمنوا اصبروا على بلائي، وصابروا على نعمائي، ورابطوا على مجاهدة أعدائي، واتقوا محبة سوائي لعلكم تفلحون بلقائي. وقيل: اصبروا على النعماء، وصابروا على البأساء، والضراء، ورابطوا في دار الأعداء، واتقوا إله الأرض والسماء، لعلكم تفلحون في دار البقاء. وقيل: اصبروا على الدنيا ومحنها، رجاءَ السلامة، وصابروا عند القتال بالثبات والاستقامة، ورابطوا على مجاهدة النفس اللوامة، واتقوا ما يعقبكم الندامةَ لعلكم تفلحون غدًا في دار الكرامة، والله أعلم بمراده وأسرار كتابه.
ولقد (2) أكثر الله تعالى في كتابه من ذكر التقوى، ويراد بها الوقاية من سخط الله وغضبه، ولا يكون هذا إلا بعد معرفته، ومعرفة ما يرضيه وما يسخطه، ولا يعرف هذا إلا من فهم كتاب الله، وعَرَفَ سنةَ نبيه وسيرة السلف الصالح من الأمة الإِسلامية، ومن فعل كل ما تقدم فصبرَ، وصابَرَ، ورابطَ لحماية الحق، وأهله، ونشَرَ دعوته، واتقى ربه في سائر شؤونه فقد أفلح، وفاز بالسعادة عند ربه.
الإعراب
{إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآيَاتٍ لِأُولِي الْأَلْبَابِ (190)}.
{إِنَّ} حرف نصب وتوكيد. {فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ} جار ومجرور، ومضاف إليه، {وَالْأَرْضِ} معطوف على {السَّمَاوَاتِ} الجار والمجرور متعلق بواجب الحذف لوقوعه خبرًا مقدمًا لـ {إنَّ} تقديره: إن آيات دالات على وحدانية الله لكائنة لأولي الألباب في خلق السموات {وَالْأَرْضِ} وجملة {إن} مستأنفة. {وَاخْتِلَافِ} معطوف على {خَلْقِ}، وهو مضاف. {اللَّيْلِ} مضاف إليه. {وَالنَّهَارِ}--------------------------------------------
(1) الخازن.
(2) المراغي.

معطوف على الليل. {لَآيَاتٍ} اللام حرف ابتداء. {آيات} اسم {إنَّ} مؤخر منصوب بالكسرة. {لِأُولِي الْأَلْبَابِ} جار ومجرور، ومضاف إليه متعلق بمحذوف صفة {لَآيَاتٍ}.
{الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلًا سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ}.
{الَّذِينَ} اسم موصول في محل الجر صفة {لِأُولِي الْأَلْبَابِ}. {يَذْكُرُونَ اللَّهَ} فعل وفاعل ومفعول، والجملة صلة الموصول، والعائد ضمير الفاعل. {قِيَامًا} حال من فاعل {يذكرون}. {وَقُعُودًا} معطوف عليه. {وَعَلَى جُنُوبِهِمْ} الواو عاطفة. {على جنوبهم} جار ومجرور، ومضاف إليه متعلق بمحذوف معطوف على {قِيَامًا} على كونه حالًا من فاعل {يَذْكُرُونَ}، تقديره: وحالة كونهم مضطجعين على جنوبهم، ففي الآية عطف الحال المؤولة على الحال الصريحة عكسَ قوله تعالى: {دَعَانَا لِجَنْبِهِ أَوْ قَاعِدًا أَوْ قَائِمًا}، و {يَتَفَكَّرُونَ}: فعل وفاعل معطوف على جملة {يَذْكُرُونَ} على كونه صلة الموصول. {فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ}، جار ومجرور، ومضاف إليه متعلق بـ {يتفكرون}. {وَالْأَرْضِ} معطوف على {السَّمَاوَاتِ}. وقوله: {رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلًا سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ} إلى قوله: {إِنَّكَ لَا تُخْلِفُ الْمِيعَادَ} مقول محكي لقول محذوف تقديره: يقولون: ربنا ما خلفت هذا باطلًا، وجملة القول المحذوف حال من فاعل {يتفكرون}، تقديره: ويتفكرون في خلق السموات والأرض حالةَ كونهم قائلينَ ربنا ما خلقت هذا باطلًا. {رَبَّنَا} رب منادى مضاف. {نا} مضاف إليه، وجملة النداء في محل النصب مقول للقول المحذوف كما سبق آنفًا. {مَا خَلَقْتَ} {ما} نافية. {خَلَقْتَ} فعل وفاعل. {هَذَا} مفعول به {بَاطِلًا} حال من اسم الإشارة، وهو الأحسن في إعرابه، وهي حال لا يستغنى عنها إذ لو حذفت للزم نفي الخلق، وهو لا يصح أو مفعول من أجله؛ أي: ما خلقت هذا للباطل، والعبث، والجملة الفعلية في محل النصب مقول للقول المذكور. {سُبْحَانَكَ} منصوب على المفعولية المطلقة بفعل محذوف وجوبًا تقديره: سبحناكَ، ونزهناك عن كل ما لا يليق بك

سبحانك، وجملة التسبيح جملة معترضة بين قوله: {رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلًا} وبين قوله: {فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ}. {فَقِنَا} الفاء حرف عطف وسبب؛ لأن ما بعدها متسبب عن قوله {رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلًا}؛ لأن المعنى فحيث وحدناك، ونزهناك عن النقائص فقنا عذاب النار؛ لأن النار جزاء من عَصَى، ولم يوحد. {قنا} فعل ومفعول أول، وفاعله ضمير يعود على الله. {عَذَابَ النَّارِ} مفعول ثان ومضاف إليه، والجملة الفعلية معطوفة على جملة قوله: {مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلًا} على كونها مقولًا للقول المحذوف.
{رَبَّنَا إِنَّكَ مَنْ تُدْخِلِ النَّارَ فَقَدْ أَخْزَيْتَهُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ (192)}.
{رَبَّنَا} {ربَّ} منادى مضاف و {نا} مضاف إليه. {إِنَّكَ} {إن} حرف نصب وتوكيد. {الكاف} في محل النصب اسمها. {مَنْ تُدْخِلِ النَّارَ} من اسم شرط في محل النصب مفعول مقدم لـ {تدخل} وجوبًا لكونه مما يلزم الصدارة. {تُدْخِلِ النَّارَ} فعل ومفعولِ ثان في محل الجزم على كونه فعل شرط لمن، وفاعله ضمير يعود على الله. {فَقَدْ} الفاء رابطة لجواب من وجوبًا لكونه مقرونًا بـ {قد}. {قد} حرف تحقيق. {أَخْزَيْتَهُ} فعل وفاعل ومفعول في محل الجزم بـ {من} على كونه جواب الشرط لها، وجملة {من} الشرطية في محل الرفع خبر {إن}، وجملة {إن} في محل النصب مقول للقول المحذوف. {وَمَا لِلظَّالِمِينَ} الواو عاطفة. {ما} نافية. {لِلظَّالِمِينَ} جار ومجرور خبر مقدم. {مِنْ أَنْصَارٍ} {من} زائدة. {أَنصَارٍ} مبتدأ مؤخر، والجملة الإسمية في محل النصب معطوفة على جملة {إن} على كونها مقولًا للقول المحذوف.
{رَبَّنَا إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِيًا يُنَادِي لِلْإِيمَانِ أَنْ آمِنُوا بِرَبِّكُمْ فَآمَنَّا}.
{رَبَّنَا} {ربَّ} منادى مضاف و {نا} مضاف إليه. {إِنَّنَا} إن حرف نصب و {نا} اسمها. {سَمِعْنَا} فعل وفاعل. {مُنَادِيًا} مفعول به، وجملة {سَمِعْنَا} في محل الرفع خبر {إن}، وجملة {إن} في محل النصب مقول للقول المحذوف على كونها جواب النداء {يُنَادِي} فعل مضارع، وفاعله ضمير يعود على المنادي، والجملة في محل النصب صفة {مُنَادِيًا}. {لِلْإِيمَانِ} جار ومجرور

متعلق بـ {ينادى}. {أَنْ آمِنُوا} أن تفسيرية بمعنى؛ أي: {آمِنُوا} فعل وفاعل. {بِرَبِّكُمْ} جار ومجرور، ومضاف إليه متعلق بـ {آمنوا} والجملة الفعلية جملة مفسرة لـ {ينادى} لا محل لها من الإعراب، وإن شئت قلت: {أن} مصدرية. {آمِنُوا} فعل وفاعل في محل النصب، وجملة أن مع صلتها في تأويل مصدر مجرور بالباء المحذوفة المتعلقة بـ {ينادي} تقديره. ينادي بطلب إيمانكم. {فَآمَنَّا} الفاء حرف عطف وتعقيب. {آمنا} فعل وفاعل، والجملة معطوفة على جملة {سَمِعْنَا} على كونها مقولًا للقول المحذوف.
{رَبَّنَا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَكَفِّرْ عَنَّا سَيِّئَاتِنَا وَتَوَفَّنَا مَعَ الْأَبْرَارِ}.
{رَبَّنَا} منادى مضاف ومضاف إليه. {فَاغْفِرْ لَنَا} الفاء حرف عطف وترتيب. {اغفر} فعل دعاء، وفاعله ضمير يعود على الله. {لَنَا} متعلق بـ {اغفر} والجملة معطوفة على جملة {أمنا}. {ذُنُوبَنَا} مفعول به، ومضاف إليه {وَكَفِّرْ} فعل دعاء معطوف على {فَاغْفِرْ}. {عَنَّا} متعلق به. {سَيِّئَاتِنَا} مفعول به، ومضاف إليه. {وَتَوَفَّنَا}: فعل ومفعول به وفاعله ضمير يعود على الله، والجملة معطوفة على جملة {فاغفر}. {مَعَ الْأَبْرَارِ} ظرف ومضاف إليه متعلق بـ {توفنا}، أو بمحذوف حال من ضمير المفعول تقديره: حالة كوننا مصاحبينَ للأبرار.
{رَبَّنَا وَآتِنَا مَا وَعَدْتَنَا عَلَى رُسُلِكَ وَلَا تُخْزِنَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّكَ لَا تُخْلِفُ الْمِيعَادَ (194)}.
{رَبَّنَا} منادى مضاف ومضاف إليه. {وَآتِنَا} الواو عاطفة {آتنا} فعل ومفعول أول، وفاعله ضمير يعود على الله، والجملة معطوفة على جملة {فَاغْفِرْ}، {مَا وَعَدْتَنَا} {ما} موصولة أو موصوفة في محل النصب مفعول ثان {لآتنا} لأنه بمعنى أعطنا. {وَعَدْتَنَا} فعل وفاعل ومفعول، والجملة صلة لـ {ما} أو صفة لها، والعائد، أو الرابط محذرف تقديره: وعدتناه. {عَلى رُسُلِكَ} جار ومجرور ومضاف إليه متعلق بوعدتنا؛ ولكنه على حذف مضاف تقديره: على ألسنة رسلك كما مر في بحث التفسير. {وَلَا تُخْزِنَا} الواو عاطفة {لا} ناهية.

{تُخْزِنَا} فعل ومفعول به مجزوم بـ {لا} الناهية، وفاعله ضمير يعود على الله، والجملة معطوفة على جملة {فَاغْفِرْ}. {يَوْمَ الْقِيَامَةِ} ظرف ومضاف إليه متعلق بـ {تخزنا}. {إِنَّكَ} {إن} حرف نصب ومصدر و {الكاف} اسمها. {لَا} نافية. {تُخْزِنَا} فعل مضارع، وفاعله ضمير يعود على الله. {الْمِيعَادَ} مفعول به، والجملة الفعلية في محل الرفع خبر {إن}، وجملة {إن} في محل النصب مقول للقول المحذوف على كونها معللة لقوله {وَآتِنَا مَا وَعَدْتَنَا}.
{فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لَا أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِنْكُمْ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ}.
{فَاسْتَجَابَ} {الفاء} عاطفة (1) إما على مقدر، تقديره: دعوا ربهم بهذا الدعاء، فاستجاب لهم، والجملة المحذوفة مستأنفة، وإما على قوله: {وَيَتَفَكَّرُونَ} {استجاب} فعل ماض. {لَهُمْ} جار ومجرور متعلق به. {رَبُّهُمْ} فاعل ومضاف إليه، والجملة معطوفة على ذلك المحذوف. {أَنِّي} {أن} حرف نصب ومصدر، والياء اسمها. {لَا أُضِيعُ} لا نافية. {أُضِيعُ} فعل مضارع، وفاعله ضمير يعود على الله. {عَمَلَ عَامِلٍ} مفعول به، ومضاف إليه. {مِنْكُمْ} جار ومجرور صفة لـ {عامل}، والجملة الفعلية في محل الرفع، خبر {أن}؛ وجملة {أن}. في تأويل مصدر مجرور بالباء المحذوفة، تقديره: بعدم إضاعة عمل عامل. {مِنْكُمْ} الجار والمجرور متعلق بـ {استجاب} هذا على قراءة فتح الهمزة، وأما على قراءة كسرها، فمقول لقول محذوف تقدير: فاستجاب لهم ربهم بقوله: أني لا أضيع عمل عامل منكم. {مِنْ ذَكَرٍ} جار ومجرور بدل من الجار والمجرور في قوله {مِنْكُمْ} بدل تفصيل من مجمل بإعادة العامل، أو بدل {من} لفظ {عامل} على جعل {من} زائدة، كأنه قال: لا أضيع عمل ذكر. {أَوْ أُنْثَى} معطوف على ذكر. {بَعْضُكُمْ} مبتدأ، ومضا إليه. {مِنْ بَعْضٍ} جار ومجرور خبر المبتدأ، فالجملة معترضة لاعتراضها بين المجمل أعني قوله: {عَمَلَ--------------------------------------------
(1) الشوكاني.

عَامِلٍ مِنْكُمْ}، وبين ما فصل به عمل العاملين من قوله {فَالَّذِينَ هَاجَرُوا}. ولذلك قال الزمخشري {فَالَّذِينَ هَاجَرُوا}، تفصيل لعمل العامل منهم على سبيل التعظيم. وقيل (1): هي في محل التعليل للتعميم في قوله: {مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى} فكأنه قيل: إنما سوى بين الفريقين في الثواب لاشتراكهم في الأصل، والدين، والمعنى: كما أنكم من أصل واحد، وأن بعضكم مأخوذ من بعض، فكذلك أنتم سواء في ثواب العمل، لا يثاب رجل عامل دونَ امرأة.
{فَالَّذِينَ هَاجَرُوا وَأُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَأُوذُوا فِي سَبِيلِي وَقَاتَلُوا وَقُتِلُوا لَأُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ}.
{فَالَّذِينَ} {الفاء} فاء الفصيحة؛ لأنها أفصحت عن جواب شرط مقدر، تقديره: إذا عرفت أنّي لا أضيع عمل عامل منكم، وأردت بيانَ كيفية عدم الإضاعة، فأقول لك. {الذين} اسم موصول في محل الرفع مبتدأ. {هَاجَرُوا} فعل وفاعل، والجملة صلة الموصول، والعائد ضمير الفاعل. {وَأُخْرِجُوا} فعل ونائب فاعل معطوف على {هَاجَرُوا}. {مِنْ دِيَارِهِمْ} جار ومجرور ومضاف إليه متعلق بـ {أخرجوا}. {وَأُوذُوا} فعل ونائب فاعل معطوف على {هَاجَرُوا} أيضًا. {فِي سَبِيلِي} جار ومجرور، ومضاف إليه متعلق {بأوذوا}. {وَقَاتَلُوا} فعل وفاعل معطوف على {هاجروا}. و {وَقُتِلُوا} فعل ونائب فاعل معطوف على {هَاجَرُوا}. {لَأُكَفِّرَنَّ} {اللام} موطئة لقسم محذوف تقديره: وعزتي وجلالي لأكفرن. {لأكفرن} فعل مضارع في محل الرفع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد، ونون التوكيد: حرف لا محل لها من الإعراب، وفاعله ضمير يعود على الله. {عَنْهُمْ} جار ومجرور متعلق بـ {أكفرن}. {سَيِّئَاتِهِمْ} مفعول به ومضاف إليه، والجملة الفعلية جواب القسم لا محل لها من الإعراب، وجملة القسم مع جوابه في محل الرفع خبر المبتدأ، والجملة من المبتدأ والخبر في محل النصب مقول لجواب إذا المقدرة، وجملة إذا المقدرة مستأنفة استئنافًا بيانيًّا مفصلة لعملِ العاملين المجمل أولًا.--------------------------------------------
(1) الجمل.

{وَلَأُدْخِلَنَّهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ثَوَابًا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الثَّوَابِ}.
{وَلَأُدْخِلَنَّهُمْ} {الواو} عاطفة. {لأدخلنهم} {اللام} موطئة للقسم. {أدخلن} فعل مضارع في محل الرفع مبني على الفتح، لاتصاله بـ {نون التوكيد}، وفاعله ضمير يعود على الله. و {الهاء} ضمير الغائبين في محل النصب مفعول أول. {جَنَّاتٍ} مفعول ثان، وجملة القسم المحذوف في محل الرفع معطوفة على جملة القسم في قوله: {لَأُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ}. {تَجْرِي} فعل مضارع. {مِنْ تَحْتِهَا} جار ومجرور، ومضاف إليه متعلق به. {الْأَنْهَارُ} فاعل، والجملة الفعلية صفة لـ {جنات} ولكنها سببية. {ثَوَابًا} حال من {جَنَّاتٍ}، ولكنها مؤولة بمشتق تقديره: حالة كونها مثابًا بها، أو حال من ضمير المفعول في قوله: {لأدخلنهم} تقديره، حالة كونهم مثابين. {مِنْ عِنْدِ اللَّهِ} جار ومجرور، ومضاف إليه صفة لـ {ثَوَابًا}. {وَاللَّهُ} مبتدأ. {عِنْدَهُ} ظرف، ومضاف إليه خبر مقدم للمبتدأ الثاني. {حُسْنُ الثَّوَابِ} مبتدأ ثان، ومضاف إليه، والتقدير: والله الثواب الحسن كائن عنده، والجملة الإسمية مستأنفة. وفي "الفتوحات" (1) قوله: {حُسْنُ الثَّوَابِ} الأحسن: أنه فاعل بما تعلق به {عِنْدَهُ}؛ أي: مستقر عنده؛ لأن الظرف قد اعتمد بوقوعه خبرًا، والإخبار بالمفرد أولى.
{لَا يَغُرَّنَّكَ تَقَلُّبُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي الْبِلَادِ (196)}.
{لَا} ناهية. {يغرن} فعل مضارع في محل الجزم بـ {لا} الناهية، مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة، ونون التوكيد: حرف لا محل له من الإعراب، مبني على الفتح. {الكاف} ضمير المخاطب في محل النصب مفعول به مبني على الفتح. {تَقَلُّبُ الَّذِينَ} فاعل ومضاف إليه، والجملة مستأنفة {كَفَرُوا} فعل وفاعل. {فِي الْبِلَادِ} متعلق به، والجملة صلة الموصول، والعائد ضمير الفاعل.--------------------------------------------
(1) الجمل.

{مَتَاعٌ قَلِيلٌ ثُمَّ مَأوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمِهَادُ (197)}.
{مَتَاعٌ} خبر لمبتدأ محذوف، تقديره: هو متاع يعود على تقلبهم. {قَلِيلٌ} صفة لـ {متاع} والجملة مستأنفة. {ثُمَّ} حرف عطف، وترتيب مع تراخ. {مَأوَاهُمْ} مبتدأ، ومضاف إليه. {جَهَنَّمُ} خبر المبتدأ، والجملة معطوفة على جملة قوله {مَتَاعٌ قَلِيلٌ}. {وَبِئْسَ الْمِهَادُ} الواو استئنافية. {بئس المهاد} فعل وفاعل، والجملة الفعلية في محل الرفع، خبر للمبتدأ المحذوف وجوبًا، الذي هو المخصوص بالذم تقديره، هي يعود على جهنم، والجملة من المبتدأ المحذوف وخبره، جملة إنشائية لا محل لها من الإعراب.
{لَكِنِ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا نُزُلًا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَمَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ لِلْأَبْرَارِ (198)}.
{لَكِنِ} حرف استدراك. {الَّذِينَ} مبتدأ. {اتَّقَوْا} فعل وفاعل. {رَبَّهُمْ} مفعول به ومضاف إليه، والجملة صلة الموصول، والعائد ضمير الفاعل. {لَهُمْ} جار ومجرور خبر مقدم. {جَنَّاتٌ} مبتدأ ثان مؤخر عن خبره، والجملة من المبتدأ الثاني وخبره، في محل الرفع خبر للمبتدأ الأول، والجملة من المبتدأ الأول، وخبره جملة استدراكية لا محل لها من الإعراب. {تَجْرِي} فعل مضارع. {مِنْ تَحْتِهَا} جار ومجرور، ومضاف إليه متعلق به. {الْأَنْهَارُ} فاعل، والجملة الفعلية في محل الجر صفة لـ {جنات}، ولكنها سببية. {خَالِدِينَ} حال من الضمير في قوله {لَهُمْ}، والعامل فيه معنى الاستقرار. {فِيهَا} متعلق بـ {خالدين}. {نُزُلًا} حال من {جَنَّاتٌ} لتخصصه بالصفة، والمعنى حال كون تلك الجنات ضيافةً وإكرامًا من الله لهم، أعدها كما يعد القرى للضيف إكرامًا له. {مِنْ عِنْدِ اللَّهِ} جار ومجرور، ومضاف إليه صفة لـ {نزلا}. {مِنْ عِنْدِ اللَّهِ} {ما} مبتدأ. {عِنْدِ اللَّهِ} ظرف، ومضاف إليه صلة لـ {ما} أو صفة لها. {خَيْرٌ} خبر للمبتدأ. {لِلْأَبْرَارِ} صفة لـ {خير} أو متعلق به، والجملة الإسمية مستأنفة.
{وَإِنَّ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَمَنْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ}.
{وَإِنَّ} {الواو} استئنافية. {إنَّ} هو حرف نصب وتوكيد. {مِنْ أَهْلِ

الْكِتَابِ} جار ومجرور، ومضاف إليه متعلق بمحذوف خبر مقدم لـ {إِنَّ}. {لَمَنْ} {اللام} حرف ابتدأ. {مِنْ} اسم موصول في محل النصب، اسم إن مؤخر، والتقدير: وإن من يؤمن بالله .. لكائن من أهل الكتاب، وجملة {إن} مستأنفة. {يُؤْمِنُ} فعل مضارع، وفاعله ضمير يعود على {من}، وفيه مراعاة للفظ {من}. {بِاللَّهِ} جار ومجرور متعلق بـ {يؤمن}، والجملة الفعلية صلة الموصول {وَمَا} {الواو} عاطفة. {ما} اسم موصول في محل الجر معطوف على لفظ الجلالة. {أُنْزِلَ} فعل ماض مغير الصيغة، ونائب فاعله ضمير يعود على {ما} والجملة صلة لـ {ما}، أو صفة لها. {إِلَيْكُمْ} متعلق بـ {أنزل}.
{وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِمْ خَاشِعِينَ لِلَّهِ لَا يَشْتَرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ ثَمَنًا قَلِيلًا}.
{وَمَا} {الواو} عاطفة. {ما} اسم موصول في محل الجر معطوف على لفظ الجلالة. {أُنْزِلَ} فعل ماض مغير الصيغة، ونائب فاعله ضمير يعود على {ما} {إِلَيْهِمْ} متعلق به، والجملة صلة الموصول. {خَاشِعِينَ} حال من ضمير {يُؤْمِنُ} في قوله: {لَمَنْ يُؤْمِنُ} وفيه مراعاة لمعنى {من} لأنه راعى معنى {من} في يسبعة مواضع أولها {وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِمْ} وآخرها {عِنْدَ رَبِّهِمْ} {لِلَّهِ} جار ومجرور متعلق بـ {خاشعين} {لَا يَشْتَرُونَ} إلا نافية. {يَشْتَرُونَ} فعل وفاعل، والجملة الفعلية في محل النصب حال ثانية من ضمير {يُؤمِنُ}. {بِآيَاتِ اللَّهِ} جار ومجرور، ومضاف إليه متعلق بـ {يشترون} {ثَمَنًا}: مفعول به لـ {يَشْتَرُونَ}. {قَلِيلًا} صفة لـ {ثَمَنًا}.
{أُولَئِكَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ}.
{أُولَئِكَ} مبتدأ أول {لَهُمْ} جار ومجرور خبر مقدم للمبتدأ الثاني. {أَجْرُهُمْ} مبتدأ ثان مؤخر، ومضاف إليه، والتقدير: أولئك أجرهم كائن لهم، والجملة مستأنفة. {عِنْدَ رَبِّهِمْ} ظرف، ومضاف إليه حال من أجرهم تقديره: حال كونه مدخرًا لهم عند ربهم {إِنَّ} حرف نصب. {اللَّهَ} اسمها. {سَرِيعُ الْحِسَابِ} خبرها، ومضاف إليه، والجملة مستأنفة بمنزلة التعليل.

{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (200)}.
{يَا أَيُّهَا} {يا} حرف نداء. {أي}. منادى نكرة مقصودة، و {الهاء} حرف تنبيه زائد. {الَّذِينَ} صفة {لأي} وجملة النداء مستأنفة. {آمَنُوا} صلة الموصول، والعائد ضمير الفاعل. {اصْبِرُوا} فعل وفاعل، والجملة جواب النداء. وكذلك {وَصَابِرُوا} فعل وفاعل معطوف على {اصْبِرُوا}. وكذلك جملة {وَرَابِطُوا} معطوف عليه. {وَاتَّقُوا اللَّهَ} فعل وفاعل ومفعول، والجملة معطوفة على جملة {اصْبِرُوا}. {لَعَلَّكُمْ} {لعل} حرف نصب وترج وتعليل بمعنى كي. {والكاف} اسمها {تُفْلِحُونَ} فعل وفاعل، والجملة في محل الرفع خبر {لعل}، وجملة لعل في محل الجر بلام التعليل المقدرة المعللة لجمل الأفعال المذكورة قبلها، والمعنى: اتصفوا بالصبر، وما بعده لطَلب فلا حكم ورجائه والله أعلم.
التصريف ومفردات اللغة
{إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} الخلق: مصدر قياسي لخلق من باب فَعل المفتوح المعدَّى، وهو إما باق على مصدريته، فيكون بمعنى التقدير، والترتيب الدال على النظام، والإتقان، أو بمعنى اسم المفعول؛ أي: مخلوقهما، و {السَّمَاوَاتِ} جمع سماء، وهو ما علاك مما ترى فوقك، والأرض ما تعيش عليه.
{لِأُولِي الْأَلْبَابِ} {والألباب}: جمع لب، كأقفال جمع قفل، وهو العقل.
{قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ} {قِيَامًا وَقُعُودًا} جمعان لقائم، وقاعد، وأجيز (1) أن يكونا مصدرين، وحينئذ يتأولان على ذوي قيام وقعود، ولا حاجة إلى هذا {بَاطِلًا} الباطل: العبث الذي لا فائدة فيه، والشيء الزائل الذاهب، ومنه قول لبيد:
أَلَا كُلُّ شَيءٍ مَا خَلَا اللهَ بَاطِلُ--------------------------------------------
(1) جمل.

{سُبْحَانَكَ} اسم مصدر لسبح الرباعي، وهو من الأسماء التي تلزم النصب على المصدرية، ومعناه تنزيهًا لك عما لا يليق بك {فَقَدْ أَخْزَيْتَهُ} من أخزى الرباعي، من باب: أفعل من مزيد الثلاثي {ذُنُوبَنَا} جمع ذنب، وهو (1) التقصير في المعاملة بين العبد وربه {سَيِّئَاتِنَا} جمع سيئة، وهي التقصير في حقوق العباد، ومعاملة الناس بعضهم بعضًا.
{وَتَوَفَّنَا مَعَ الْأَبْرَارِ} جمع بار، كصاحب وأصحاب، وهو المحسن في العمل، أو جمع بر أصله برر، ككتف وأكتاف اهـ سمين {لَا تُخْلِفُ الْمِيعَادَ} {الْمِيعَادَ}: مصدر ميمي، بمعنى الوعد، لا بمعنى المكان، والزمان {فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لَا أُضِيعُ} {استجاب} من باب: استفعل، فالسين والتاء فيه زائدتان؛ لأنه بمعنى أجاب الرباعي، ويتعدى بنفسه، وباللام {أُضِيعُ} من أضاع الرباعي، فهو من مزيد الثلاثي؛ لأن ثلاثيه ضاع من باب باع {ثَوَابًا} الثواب اسم مصدر، لأثاب الرباعي، يقال: أثابه إثابة، وثوابًا، والثواب. هنا بمعنى الإثابة، التي هي المصدر فهو مصدرَ معنوي مؤكد لمعنى لأكفرن، ولأدخلنهم، فمعنى المجموع لأثيبنهم إثابةً، وإن كان في الأصل إسمًا لما يثاب به كالعطاء اسم لما يعطى به.
{لَا يَغُرَّنَّكَ} من غر الثلاثي المضاعف المعدي يقال: غرني ظاهره؛ أي: قبلته على غفلة عن امتحانه، ويقال في الثوب إذا نشر، ثم أعيد إلى طيه: رددته على غره {تَقَلُّبُ الَّذِينَ كَفَرُوا} والتقلب: مصدر لتقلب الخماسي الذي هو من باب تفعل؛ أي: تصرفهم في التجارات، وتنقلهم في البلاد آمنين لطلب المكاسب {مَتَاعٌ} اسم مصدر من أمتع الرباعي؛ أي: ذلك الكسب والربح الحاصل لهم متاع {قَلِيلٌ} وإنما وصفه بالقليل؛ لأنه قصير الأمد {ومأواهم جهنم}، والمأوى اسم مكان من أوى يأوي، من باب رمي يقال: أوى الرجل البيتَ يأوي إواءً ومأوى بالفتح على القياس؛ إذا نزل فيه، والمأوى مكانُ النزول. وجهنم اسم لطبقة من طباق النار يجازي بها الكافرون في الآخرة، {الْمِهَادُ} اسم للمكان--------------------------------------------
(1) المراغي.

الموطأ كالفراش والنزلُ بضمتين ما يهيأ للضيف النازل. وفي "السمين": النزاع ما يهيأ للضيف، هذا أصله ثم اتسع فيه، فأطلق على الرزق والغذاء، وإن لم يكن ضيف، ومنه {فَنُزُلٌ مِنْ حَمِيمٍ} وفيه قولان: هل هو مصدر، أو جمع نازل. انتهى {لِلْأَبْرَارِ} جمع بار، وهو المتصف بالبر؛ أي: الإحسان كما مر {وَصَابِرُوا}؛ أي: غالبوا أعداءكم بالصبر على شدائد القتال والحرب، وهو من باب: فاعل الرباعي فيدل على المفاعلة {وَرَابِطُوا}؛ أي: أقيموا في الثغور رابطين خُيولَكم حابسينَ لها، مترصدينَ للغزو، فهو من باب: فاعل قال على المفاعلة أيضًا. وأصل (1) المرابطة: أن يربط هؤلاء خيولَهم، وهؤلاء خيولَهم بحيث يكون كل من الخصمين مستعدًا لقتال الآخر، ثم قيل لكل مقيم بثغر يدفع عمن وراءه مرابط، وإن لم يكن له مركوب مربوط. والتقوى: اسم من اتقى يتقى إتقاء ثلاثيه تقى يتقي، كقضى يقضي، والتقوى أن تقي نفسك وتحفظها من غضب الله وسخطه. والفلاح: اسم مصدر من أفلح، وهو الفوز، والظفر بالبغية المقصودة من العمل.
البلاغة
وقد تضمنت هذه الآيات من ضروب البيان والبديع أنواعًا (2):
منها: الاختصاص في قوله: {لِأُولِي الْأَلْبَابِ}، وفي قوله: {وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ}، و {وَتَوَفَّنَا مَعَ الْأَبْرَارِ}، و {وَلَا تُخْزِنَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ}، و {وَمَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ لِلْأَبْرَارِ}.
ومنها: وضع الظاهر موضع المضمر في قوله: {وَمَا لِلظَّالِمِينَ} فكان مقتضى الظاهر أن يقال: وما لهم، أو وما له، مراعاةً لمعنى {من} أو لفظها.
ومنها: التجنيس المماثل في قوله: {أن آمنوا فآمنا}، و {عَمَلَ عَامِلٍ مِنْكُمْ}.
ومنها: المغايرُ في قوله: {مُنَادِيًا يُنَادِي}.
ومنها: الإشارة في قوله: {مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلًا}.--------------------------------------------
(1) الخازن.
(2) البحر المحيط بتصرف.

ومنها: التنكير للتفخيم في قوله: {لَآيَاتٍ لِأُولِي الْأَلْبَابِ} ودخلت اللام في خبر إن لزيادة التأكيد.
ومنها: الالتفات إلى التكلم والخطاب في قوله: {أَنِّي لَا أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِنْكُمْ} لإظهار كمال الاعتناء بشأن الاستجابة وتشريف الداعين.
ومنها: الطباق في قوله: {خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} و {اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ} فالسماء جهة العلو، والأرضُ جهة السفل، والليل عبارة عن الظلمة، والنهار: عبارة عن النور، و {قِيَامًا} و {قُعُودًا} و {مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى}.
ومنها: الإطناب في قوله: {رَبَّنَا} حيث كرر خمس مرات، والغرض منه: المبالغة في التضرع، وفي {فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَكَفِّرْ عَنَّا سَيِّئَاتِنَا} إن كان المعنى واحدًا، وفي {وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِمْ} وفي {ثَوَابًا} و {حُسْنُ الثَّوَابِ}.
ومنها: الإيجاز بالحذف في قوله: {عَلَى رُسُلِكَ}؛ أي: على ألسنة رسلك، وكذلك في قوله: {وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ}؛ أي: قائلين ربنا.
والاستعارة بسماع المنادى إن كان القرآن عن ما تلقوه من الأمر والنهي، والوعد والوعيد، وبالاستجابة عن قبول مسألتهم، وبانتفاء التضييع عن عدم مجازاته على يسير أعمالهم، وبالتقلب عن ضربهم في الأرض لطلب المكاسب، وبالمهاد عن المكان المستقر فيه، وبالنزل عما يعجل الله لهم في الجنة من الكرامة، وبالخشوع الذي هو تهدم المكان، وتغير معالمه عن خضوعهم، وتذللهم بين يديه، وبالسرعة التي هي حقيقة في المشي عن تعجيل كرامته.
قيل: ويحتمل أن يكون الحساب أستعير للجزاء كما استعير {وَلَمْ أَدْرِ مَا حِسَابِيَهْ (26)}؛ لأن الكفار لا يقام لهم حساب كما قال تعالى: {فَحَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فَلَا نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَزْنًا}.
ومنها: الحذف في مواضع.
فإن قلت (1): ما الفائدة في الجمع بين {مُنَادِيًا} و {يُنَادِي}؟--------------------------------------------
(1) جمل.