📘 তাফসীরু হাদায়িকির রূহি ওয়ার-রাইহান ফী রাওয়াবী উলূমিল কুরআন (মুহাম্মদ আল-আমিন আল-হারারি - মৃত্যু 1441 হিজরী)

{بِفَاحِشَةٍ} جار ومجرور متعلق به. {مُبَيِّنَةٍ} صفة لـ {فاحشة} والجملة الفعلية صلة أن المصدرية {أن} مع صلتها في تأويل مصدر منصوب على الاستثناء، ولكنه على تقدير مضاف، والتقدير: ولا يحل لكم أن تعضلوهن في حال من الأحوال إلا حالَ إتيانهن بفاحشة مبينة.
{وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ فَإِنْ كَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَيَجْعَلَ اللَّهُ فِيهِ خَيْرًا كَثِيرًا}.
{وَعَاشِرُوهُنَّ} {الواو} استئنافية. {عاشروهن} فعل وفاعل، ومفعول، والجملة مستأنفة. {بِالْمَعْرُوفِ} جار ومجرور متعلق به، أو متعلق بمحذوف حال من فاعل {عاشروا} تقديره: حالةَ كونكم ملتبسينَ بالمعروف. {فَإِنْ كَرِهْتُمُوهُنَّ} {الفاء} فاء الفصيحة؛ لأنها أفصَحت عن شرط مقدر، تقديره: إذا عرفتم ما أمرتكم به من المعاشرة بالمعروف، وأردتم بيانَ حكمِ ما إذا كرهتموهن، فأقول لكم. {إن} حرف شرط. {كَرِهْتُمُوهُنَّ} فعل وفاعل، ومفعول في محل الجزم بـ {إن} الشرطية على كونها فعلَ شرط لها. {فَعَسَى} {الفاء} رابطة لجواب إن الشرطية وجوبًا، لكون الجواب جملة جامدة. {عسى} فعل ماض تام. {أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا} ناصب وفعل وفاعل ومفعول، والجملة الفعلية صلة {أن} المصدرية {أن} مع صلتها في تأويل مصدر مرفوع على الفاعلية لـ {عسى} تقديره: فعسى وحق كراهتكم شيئًا. {وَيَجْعَلَ اللَّهُ} فعل وفاعل منصوب بـ {أن} المصدرية؛ لأنه معطوف على {تَكْرَهُوا}. {فيه} جار ومجرور متعلق به، وهو في محل المفعول الثاني لـ {جعل}. {خَيْرًا} مفعول أول له. {كَثِيرًا} صفة لـ {خَيْرًا} والتقدير: فعسى كراهتكم شيئًا، وجعل الله فيه خيرًا كثيرًا، وجملة عسى في محل الجزم بإن الشرطية على كونها جوابًا لها، وجملة إن الشرطية في محل النصب مقول لجواب إذا المقدرة.
{وَإِنْ أَرَدْتُمُ اسْتِبْدَالَ زَوْجٍ مَكَانَ زَوْجٍ وَآتَيْتُمْ إِحْدَاهُنَّ قِنْطَارًا فَلَا تَأخُذُوا مِنْهُ شَيْئًا أَتَأخُذُونَهُ بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا (20)}.
{وَإِنْ أَرَدْتُمُ} {الواو} استئنافية. {إن} حرف شرط. {أَرَدْتُمُ} فعل

وفاعل في محل الجزم بـ {إن} الشرطية على كونه فِعْلَ شرط لها. {اسْتِبْدَالَ زَوْجٍ} مفعول به، ومضاف إليه. {مَكَانَ زَوْجٍ} ظرف ومضاف إليه متعلق بـ {استبدال} {وَآتَيْتُمْ} الواو واو الحال. {آتيتم} فعل وفاعل. {إِحْدَاهُنَّ} مفعول أول، ومضاف إليه. {قِنْطَارًا} مفعول ثان، والجملة الفعلية في محل النصب حال من فاعل {أَرَدْتُمُ} ولكنه على تقدير قد، كما أشرنا إليه في بحث التفسير. {فَلَا تَأخُذُوا} {الفاء} رابطة لجواب {إن} الشرطية جوازًا. {لا} ناهية جازمة. {تَأخُذُوا} فعل وفاعل مجزوم بـ {ـلا} الناهية. {مِنْهُ} متعلق به. {شَيْئًا} مفعول به، والجملة الفعلية في محل الجزم بـ {ـإن} الشرطية على كونها جوابًا لها، وجملة {إن} الشرطية مستأنفة. {أَتَأخُذُونَهُ} {الهمزة} للاستفهام الإنكاري التوبيخي. {تأخذونه} فعل وفاعل ومفعول مرفوع بثبات النون، والجملة الفعلية، جملة استفهامية لا محلَّ لها من الإعراب. {بُهْتَانًا} حال من ضمير الفاعل. {وَإِثْمًا} معطوف عليه. {مُبِينًا} صفة لإثم محذوف تقديره: أتأخذونه حالةَ كونكم باهتينَ آثمينَ إثمًا مبينًا، ويجوز نصبهما على المفعول لأجله؛ كما ذكره أبو البقاء.
{وَكَيْفَ تَأخُذُونَهُ وَقَدْ أَفْضَى بَعْضُكُمْ إِلَى بَعْضٍ وَأَخَذْنَ مِنْكُمْ مِيثَاقًا غَلِيظًا (21)}.
{وَكَيْفَ} الواو استئنافية. {كيف} اسم استفهام عن الحال في محل النصب على الحال من فاعل {تأخذون} مبني على الفتح لشبهه بالحرف شبهًا معنويًّا، والاستفهام أيضًا للإنكار والتوبيخ. {تَأخُذُونَهُ} فعل وفاعل ومفعول، والمعنى أتأخذونه حالة كونكم ظالمينَ. قال أبو البقاء (1): {كيف} في موضع نصب على الحال، والتقدير: أتأخذونه جائرينَ وهذا يتبين لك بجواب {كيف}، فإذا قلت: كيف أخذت مال زيد، كان الجواب حالًا تقديره: أخذته ظالمًا، أو عادلًا، ونحو ذلك، ويكون موضع كيف في الإعراب مثلَ موضع جوابها أبدًا.--------------------------------------------
(1) العكبري.

انتهى. والجملة الفعلية جملة إنشائية لا محل لها من الإعراب. {وَقَدْ} {الواو} واو الحال. {قد} حرف تحقيق. {أَفْضَى بَعْضُكُمْ} فعل وفاعل، ومضاف إليه، والجملة في محل النصب حال من فاعل {تأخذون}. {إِلَى بَعْضٍ} جار ومجرور متعلق بـ {أفضى}. {وَأَخَذْنَ} الواو عاطفة. {أخذن} فعل وفاعل، والجملة في محل النصب معطوفة على جملة {أَفْضَى}. {مِنْكُمْ} جار ومجرور متعلق بـ {أخذن}. {مِيثَاقًا} مفعول به. {غَلِيظًا} صفة له.
التصريف ومفردات اللغة
{وَاللَّاتِي يَأتِينَ الْفَاحِشَةَ} {اللاتي} جمع (1) التي بحسب المعنى دون اللفظ؛ كما مر في بحث التفسير، وفيه لغات: اللاتي: بإثبات التاء، والياء، واللات: بحذف الياء، وإبقاء الكسرة لتدل عليها، واللائي: بالهمزة، والياء. واللاء: بكسر الهمزة، وحذف الياء، ويقال في جمع الجمع: اللواتي واللوات واللواء والفاحشة الفعلية القبيحة وهي مصدر كالعافية، والعاقبة، وإتيانها فعلها، ومباشرتُها يقال: أتى الفاحشةَ يأتي إتيانًا إذا فعلها وبَاشَرها.
{وَاللَّذَانِ يَأتِيَانِهَا مِنْكُمْ} {الذان} (2) تثنية الذي وكان القياس: أن يُقال: اللذَيان كرحَيَان. قال سيبويه: حذفت الياء ليُفرقَ بين الأسماء المتمكنة، وبين الأسماء المبهمة، وقال أبو علي: حُذفت الياء، تخفيفًا، وقرأ ابن كثير {اللذان} بتشديد النون، وهي لغة قريش، وفيه لغة أخرى وهي: اللذا بحذف النون {فَآذُوهُمَا} أمر للجماعة من آذى الرباعي، يقال: آذى الرجلَ يؤذيه إيذاءَ أوصلَ إليه الأَذى، ثلاثيه أُذِيَ من باب شَجِيَ، يقال: أذِيَ زيد يأذى أذىً، وأذاةً إذا أصيبَ بأذى، والأذى والأذية والأذاة الضرر اليسير.
{إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ} التوبة: مصدر تاب الله عليه توبةً إذا قبلَ توبتَه لا مصدر تاب العبد إلى الله بمعنى رجع إلى طاعته {السُّوءَ} يعم الكفر والمعاصيَ وغيرهما سمي بذلك، لأنه تسوء عاقبته {أَعْتَدْنَا} أصل أعتدنا أعددنا، فأبدلت--------------------------------------------
(1) الشوكاني.
(2) الشوكاني.

الدال الأولى تاء {كَرْهًا} الكُره: بفتح الكاف، وضمها مع سكون الراء فيهما مصدران لكره الثلاثي المكسور العين، معناه الإباءُ والمشقُة، وما أكره عليه الإنسان، وقيل: هو بالضم ما أكرهت نفسك عليه، وبالفتح ما أكرهَكَ عليه غيرك، ويقال: شيء كره؛ أي: مكروه، ورجلُ كره؛ أي: متكره، ووجه كره، أي: قبيح، وفعله كَرهًا، أي إكراهًا.
{وَلَا تَعْضُلُوهُنَّ} يقال: عضل من باب نصر، والعضل التضييق، والشدة، ومنه: الداء العضال؛ أي: الشديد الذي لا نجاةَ منه، والفاحشةُ الفعلةُ الشنيعةُ الشديدة القبح كما مر آنفًا. والمبينة الظاهرة الفاضحة {وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ} يقال: عاشرَه معاشرةً وعشرةً وتعاشَروا واعتشَروا عشرةً، والعِشرةُ الصحبةُ، والمخالطة، والمعروف هو مَا تألفه الطباعُ ولا يستنكره الشرعٌ ولا العرفُ ولا المروءةُ {قِنْطَارًا} القنطار: المالُ الكثيرُ، وقد تقدم الكلام عليه في أول سورة آل عمران فراجعه.
{بُهْتَانًا} يقال: بهت يبهت وبهتًا وبهتانًا من باب فتح إذا افترى عليه الكذبَ، فهو بهاتُ، وبَهُوت، والبُهتان الكذب الذي يبهِّتُ المكذوبَ عليه، ويسكته متحيِّرًا.
{وَقَدْ أَفْضَى بَعْضُكُمْ إِلَى بَعْضٍ}؛ أي: وصل إليها الوصول الخاص الذي يكون بين الزوجين، فيلابس كلُّ منهما الآخرَ حتى كأنهما شيء واحد، والإفضاء (1) إلى الشيء الوصول إلى فضاء منه؛ أي: سعة غير محصورة، كقولهم: الناس فوضَى فَضَى؛ أي: مختلطون يباشر بعضهم بعضًا، ويقال: أفضى إليه إفضاءً، وهو رباعي من الثلاثي المزيد فيه بحرف، يقال: فضا يفضو فضاءً من باب دعا إذا اتسع، فألف أفضى منقلبة عن ياءٍ أصلها واو، والميثاق الغليظ: العهدُ المؤكدُ الذي يربطكم بهن أقوى رباط وأحكمه.--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.

البلاغة
وقد تضمنت هذه الآيات أنواعًا من البيان والبديع:
منها: التجوزُ (1) باطلاق اسم الكل على البعض في قوله: {يَأتِينَ الْفَاحِشَةَ} لأن أل في الفاحشة تستغرق كل فاحشةٍ، وليس مرادًا، وإنما أطلق اسمُ الكل على البعض تعظيمًا لقبحة، وفحشه؛ كأنه لا فاحشةَ إلّا هو، فإنَّ كان العرف في الفاحشة الزنا، فليس من هذا الباب إذ تكونُ الألفُ واللام فيه للعهد.
ومنها: التجوزُ بأن يُرادَ من المطلق بعض مدلوله في قوله: {فَآذُوهُمَا} إذا فسر بالتعيير، أو بالضرب بالنعال، أو الجمع بينهما، وبقوله: {سَبِيلًا} والمراد الجلد، أو رجمُ المحصن، وبقوله {فَأَعْرِضُوا عَنْهُمَا}: أي: اتركوهما.
ومنها: المجاز العقليُّ بإسناد الفعل إلى غير فاعله في قوله: {حَتَّى يَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ}: والمرادُ يتوفاهن اللهُ أو ملائكته، وفي قوله: حَتَّى إذا حضر أحدهم الموت؛ أي: علاماتُه ومقدماتُه.
ومنها: التجنيس المغاير في قوله: {فَإِنْ تَابَا} {إِنَّ اللَّهَ كَانَ تَوَّابًا}.
ومنها: التجنيسُ المماثل في قوله: {فَإِنْ كَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا}.
ومنها: التكرار - أي: الإطناب - في اسم الله في مواضع، وفي قوله: {إِنَّمَا التَّوْبَةُ} {وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ}، وفي قوله: {اسْتِبْدَالَ زَوْجٍ مَكَانَ زَوْجٍ}.
ومنها: إطلاق المستقبل على الماضي في قوله: {وَاللَّاتِي يَأتِينَ الْفَاحِشَةَ} و {وَاللَّذَانِ يَأتِيَانِهَا مِنْكُمْ}، و {يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهَالَةٍ} و {ثُمَّ يَتُوبُونَ}.
ومنها: الإشارة والإيماء في قوله: {كَرْهًا} فإن تحريمَ الإرث كُرْهًا يوميء إلى جوازه طوعًا، وقد صرح بذلك في قوله: {فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ}.
ومنها: الإيماء أيضًا في قوله: {وَلَا تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُوا بِبَعْضِ مَا آتَيْتُمُوهُنَّ}--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.

ففيه إشارة إلى أن له أن يَعْضلَها على غير هذه الصفة لمصلحة لها تتعلَّقُ بها، أو بمالها.
ومنها: المبالغةُ في تفخيم الأمر وتأكيده في قوله: {وَآتَيْتُمْ إِحْدَاهُنَّ قِنْطَارًا} عظم الأمر حتى يُنتهى عنه.
ومنها: الاستعارة في قوله: {وَأَخَذْنَ مِنْكُمْ مِيثَاقًا غَلِيظًا} استعار الأخذ للوثوق بالميثاق، والتمسك، والميثاق معنى لا يتهيأ فيه الأخذ حقيقةً، وفيه أيضًا استعارة لفظ الميثاق للعقد الشرعي، كما قال مجاهد: الميثاقُ الغليظُ: عُقدةُ النكاح، وفي هذا (1) الإسناد أيضًا مجاز عقلي؛ لأنَّ الآخِذَ للعهد هو الله؛ أي: وقد أخذ الله عليكم العهد لأجلهن، وبسببهن فهو مجازَ عقلي من الإسناد إلى السبب كما مرَّ.
ومنها: تسمية الشيء بما يؤول إليه في قوله: {أَنْ تَرِثُوا النِّسَاءَ كَرْهًا} سمي تزويجُ النساء أو مَنْعُهن للأزواج إرثًا، لأن ذلكَ سببُ الإرث في الجاهلية.
ومنها: الطباق المعنوي في قوله: {فَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَيَجْعَلَ اللَّهُ فِيهِ خَيْرًا كَثِيرًا}: وقد فسر الخير الكثير بما هو محبوب.
ومنها: الحذف في مواضع لا يتم المعنى إلا بها.
والله سبحانه وتعالى أعلم
* * *--------------------------------------------
(1) الفتوحات.

قال الله سبحانه جلَّ وعلا:
{وَلَا تَنْكِحُوا مَا نَكَحَ آبَاؤُكُمْ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَمَقْتًا وَسَاءَ سَبِيلًا (22) حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ وَعَمَّاتُكُمْ وَخَالَاتُكُمْ وَبَنَاتُ الْأَخِ وَبَنَاتُ الْأُخْتِ وَأُمَّهَاتُكُمُ اللَّاتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ مِنَ الرَّضَاعَةِ وَأُمَّهَاتُ نِسَائِكُمْ وَرَبَائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسَائِكُمُ اللَّاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَإِنْ لَمْ تَكُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ وَحَلَائِلُ أَبْنَائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلَابِكُمْ وَأَنْ تَجْمَعُوا بَيْنَ الْأُخْتَيْنِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا (23)}.
المناسبة
قوله تعالى: {وَلَا تَنْكِحُوا مَا نَكَحَ آبَاؤُكُمْ مِنَ النِّسَاءِ …} مناسبة هاتينَ الآيتين لِمَا قبلهما: أنه لما بين (1) الله سبحانه وتعالى، وذَكَرَ في أوائل السورة حكم نكاح اليتامَى، وعددَ مَنْ يحل من النساء، والشرطَ في ذلك، وبيَّن حكم استبدال زوج مكان زوج، وما يجبُ عن لمعروف في معاشرتهن .. أَرْدَف ذلك ببيان ما يحرمُ نكاحه من النساء اللواتي، لا يجوز الزواجُ بهن بسبب القرابة، أو الرضاع، أو المصاهرة، أو بغير ذلك.
أسباب النزول
قوله تعالى: {وَلَا تَنْكِحُوا مَا نَكَحَ آبَاؤُكُمْ …} الآية، سبب نزولِها: ما أخرجه (2) ابن جرير، قال: حَدَّثَني محمَّد بن عبد الله المخرمي قال: حدثنا قراد، قال: حدثنا ابن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: كان أهل الجاهلية يحرمون ما يحرم إلا امرأةَ الأب والجمعَ بين الأختين، قال: فأنزل الله تعالى: {وَلَا تَنْكِحُوا مَا نَكَحَ آبَاؤُكُمْ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ} إلى قوله: {وَأَنْ تَجْمَعُوا بَيْنَ الْأُخْتَيْنِ}.--------------------------------------------
(1) المراغي.
(2) الطبري.

وأخرج الطبراني (1) أيضًا، وابن أبي حاتم، والفريابي، عن عدى بن ثابت، عن رجل من الأنصار، قال توفي أبو قيس بن الأصلت، وكان من صالحِي الأنصار فَخَطَب ابْنُه قيس امرأتَه، فقالت: إنما أعَدُك ولدًا، وأنت من صالحي قومك، فأتت النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته فقال: ارجعي إلى بيتك، فنزلت هذه الآية: {وَلَا تَنْكِحُوا مَا نَكَحَ آبَاؤُكُمْ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ}.
قوله تعالى: {وَحَلَائِلُ أَبْنَائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلَابِكُمْ …} سبب نزولها (2). ما أخرجه ابن جرير، عن ابن جريج قال: قلت لعطاء {وَحَلَائِلُ أَبْنَائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلَابِكُمْ} ما سببها قال: كنا نتحدث أنها نزلت في محمَّد صلى الله عليه وسلم حِينَ نكح امرأةَ زيد بن حارثة، قال: المشركون في ذلك فنزلت: {وَحَلَائِلُ أَبْنَائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلَابِكُمْ} ونزلت: {وَمَا جَعَلَ أَدْعِيَاءَكُمْ أَبْنَاءَكُمْ} ونزلت {مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ}.
التفسيرُ وأوجه القراءة

‌‌22 - {وَلَا تَنْكِحُوا}؛ أي: ولا تتزوجوا أيها المؤمنون {مَا نَكَحَ}، وتزوج {آبَاؤُكُمْ} من نسب أو رضاع، حقيقةً أو بواسطة، فيشمل الأجدادَ، وإن علوا {مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ} وسَبَقَ منكم في الجاهلية قبل نزول آية التحريم من نكاح زوجات الآباء فإنه معفوٌّ عنه لا مؤاخذةَ عليكم به.
والخلاصة: أنكم تستحقُّون العقابَ بنكاح ما نكح آباءكم إلا ما قد سلف، ومَضَى فإنه مفعو عنه، وهذا شروع (3) منه في بيان من يحرم نكاحها من النساء، ومن لا يحرم، وإنما خَصَّ هذا النكاحَ بالنهي، ولم ينتظم في سلك نكاح المحرمات الآتية مبالغةً في الزجر عنه حيث كانوا مُصِرّينَ على تعاطيه، وكانَ فاشيًا في الجاهلية، وقد ذَمَّهُ الله أقبحَ ذم، فسماه فاحشةً، وجَعَلَه مبغوضًا أشدَّ البغض، قال ابن عباس رضي الله عنهما: وجمهور المفسرين كان أهلُ الجاهلية--------------------------------------------
(1) لباب النقول.
(2) لباب النقول.
(3) أبو السعود.

يتزوجون بأزواج آبائهم فنهُوا عن ذلك.
ومن المعلوم أنَّ المحومات بالمصاهرة أربعُ: زوجةُ الأب، وزوجة الابن، وأم الزوجة، وبنتُ الزوجة، وكلُّها يحصل فيها التحريمُ بمجرد العقد، وإن لم يحصل دخول إلا الربيبةَ، فلا تحرم إلا بشرط الدخول بأمها، وهذا يُستفاد من الآية، فإنها لم تقيد بالدخول إلا في الربيبة على ما سيأتي.
واختلفوا في {مَا} في قوله: {مَا نَكَحَ آبَاؤُكُمْ} والظاهر أنها موصولة كما فسَّرْنَا أوَّلًا، والمعنى، ولا تنكحوا المرأةَ التي نَكَحَهَا آباؤكم من النساء، فإنه موجب للعقاب، إلا ما قد مضى قبل نزول آية التحريم، فإنه معفو عنه، وقيل: {ما} مصدرية. والمعنى حينئذٍ: ولا تنكحوا نكاح آبائكم؛ أي: نكاحًا كنكاح آبائكم في البطلان، فإن أنكحتَهم كَانَتْ بِغَيْرِ وليّ وشهود وكانت مؤقَّتة، وعلى سبيل القهر، وهذا الوجه منقول، عن محمَّد بن جرير الطبري في تفسير هذه الآية.
وقيل: لا تزوجُوا امرأةً وطِئها أباؤكم بالزنا إلا ما قد سلف من الأب في الجاهلية من الزنا بامرأة، فإنه يجوز للابن تزوجُها كما نُقِل هذا المعنى عن ابن زيد، وكما قال أبو حنيفة: يحرم على الرجل أن يتزوَّجَ بمزنِيَّةِ أبيه، لهذه الآية. وقال الشافعي: لا يحرم؛ لأنه لا اعتبار بوطء الزنا {إِنَّهُ}؛ أي: إن نكاح زوجات الآباء وحلائِلهم {كَانَ فَاحِشَةً}؛ أي: قبيحًا من أقبح الفواحش لأنَّ زوجةَ الأب بمنزلة الأم، فكانت مباشرتُها كمباشرة الأم، فهي من أقبح المعاصي، وأفحش الفواحش تمجه الأذواقُ السليمةُ، وتقشعرّ منه العقول الصحيحة، {و} كان {مقتًا}؛ أي: ممقوتًا مبغوضًا عند الله، وعند ذوي المروءات من الجاهلية وغيرهم، وأنه لم يَزَلْ في حكم الله تعالى، وعلمه موصوفًا بذلك ما رَخَّص فيه لأُمةٍ من الأمم من لدن آدم، وكانت العربُ تقول لولد الرجل من امرأة أبيه. مقتيّ نُسبة إلى المقت، وهو أشدُّ الغضب، وكان منهم (1) الأشعثُ--------------------------------------------
(1) الخازن.

بن قيس، وأبو معيط ابن أبي عمرو بن أمية، {وَسَاءَ} ذلك النكاح، وقَبُحَ {سَبِيلًا}؛ أي: طريقًا، ومَسْلَكًا تَسْلُكه الجاهليةُ، روى (1) البغوي بسنده عن البراء بن عازب، قال: مر بي خالي، ومعه لواء فقلت أين تذهَب؟ قال: بعثني النبي صلى الله عليه وسلم إلى رجل تزوَّج امرأةَ أبيه آتيهِ برأسه.
قيل: مراتب القبح (2) ثلاث: القبح العقلي، والقبح الشرعي، والقبح العادي، وقد وصف الله تعالى هذا النكاح بكل ذلك، فقوله: {فَاحِشَةً} مرتبة قبحه العقليِّ، وقوله: {وَمَقْتًا} مرتبة قبحه الشرعي، وقوله: {وَسَاءَ سَبِيلًا} مرتبة قبحه العادي، وما اجتمعَتْ فيه هذه المراتبُ. فقد بَلغ أَقْصى مراتب القبح.

‌‌23 - ثم بيَّن الله سبحانه وتعالى المحرمات من النساء فقال: {حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ} أيها المؤمنون {أُمَّهَاتُكُمْ}؛ أي: نكاحهن، وتلك المحرمات أربعةُ أقسام:
القسمُ الأول: المحرماتُ بالنسب، وهي سبع مذكورة، كُلُّها في الآية الأمهاتُ، والبناتُ، والأخواتُ، والعمَّاتُ، والخالات، وبناتُ الأخ، وبنات الأخت.
والقسم الثاني: المحرمات بالرضاع، وهي السبع المذكورة في النسب لحديث عائشة رضي الله عنها إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "يحَرمُ من الرضاع ما يحرم من الولادة". أخرجاه في "الصحيحين". ذَكَر منها في هذه الآية اثنتين: الأمهاتُ من الرضاع، والأخوات من الرضاع.
والقسم الثالث: المحرمات بالمصاهرة، وهي أربعة أصناف: ذكر منها في هذه الآية ثلاثةً: أمهاتُ النساء، والربائبُ، وحلائلُ الأبناءِ، والرابعةُ: منها حلائلُ الآباء، وذكرها في الآية قبل هذه بقوله: {وَلَا تَنْكِحُوا مَا نَكَحَ آبَاؤُكُمْ}.
والقسم الرابع: المحرماتُ بسبب عارض إذا زال السببُ، وهو الجَمْعُ زال التحريمُ، وهي ثلاثة، ذَكَرَ منها في الآية واحدة، وهي الجمعُ بين الأختين،--------------------------------------------
(1) الخازن.
(2) الرازي.

والجمع بين المرأة وعمتها، والجمع بين المرأة وخالتها.
فجملة المحرمات المذكورة إحدى وعشرون، والثانية والعشرون، أزواجُ النبي صلى الله عليه وسلم وذكرها في سورة الأحزاب بقوله جلّ وعلا {وَمَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَلَا أَنْ تَنْكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَدًا إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمًا}.
فجملةُ المحرمات بنصِّ الكتاب خمسةَ عَشَرَ، ذَكَرَ منها أربعةَ عشرَ في هذه الآية، والتي قبلها، وواحدةً في سورة الأحزاب. فقوله: {حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ} وهي جمع أم، والأم (1) هي كل امرأة رجع نسبك إليها، سواء كانت من جهة الأم، أو من جهة الأب، وسواء كانت بدرجة، وهي الأم حقيقةً أو بدرجات، وهن الجدات، وإن عَلوْنَ فيحرم نكاحُ الأم، وجميع الجدات، وإن لم تكن وارثةً كأم أبي الأم {وَبَنَاتُكُمْ} جمع بنت، وهي كل أنثى رَجَعَ نسَبُها إليكَ بالولادة بدرجة كبنت الصلب، أو بدرجات بإناث خلص، كبنت بنت البنت، وإن سفلت، أو بذكور كبنت ابن الابن، وإن سفل {وَأَخَوَاتُكُمْ} جمع أخت، وهي كل امرأة شاركتك في أصلك، فتدخل فيها الأخوات الأشقاء، والأخوات لأب، والأخوات لأم {وَعَمَّاتُكُمْ} جمع عمة، وهي كل امرأة شاركَتْ أبَاك في أصله، وإن علا، فتدخل فيها جميع أخوات الأب، وأخوات آبائه، وإن علوا، وقد تكون العمة من جهة الأم أيضًا، وهي أخت أبي الأم {وَخَالَاتُكُمْ} جمع خالة، وهي كل امرأة شاركَتْ أمك في أصلها، فيدخل فيها جميع أخوات الأم، وأخوات أمهاتها، وقد تكون الخالةُ من جهة الأب أيضًا، وهي أخت أم الأب {وَبَنَاتُ الْأَخِ}، وهي كل امرأة لأخيك عليها ولادة، ويرجع نسبها إلى الأخ، فيدخل فيها جميعُ بنات أولاد الأخ، وإن سفلنَ {وَبَنَاتُ الْأُخْتِ} وهي كلُّ امرأة لأختك عليها ولادة، ويرجع نسبُها إلى الأخت، فيدخل فيها جميع بنات أولاد الأخت، وإن سفلنَ، فهذه الأصناف السبعة محرمة بالنسب بنص الكتاب، وهي القسمُ الأول من الأقسام الأربعة السابقة.--------------------------------------------
(1) الخازن.

والقسم الثاني: المحرماتُ بالرضاع، وهي السبع المذكورة في النسب كما سبق.
وذَكَرَ الأولى منها بقوله: {و} حرمت عليكم {أمهاتكم التي أرضعنكم} في الحولين خمسَ رضعاتٍ متفرقات عند الشافعي، وأحمد بن حنبل، وقال أبو حنيفة ومالك: يحصل التحريمُ بمصة واحدة، وفاقًا للأوزاعي، والثوري، وعبد الله بن المبارك، كما هو مذهب ابن عباس، وابن عمر، وسعيد بن المسيب.
وأم الرضاع هي (1) كل امرأة أرضعَتْك، أو أرضعت من أرضعتك أو أرضعَتْ من ولدك بواسطة، أو بغيرها، أو ولدت مرضعتَك، أو ذا لبنها، وهو الفحلُ بواسطة أو غيرها.
وذكَرَ الثانيةَ منها بقوله: {وَأَخَوَاتُكُمْ مِنَ الرَّضَاعَةِ}، وهي كل امرأة أرضعَتْها أمك، أو ارتضعت بلبن أبيك، أو ولدَتْها مرضعتُك أو الفحلُ.
وإنما نص الله سبحانه وتعالى على ذكر الأم، والأخت من الرضاع، ليَدُلَّ بذلك على بقية المحرمات من الرضاع، وتنبيهًا على أن الرضاع يجري مجرى النسب في التحريم كما بينته السنة.
والثالثة من محرمات الرضاع: العمة، وهي (2) أخت الفحل، وأختُ ذكر ولده بواسطة أو بغيرها من نسب أو رضاع.
والرابعة منها: الخالة وهي أختُ المرضعة، وأخت أنثى ولدَتْها بواسطة، أو بغيرها من نسب، أو رضاع.
والخامسة منها: بنت الرضاع، وهي كل من ارتضعَتْ بلبنك، أو بلبن من ولدته بواسطة أو بغيرها.
والسادسة منها: بنت أخ الرضاع، وهي بنت ولد المرضعة، أو الفحل من نسب، أو رضاع، وإن سفلَتْ ومَن ارتضعت بلبن أخيك، وبنتُها بنسب أو رضاع،--------------------------------------------
(1) المحلى على المنهاج.
(2) المحلى على المنهاج.

وإن سفلَتْ.
والسابعةَ: بنت أخت الرضاع، وهي بنتُ بنت المرضعة، أو الفحل من نسب أو رضاع، وإن سفلت، ومن ارتضعت أختَك، وبنتُها من نسب أو رضاع، وإن سفلت، وكذا بنت أنثى أرضعَتْها أُمُّك أو ارتضعت بلبن أبيك.
وقرأ الجمهور {اللَّاتِي أَرْضَعْنَكُمْ} وقرأ عبد الله {اللايَ} بالياء، وقرأ ابن هُرْمُز التي، وقرأ أبو حَيْوة من الرِّضاعة بكسر الراء.
فصل في ذكر نبذة من أحكام الرضاع وأحاديثه
وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في بنت حمزة: "إنها لا تحل لي، يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب، وإنها ابنةُ أخي من الرضاعة". متفق عليه. فدل الحديث بمنطوقه على حرمة بنت أخ الرضاع، فكُلُّ مَنْ حرُمت بسبب النسب حُرِّمَ نظيرُها بسبب الرضاعة.
وإنما سمَّى الله تعالى المرضعات أمهات، لأجل الحرمة، فيحرم عليه نكاحُها، ويحلُّ له النظر إليها، والخلوة بها والسفرُ معها، ولا يترتَّبُ عليه جميعُ أحكام الأمومة من كل وَجه، فَلَا يتوارثان، ولا تَجِبُ على كل واحد منهما نفقةُ الآخر، وغير ذلك من الأحكام وإنما تثبت حرمة الرضاع بشرطين:
أحدهما: أن يكونَ إرضاع الصبي في حال الصغر، وذلك إلى انتهاء سنتين من ولادته لقوله تعالى: {وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلَادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ} وقوله تعالى: {وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ}.
وعن أم سلمة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا يحرم من الرضاع إلا ما فتق الأمعاءَ في الثدي، وكان قبل الفطام". أخرجه الترمذي.
وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال: لا رضاعةَ إلا ما كان في الحولين. أخرجه مالك في الموطأ بأطْوَل من هذا، وأخرجه أبو داود مختصرًا قال: قال عبد الله بن مسعود لا رضاعَ إلا ما شَدَّ اللحم وقال أبو حنيفة: مدة الرضاع

ثلاثون شهرًا لقوله تعالى: {وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا} وحمله الجمهور على أقلِّ مدة الحمل، وأكثر مدة الرضاع؛ لأن مدةَ الحمل داخلة فيه، وأقله ستة أشهر.
والشرط الثاني: أن يوجد خمسُ رضعات متفرقات، رويَ ذلك عن عائشة رضي الله عنها وبه قال عبد الله بن الزبير، وإليه ذهب الشافعي، وأحمد في إحدى الروايتين عنه، ويدل على ذلك ما روي عن عائشة رضي الله عنها، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا تحرم المصةُ ولا المصَّتَان". أخرجه مسلم.
وعن أم الفضل رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا تحرم الإملاجَةُ ولا الإملاجَتَان". أخرجه مسلم أيضًا. وفي رواية: إن رجلًا من بني عامر بن صعصعة قال: يا نبي الله، هل تحرّم الرضعة الواحدة، قال: "لا".
وعن عائشة رضي الله عنها قالت: كان فيما أنزل من القرآن، عشرُ رضعات معلومات، يُحَرِّمْنَ، ثم نُسخت؛ أي: حكمُها بخمس معلومات، فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهنَّ فيما يُقْرأُ من القرآن، أخرج مسلم.
يحتمل أنه لم يبلغها نسخ تلاوتها، وأجمعوا على أن هذا لا يُتْلَى فهو ممَّا نسخ تلاوتُه، وبقي حُكْمُه وقد غَلَب على الناس التساهلُ في أمر الرضاعة، فيُرضِعُون الولدَ من امرأة، أو من عدة نسوة، ولا يهتمونَ بمعرفة أولاد المرضعة، وأخواتها، ولا أولاد زوجها من غيرها، وإخوته ليعرفوا ما يترتب عليهم في ذلك من الأحكام، كحرمة النكاح، وحقوق القرابة الجديدة التي جعلَها الشارع كالنسب، فكثيرًا ما يتزوَّج الرجل أختَه، أو عمَّتَه، أو خالتَه من الرضاعة، وهو لا يَدْرِي.
والقسمُ الثالث من المحرمات: ما يحرم بالمصاهرة، وهي أربعةُ أصناف، كما سبق:
الأولى منها: ما ذكره بقوله: {و} حرمت عليكم {أمهات نسائكم}؛ أي: أمهات حلائلكم من نسب، أو رضاع بواسطة، أم بغير واسطة، سواء دخل بزوجته أم لم يدخل بها، بل يكفي مجرد العقد عليها، وبهذا قال جمهور

الصحابة ومن بعدهم، وعليه المذاهب الأربعة.
والثانية منها: ما ذكره بقوله: {و} حُرِّمَت عليكم {وَرَبَائِبُكُمُ}؛ أي: بَنَاتُ نسائكم {اللَّاتِي} ربيتموهن وأدبتموهن {فِي حُجُورِكُمْ}، وبيوتكم حالةَ كونهن كائنات {مِنْ نِسَائِكُمُ اللَّاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ}؛ أي: جامعتموهن سواءٌ كانَ بعقد صحيح، أو فاسد يجب لها به الصداقُ، وتجبُ عليها العدةُ وَيلحَقُ به الولدُ. والربائب جمع ربيبة، وهي بنتُ المرأة من رجل آخر، سُمِّيَتْ رَبيبةً لتربيتِها في حجر الرجل، وقوله: دخلتم بهن كنايةٌ عن الجماع، لا نفسُ العقد، فيحرم على الرجل بناتُ امرأته، وبناتُ أولادها، وإن سَفلْنَ من النسب، أو الرضاع بعد الدخول بالزوجة، فلو فارق زوجتَه قبل الدخول بها، أو ماتَتْ قبل دخوله بِهَا جَازَ له أن يتزوَجَ بنتَها، ولا يجوز أن يتزوجَ أمَّهَا؛ لأنَّ الله أطلق تحريمَ الأمهات، وعلَّق تحريمَ البنات بالدخول بالأم، {فَإِنْ لَمْ تَكُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ}؛ أي؛ بنسائكم، كأن عَقَدَ عليها النكاحَ، وفارقها قبل الدخول، أو ماتَتْ كما مر آنفًا {فَلَا جُنَاحَ}؛ أي: لا حَرَجَ ولا منعَ {عَلَيْكُمْ} في نكاح الربائب بعد طلاق أمها أو موتها.
والثالثة منها: ما ذكره بقوله: {و} حرمت عليكم {حلائل أبنائكم}، أي نساءُ أولادِكم {الَّذِينَ مِنْ أَصْلَابِكُمْ}؛ أي: من أولاد فِرَاشِكم دُونَ نساء الأولاد الأدعياء الذين تبنيتم، وأمَّا حلائل أبناء الرضاع فعلم تحريمهن بالسنة، وإن كان مقتضَى مفهوم الآية تحليلهن، والحلائلُ جمع حليلة، وهي الزوجةُ، والرجل حليلُ سميا بذلك؛ لأن كلَّ واحد منهما يَحِلُّ لصاحبه، وقيل: لأنَّ كل واحد منهما يَحُلَّ إزارَ صاحبه من الحَلِ بفتح الحاء بمعنى الفكّ.
ويدخل في الأبناء أبناءُ الصلب مباشرةً أو بواسطة كابن الابن، وابن البنت، فحلائلُهما تحرم على الجد كما يدخل الابن من الرضاعة، فتحرم حليلته لما تقدم من قوله صلى الله عليه وسلم: "يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب".
والرابعة: من هذا القسم حلائل الآباءِ، وذكرها بقوله: في الآية السابقة {وَلَا تَنْكِحُوا مَا نَكَحَ آبَاؤُكُمْ}.

والقسم الرابع من المحرمات: ما يحرم بسبب عَارِض، وقد تقدم لك أنه ثلاثة أصناف: ذَكَرَ منها واحد: في هذه الآية بقوله: {و} حرم عليكم {أن تجمعوا بين الأختين}؛ أي: وحرم عليكم أيها المؤمنون الجمع بين الأختين بنسب، أو رضاع في الاستمتاع الذي يراد به الولد، وهو الجماع لا في نفس ملك اليمين، والمذاهب الأربعة متفقة على تحريم الاستمتاع بالأختين بملك اليمين، أو بالنكاح، أو بالنكاح والملك كأن يكون مالكًا لأحدهما، ومتزوجًا للأخرى، فيحرم عليه أن يَسْتَمْتِعَ بهما، ويجب عليه أن يحرم إحداهما على نفسه، كأن يعتق المملوكة، أو يهبها. وقال الشافعي: نكاح الأخت في عدة الأخت البائن جائز؛ لأنه لم يوجد الجمع.
والثانية منها: الجمع بين المرأة وعمتها.
والثالثة: الجمع بين المرأة وخالتها. ويدل على ذلك ما روي عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لا يجمع بين المرأة وعمتها، ولا بين المرأة وخالتها". أخرجاه في "الصحيحين".
والعلة في تحريم جمع هؤلاء إفضاؤه إلى قطع ما أمر الله تعالى بوصَله من الرّحم، لِمَا يوجد بينهما بسبب الجمع من التباغض، والتحاسُد، كما هو شأن الضرتَينِ كما يدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم: "فإنكم إن فعلتم ذلك قَطَعْتمُ أَرْحَامَكم".
والضابط لذلك: أنه يحرم الجمع بين كل امرأتين بينهما قرابةٌ لو كانت إحداهما ذكرًا. لحرُمَ عليه بها نكاح الأخرى. {إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ}؛ أي: لكن ما قد مضى، ووقع منكم من الجمع بينهما قبلَ نزول التحريم، فمغفور لكم، لا تؤاخَذون عليه بعد الإِسلام، وقد كانوا في الجاهلية يجمعون بين الأختين مثلًا كما يدل على ذلك ما أخرجه أحمد، وأبو داود، وابن ماجه عن الضحاك بن فيروز الديلمي عن أبيه قال: قلت: يا رسول الله، إني أسلمتُ وتحتي أختان، قال: "طَلِّقِ أيتَهما شئتَ".

وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: إن أهلَ الجاهلية كانوا يحرمونَ ما حرم الله إلا امرأةَ الأب والجَمعُ بين الأختين، كما سبق، ثم علَّل الاستثناء بقوله: {إِنَّ اللَّهَ} سبحانه وتعالى {كَانَ غَفُورًا} لكم بما وقع منكم في الجاهلية من المحرمات المذكورة {رَحِيمًا} بكم حيث سامَحَ وعَفا لكم ما قد وقع منكم في الجاهلية، فلا يؤاخِذُكم بما سلفَ منكم في زمن الجاهلية، إذا أَنتم عملتم بشريعة الإِسلام، ومِن مغفرته أَنْ يمحوَ من نفوسكم آثارَ الأعمال السيئة، ويغفرَ لكم ذنوبَكم إذا أنبتم إليه، ومن رحمته أنْ شَرَعَ لكم من أحكام النكاح ما فيه المصلحةُ لكم، وتوثيق الروابط بَيْنكم لتتراحَموا، وتتعاوَنُوا على البرّ والتقوى.
الإعراب
{وَلَا تَنْكِحُوا مَا نَكَحَ آبَاؤُكُمْ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَمَقْتًا وَسَاءَ سَبِيلًا}.
{وَلَا} الواو استئنافية. {لا} ناهية جازمة {تَنْكِحُوا} فعل وفاعل مجزوم بـ {لا} الناهية، والجملة مستأنفة. {مَا نَكَحَ} {ما} موصولة أو موصوفة في محل النصب مفعول به. {نَكَحَ آبَاؤُكُمْ} فعل وفاعل ومضاف إليه، والجملة صلة لـ {ما} أو صفة لها، والعائد، أو الرابط محذوف تقديره ما نكحه أباؤكم {مِنَ النِّسَاءِ} جار ومجرور، حال من {ما} الموصولة {إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ} {إلا} أداة استثناء منقطع، ووجه الانقطاع أن المستثنى ماض، والمستثنى منه مستقبل؛ لأن (1) النهي للمستقبل، وما سلف ماض، فلا يكون من جنسه، وهو في موضع نصب، ومعنى المنقطع: أنه لا يكون داخلًا في الأول، بل يكون في حكم المستأنف، وتُقدَّرُ إلا فيه بلكن، والتقدير هنا: ولا تتزوجوا مَنْ تزوَّجَه أباؤكم، ولا تطؤوا مَنْ وطئهُ أباؤكم، لكن ما سلف من ذلك فمعفو عنه ذكره أبو البقاء. {مَا قَدْ سَلَفَ} {مَا} موصولة أو موصوفة في محل النصب على الاستثناء. {قَدْ} حرف تحقيق. {سَلَفَ} فعل ماض وفاعله ضمير يعود على--------------------------------------------
(1) العكبري.

{ما}، والجملة صلة لـ {ما} أو صفة لها {إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً} {إن} حرف نصب. و {الهاء} اسمها. {كَانَ} فعل ماض ناقص، واسمها ضمير يعود على {الهاء} في أنه العائد على نكاح نساء الآباء. {فَاحِشَةً} خبر {كَانَ} وجملة كان في محل الرفع خبر إن، وجملة {إن} في محل الجر بلام التعليل المقدرة المعللة للنهي المذكور قبلها {وَسَاءَ} الواو استئنافية، أو عاطفة {ساء} فعل ماض من أفعال الذم وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبًا مبهم يفسره التمييز المذكور بعده تقديره: هو يعود على {سبيل} نكاح نساء الآباء {سَبِيلًا} تمييز له، وجملة {ساء} في محل الرفع خبر مقدم لمبتدأ محذوف الذي هو المخصوص بالذم تقديره: {وَسَاءَ سَبِيلًا} ذلك السبيل، والجملة الإسمية، أو جملةُ {ساء} من الفعل، والفاعل في محل الرفع معطوف على جملة {كَانَ} وقيل (1): إن الضمير في {ساء} عائد على ما عاد إليه الضميرُ قبلَ ذلك، و {سَبِيلًا} تمييز منقول من الفاعل والتقدير: ساء سبيله.
{حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ وَعَمَّاتُكُمْ وَخَالَاتُكُمْ وَبَنَاتُ الْأَخِ وَبَنَاتُ الْأُخْتِ وَأُمَّهَاتُكُمُ اللَّاتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ مِنَ الرَّضَاعَةِ وَأُمَّهَاتُ نِسَائِكُمْ وَرَبَائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسَائِكُمُ اللَّاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَإِنْ لَمْ تَكُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ وَحَلَائِلُ أَبْنَائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلَابِكُمْ وَأَنْ تَجْمَعُوا بَيْنَ الْأُخْتَيْنِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا (23)}.
{حُرِّمَتْ} فعل ماض مغير الصيغة. {عَلَيْكُمْ} متعلق به. {أُمَّهَاتُكُمْ} نائب فاعل، ومضاف إليه والجملة مستأنفة {وَبَنَاتُكُمْ} معطوف على {أُمَّهَاتُكُمْ} وكذا قوله: {وَأَخَوَاتُكُمْ وَعَمَّاتُكُمْ وَخَالَاتُكُمْ وَبَنَاتُ الْأَخِ وَبَنَاتُ الْأُخْتِ وَأُمَّهَاتُكُمُ}: معطوفات على {أُمَّهَاتُكُمْ}؛ {اللَّاتِي}: صفة {لأمهاتكم}: {أَرْضَعْنَكُمْ}: فعل وفاعل، ومفعول به، والجملة صلة الموصول {وَأَخَوَاتُكُمْ}: معطوف أيضًا على {أمهاتكم} الأولى، جريًا على القاعدة المشهورة عندهم: أنه إذا كثرت--------------------------------------------
(1) الجمل.

المعطوفات، وكان العطف بالواو يكون العطف على الأول منها {مِنَ الرَّضَاعَةِ}: جار ومجرور، حال {من أخواتكم} {وَأُمَّهَاتُ}: معطوف أيضًا على {أُمَّهَاتُكُمْ} الأولى، وهو مضاف {نِسَائِكُمْ}: مضاف إليه {وَرَبَائِبُكُمُ}: معطوف على {أُمَّهَاتُكُمْ} أيضًا، ومضاف إليه {اللَّاتِي}: صفة لـ {ربائبكم} {فِي حُجُورِكُمْ}: جار ومجرور، ومضاف إليه متعلق بمحذوف صلة الموصول تقديره: اللاتي رُبِّيْنَ في حجوركم {مِنْ نِسَائِكُمُ}: جار ومجرور، ومضاف إليه حال من {ربائبكم} وإن شئت قلت: حال من الضمير في الجار والمجرور الذي هو صلة تقديره: اللاتي استقَرَرْنَ في حجوركم كائنات من نسائكم {اللَّاتِي}: صفة لـ {نسائكم} المذكور قبله المجرور بـ {من} {دَخَلْتُمْ}: فعل وفاعل {بِهِنَّ}: جار ومجرور متعلق به، والجملة: صلة الموصول {فَإِنْ}: {الفاء} فاء الفصيحة؛ لأنها أفصحت عن شرط مقدر، تقديره: إذا عرفتم حكم الربائب اللاتي دخلتم بأمهاتهن، وأردتم بيانَ حكم الربائب اللاتي لم تدخلوا بأمهاتهن .. فأقول لكم {إن لم تكونوا} إن حرف شرط. {لَمْ}: حرف جزم. {تَكُونُوا}؛ فعل ناقص واسمه مجزوم بـ {لم}. {دَخَلْتُمْ}: فعل وفاعل. {بِهِنَّ}: متعلق به، والجملة الفعلية: في محل النصب خبر {تَكُونُوا} تقديره: فإن لم تكونوا داخلين بهن وجملة {تَكُونُوا}: في محل الجزم بـ {إن} على كونها فعْلَ شرط لها {فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ}: {الفاء} رابطة لجواب إن الشرطية وجوبًا. {لا}: نافية تعمل عمل {إن}. {جُنَاحَ}: في محل النصب اسمها. {عَلَيْكُمْ}: جار ومجرور خبر {لا} وجملة لا من اسمها وخبرها: في محل الجزم بـ {إن} الشرطية على كونها جوابًا لها، وجملة {إن} الشرطية في محل النصب مقول لجواب إذا المقدرة، وجملة إذا المقدرة مستأنفة استئنافًا بيانيًّا {وَحَلَائِلُ} معطوف على {أُمَّهَاتُكُمْ} الأولى وهو مضاف. {أَبْنَائِكُمُ}: مضاف إليه {الَّذِينَ} اسم موصول للجمع المذكر في محل الجر صفة لأبنائكم {مِنْ أَصْلَابِكُمْ}: جار ومجرور، ومضاف إليه صلة الموصول تقديره: الذين كانوا من أصلابكم {وَأَنْ تَجْمَعُوا}: الواو عاطفة. {أن}: حرف نصب ومصدر. {تَجْمَعُوا}: فعل وفاعل منصوب بـ {أن} وجملة {أن} مع صلتها في تأويل مصدر معطوف على

{أُمَّهَاتُكُمْ} الأولى تقديره: حرمت عليكم أمهاتكم وجمعكم {بَيْنَ الْأُخْتَيْنِ}: ظرف ومضاف إليه متعلق بـ {تجمعوا} {إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ}: {إلَا}: أداة استثناء. {مَا}: موصولة، أو موصوفة في محل النصب على الاستثناء {قَدْ}: حرف تحقيق. {سَلَفَ}: فعل ماض، وفاعله ضمير يعود على محمَّد والجملة صلة لـ {ما} أو صفة لها، والاستثناء منقطع كما مر نظيره {إِنَّ}: حرف نصب. {اللَّهَ}: اسمها. {كَانَ}: فعل ماض ناقص، واسمها ضمير يعود على الجلالة. {غَفُورًا}: خبر أول لها. {رَحِيمًا}: خبر ثان، وجملة {كَانَ} في محل الرفع خبر {إن}، وجملة {إن} في محل الجر بلام التعليل المقدرة المعللة للاستثناء.
التصريف ومفردات اللغة
{إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ}؛ يقال: سَلَفَ يَسْلُف سلفًا، وسُلوفًا من باب قعد: إذا مضى، وتقدم وسبق يقال سَلَف له عمل صالح إذا تقدم وسَبقَ {فَاحِشَةً}؛ أي: شديدَ القبح {مَقْتًا} مصدر بمعنى اسم المفعول؛ أي: ممقوتًا مبغوضًا عِندَ ذوي الطباع السليمة، ومن ثَمَّ كانوا يسمونه نكاح المقتِ، ويسمى الولد منه مقيتًا؛ أي: مبغوضًا محتقرًا، فالمقلت: البغض المقرونُ باستحقار حَصَل بسبب أمر قبيح ارتكبه صاحبه. قاله أبو حيان. {وَسَاءَ سَبِيلًا}: ساء من أفعال الذم بمعنى بئس، والمعنى: بئس طريقًا ذلك الطريقُ الذي اعتادوا سلُوكَهُ في الجاهلية، وبئس مَنْ يسلُكَهُ، لم يَزِدْهُ السيرُ فيه إلا قبحًا.
{أُمَّهَاتُكُمْ} الأمهات (1) جمع أم، فالهاء زائدة في الجمع، فرقا بين العقلاء، وغيرهم. يقالَ في العقلاء: أمهات، وفي غيرهم أمات، وقد يقال: أمات في العقلاء، وأمهات في غيرهم، وقد سمع أمهه في أم بزيادة {الهاء} قبل {هاء} التأنيث، وعلى هذا يجوز أن تكون {أمهات} جمع أمهه المزيد فيها الهاء، والهاء قد أتت زائدة في مواضع {وَبَنَاتُكُمْ} لام (2) الكلمة محذوف،--------------------------------------------
(1) الجمل.
(2) العكبري.