📘 তাফসীরু হাদায়িকির রূহি ওয়ার-রাইহান ফী রাওয়াবী উলূমিল কুরআন (মুহাম্মদ আল-আমিন আল-হারারি - মৃত্যু 1441 হিজরী)

قرأ الجحدري (1): {أيمسكها على هوان أم يدسها} بالتأنيث عودًا على قوله: بالأنثى، أو على معنى ما بُشِّر به، ووافقه عيسى على قراءة، هوان على وزن فعال، وقرأت فرقة: {أيمسكه} بضمير التذكير {أم يَدُسُّها} بضمير التأنيث، وقرأت فرقة: {على هون} بفتح الهاء، وقرأ الأعمش: {على سوء}، وهي عندي تفسير لا قراءة، لمخالفتها السواد المجمع عليه.

‌‌60 - ثم جعل تذييلا لما تقدم قوله: {لِلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ}؛ أي: للذين لا يصدقون بالمعاد والثواب والعقاب من المشركين الذين ذكرت قبائحهم {مَثَلُ السَّوْءِ}؛ أي: الصفة القبيحة من حاجتهم إلى الولد ليقوم مقامهم بعد موتهم، وتفضيلهم للذكور للاستظهار بهم، ووأدهم للبنات خشية العار أو الفقر، وذلك يومئ إلى العجز والقصور والشح البالغ أقصى غاية.
{وَلِلَّهِ} سبحانه وتعالى {الْمَثَلُ الْأَعْلَى}؛ أي: الصفة العليا العجيبة الشأن، وهي صفة الألوهية المنزهة عن صفات المخلوقين، وهي أنه الواحد المنزه عن الولد، وأنه لا إله إلَّا هو، وله صفات الكمال والجلال من القدرة والعلم والإرادة ونحو ذلك، {وَهُوَ الْعَزِيزُ}؛ أي: المنيع الذي لا يغالب، فلا يضره نسبتهم إليه ما لا يليق به، {الْحَكِيمُ} الذي لا يفعل إلا ما تقتضيه الحكمة البالغة.

‌‌61 - ثم لمَّا حكى سبحانه عن القوم عظيم كفرهم .. بين سعة كرمه وحلمه، حيث لم يعاجلهم بالعقوية، ولم يؤاخذهم بظلمهم فقال: {وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللَّهُ} فاعل هنا بمعنى فعل؛ أي: ولو أخذ الله سبحانه وتعالى {النَّاسَ}؛ أي: الكفار أو جميع العصاة {بِظُلْمِهِمْ}؛ أي: بسبب كفرهم ومعاصيهم .. {مَا تَرَكَ عَلَيْهَا}؛ أي: على الأرض المدلول عليها بالناس، وبقوله: {مِنْ دَابَّةٍ}؛ لأنها ما يدب على الأرض، وتقول العرب (2): فلان أفضل من عليها، وفلان أكرم من تحتها، فيردون الكناية إلى الأرض والسماء من غير سبق ذكر، لظهور الأمر بين يدي كل--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.
(2) روح البيان.

متكلم وسامع، ولم يقل على ظهرها احترازًا من الجمع بين الظاءين في كلام واحد، وهو {لَوْ} وجوابه، فإنه ثقيل في كلام العرب.
والمعنى: أي ولو يؤاخذ الله كفار بني آدم وعصاتهم بكفرهم ومعاصيهم .. ما ترك على ظهر الأرض دابةً تدب عليها، بل أهلكها بالكلية، بشؤم ظلم الظالمين، كقوله تعالى: {وَاتَّقُوا فِتْنَةً لَا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً} فهلاك الدواب بآجالها، وهلاك الناس عقوبة.
وأخرج البيهقي وغيره عن أبي هريرة أنه سمع رجلًا يقول: إنّ الظالم لا يضر إلا نفسه، فقال: لا والله، بل إن الحبارى في وكرها لتموت من ظلم الظالم.
وعن ابن مسعود رضي الله عنه: لو عذب الله الخلائق بذنوب بني آدم .. لأصاب العذاب جميع الخلائق، حتى الجُعْلان في جحرها، ولأمسكت السماء عن الإمطار، ولكن أخرهم بالعفو والفضل، ثم تلا هذه الآية.
{وَلَكِنْ يُؤَخِّرُهُمْ}؛ أي: ولكن بحلمه يؤخر هؤلاء الظلمة الكفرة، فلا يعاجلهم بالعقوبة، بل يمهلهم {إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى}؛ أي: إلى أجل معين معلوم، سماه الله وعينه لعذابهم أو لأعمارهم؛ كي يكثر عذابهم، أو يتوالدوا ويتناسلوا {فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ} المسمى {لَا يَسْتَأْخِرُونَ} عن ذلك الأجل؛ أي: لا يستأخرون، وصيغة استفعل هنا للإشعار بعجزهم عنه مع طلبهم له، {سَاعَةً}؛ أي: أقصر وقت، وهو مثل في القلة، {وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ} عليه ساعة؛ أي: لا يتقدمون عليه، وإنما (1) تعرض لذكره مع أنه لا يتصور الاستقدام عند مجيء الأجل مبالغة في عدم الاستئخار بنظمه في سلك ما يمتنع.

والمعنى: فإذا جاء الوقت الذي وقت لهلاكهم .. لا يتأخرون عن الهلاك ساعة فيمهلون، ولا يتقدمون قبله، حتى يستوفوا أعمارهم،

‌‌62 - {وَيَجْعَلُونَ لِلَّه} سبحانه--------------------------------------------
(1) روح البيان.

وتعالى، أي: يجعل هؤلاء المشركون لله تعالى وينسبون إليه سبحانه {مَا يَكْرَهُونَ} لأنفسهم من البنات والشركاء في الرياسة، {و} مع ذلك {تصف}؛ أي: تقول {أَلْسِنَتُهُمُ الْكَذِبَ} مفعول تصف، وهو أي ذلك الكذب: {أَنَّ لَهُمُ} عند الله تعالى {الْحُسْنَى}؛ أي: العاقبة الحسنى، وهي الجنة على تقدير وجودها إن كان البعث حقًّا، كقوله تعالى: {وَلَئِنْ رُجِعْتُ إِلَى رَبِّي إِنَّ لِي عِنْدَهُ لَلْحُسْنَى}، فلا ينافي قولهم: لا يبعث الله من يموت، فإنه يكفي في صحته الفرض والتقدير، وجملة أنَّ مع معموليها بدل كل من {الْكَذِبَ}.
والمعنى: ويكذبون (1) فيما يدعون، إذ يزعمون أن لهم العاقبة الحسنى عند الله، وهي الجنة على تقدير وجودها، فقد روي أنهم قالوا إن كان محمدٌ صادقًا في البعث .. فلنا الجنة بما نحن عليه، فرد الله عليهم مقالهم بقوله: {لَا جَرَمَ}؛ أي: حق وثبت {أَنَّ لَهُمُ النَّارَ}؛ أي: كون عذاب النار لهم بدل ما جعلوه لأنفسهم من الحسنى، {و} لا جرم {أنهم مفرطون}؛ أي: مقدمون إلى النار معجلون إليها، أو متروكون منسيون فيها. وقرأ (2) الحسن ومجاهد: {باختلاف ألسنتْهم} بإسكان التاء، وهي لغة تميم، جمع لسانًا المذكر، نحو حمار وأحمرة، وفي التأنيث ألسن كذراع وأذرع، وقرأ معاذ بن جبل وبعض أهل الشام: {الكذب} بضم الكاف والذال والباء صفة للألسن، جمع كذوب كصبور وصبر، وهو مقيس، أو جمع كاذب كشارفٍ وشرفٍ، ولا ينقاس وعلى هذه القراءة {أنَّ لهم} مفعول تصف، وقر الحسن وعيسى بن عمر: {إنَّ لهم} بكسر الهمزة، وإنَّ جواب قسم أغنت عنه لا جرم، وقرأ ابن عباس وابن مسعود وأبو رجاء وشيبة ونافع وأكثر أهل المدينة: {مُفْرِطُونَ} بكسر الراء، من أفرط حقيقةً؛ أي: متجاوزين الحد في معاصي الله، وباقي السبعة والحسن والأعرج وأصحاب ابن عباس ونافع في رواية: بفتح الراء، من أفرطته إلى كذا قدمته، معدى بالهمزة، من فرط إلى كذا تقدم إليه، وقرأ أبو جعفر: {مفرَّطون} مشدد من--------------------------------------------
(1) المراغي.
(2) البحر المحيط.

فرط؛ أي: مقصرون مضيعون، وعنه أيضًا فتح الراء وشدها؛ أي: مقدمون من فرطته المعدى بالتضعيف من فرط بمعنى تقدم.

‌‌63 - ثم بين (1) سبحانه أنَّ هذا الصنيع الذي صدر من قريش قد حدث مثله من الأمم السالفة في حق أنبيائهم، فقال مسلِّيًا رسوله على ما كان يناله من الغم بسبب جهالاتهم: {تَاللَّهِ لَقَدْ أَرْسَلْنَا إِلَى أُمَمٍ مِنْ قَبْلِكَ}؛ أي: والله لقد أرسلنا رسلًا من قبلك إلى أممهم بمثل ما أرسلناك به إلى أمتك من الدعاء إلى توحيد الله تعالى، وإخلاص العبادة له، وخلع الأنداد والأوثان {فَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ}؛ أي: فحسن لهم الشيطان أعمالهم القبيحة، من الكفر بالله والتكذيب بالرسل وعبادة الأوثان، فكذبوا رسلهم، وردوا عليهم ما جاءوا به من عند ربهم، وما كان ناصرهم فيما اختاروا إلا الشيطان، {فَهُوَ}؛ أي: الشيطان {وَلِيُّهُمُ}؛ أي: ناصرهم وقرينهم ومتولي أمورهم {الْيَوْمَ}؛ أي: في الدنيا بإغوائهم وإضلالهم، وبئس الناصر والقرين، {وَلَهُمْ} في الآخرة {عَذَابٌ أَلِيمٌ}، هو عذاب النار حين ورودهم إلى ربهم، إذ لا تنفعهم إذ ذاك ولاية الشيطان، كما لا تنفعهم في الدنيا، وعبارة "الشوكاني" هنا: ويحتمل (2) أن يكون اليوم عبارة عن زمان الدنيا، فيكون المعنى: فهو قرينهم في الدنيا، ويحتمل أن يكون اليوم عبارة عن يوم القيامة وما بعده، فيكون للحال الآتية، ويكون الولي بمعنى الناصر، والمراد نفي الناصر عنهم على أبلغ الوجوه، لأن الشيطان لا يتصور منه النصرة أصلًا في الدار الآخرة، وإذا كان الناصر منحصرًا فيه .. لزم أن لا نصرة من غيره، ويحتمل يراد باليوم بعض زمان الدنيا، وهو على وجهين:
الأول: أن يراد البعض الذي قد مضى، وهو الذي وقع فيه التزيين من الشيطان للأمم الماضية، فيكون على طريق الحكاية للحال الماضية.
والثاني: أن يراد البعض الحاضر، وهو وقت نزول الآية، والمراد تزيين--------------------------------------------
(1) المراغي.
(2) الشوكاني.

الشيطان لكفار قريش، فيكون الضمير في {وليهم} لكفار قريش؛ أي فهو ولي هؤلاء اليوم، أو على حذف. (*)

الإعراب
{وَالَّذِينَ هَاجَرُوا فِي اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مَا ظُلِمُوا لَنُبَوِّئَنَّهُمْ فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَلَأَجْرُ الْآخِرَةِ أَكْبَرُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ (41) الَّذِينَ صَبَرُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ (42)}.
{وَالَّذِينَ}: اسم موصول مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ. {هَاجَرُوا}: فعل وفاعل، وجملة {هَاجَرُوا} صلة الموصول لا محل لها من الإعراب. {فِي اللَّهِ}: جار ومجرور متعلقان بالفعل {هَاجَرُوا} وحرف الجر {فِي} للتعليل؛ أي: لإقامة دين الله {مِنْ بَعْدِ}: جار ومجرور متعلقان بحال {مَا} مصدرية. {ظُلِمُوا}: فعل وفاعل و {مَا} المصدرية مؤولة مع مدخولها بمصدر مضاف إلى بعد؛ أي: من بعد ظلمهم بالأذى من أهل مكة {لَنُبَوِّئَنَّهُمْ} اللام: موطئة للقسم {نبوئنهم}: فعل ومفعول به، وجملة {نبوئنهم} خبر اسم الموصول {وَالَّذِينَ}. {فِي الدُّنْيَا}: جار ومجرور متعلقان بحال {حَسَنَةً}: صفة لمصدر محذوف؛ أي: ثبوته حسنة، فهي نائب مفعول مطلق، ولك أن تقربها مفعولًا ثانيًا لـ {نبوئنهم} لتضمن معناه نعطينهم، فتكون صفة لمحذوف، أي: دارًا حسنة {وَلَأَجْرُ}: {الواو} حالية، و {اللام} للابتداء {أجر}: مبتدأ {الْآخِرَةِ}: مضاف إليه {أَكْبَرُ}: خبر {لَوْ} شرطية {كَانُوا} ماض ناقص، والواو اسمها وجملة {يَعْلَمُونَ} خبره، وجملة {كان} فعل شرط لـ {لَوْ}، وجواب {لَوْ} محذوف، تقديره: لوافقوهم في الدين، وجملة {لَوْ} مستأنفة. {الَّذِينَ}: خبر لمبتدأ محذوف تقديره: هم الذين، والجملة مستأنفة، وجملة {صَبَرُوا} صلة الموصول، {وَعَلَى رَبِّهِمْ}: متعلق بما بعده، وجملة {يَتَوَكَّلُونَ} معطوف على {صَبَرُوا}.
{وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ (43)}.--------------------------------------------
(*) قال مُعِدُّ الكتاب للشاملة: تفسير آية رقم‌‌ 64 غير موجود بالمطبوع

{وَمَا أَرْسَلْنَا} {الواو}: استئنافية، {ما}: نافية، {أَرْسَلْنَا}: فعل وفاعل، {مِنْ قَبْلِكَ}: متعلق بـ {أَرْسَلْنَا}، {إِلَّا}: أداة استثناء مفرغ، {رِجَالًا}: مفعول به، والجملة الفعلية مستأنفة، {نُوحِي}: فعل مضارع، وفاعله ضمير يعود على {اللهِ}. {إِلَيْهِمْ}: متعلق به، وجملة {نُوحِي} صفة لـ {رِجَالًا}. {فَاسْأَلُوا} {الفاء}: واقعة في جواب شرط مقدر، تقديره: إن شككتم فيما ذكر .. فاسألوا أهل الذكر، {اسألوا أهل الذكر}: فعل وفاعل ومفعول، والجملة الفعلية في محل الجزم بالشرط، وجملة الشرط المقدر مستأنفة. {إِن}: حرف شرط، {كُنْتُمْ}: فعل ناقص واسمه، وجملة {لَا تَعْلَمُونَ} خبره، وجملة {كان} في محل الجزم بـ {أن} الشرطية، على كونها فعل شرط لها، وجواب {إِنْ} الشرطية محذوف تقديره: إن كنتم لا تعلمون ذلك فإنهم يعلمونه، وجملة {إِنْ} الشرطية مستأنفة.
{بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ (44)}.
{بِالْبَيِّنَاتِ}: جار ومجرور صفة لـ {رِجَالًا} {وَالزُّبُرِ}: معطوف على البينات؛ أي: رجالًا متلبسين بالبينات الزبر، وهذا أحسن الأعاريب فيه، السالم من الاعتراض كما ذكره الزمخشري، {وَأَنْزَلْنَا}: فعل وفاعل، {إِلَيْكَ}: متعلق به، {الذِّكْرَ} مفعول به، والجملة معطوفة على جملة قوله: {وَمَا أَرْسَلْنَا} {لِتُبَيِّنَ} {اللام}: حرف جر وتعليل، {تبين}: فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد لام كي، وفاعله ضمير يعود على محمَّد. {لِلنَّاسِ}: متعلق به، {مَا}: موصولة أو موصوفة في محل النصب مفعول به، وجملة {تبين} مع أن المضمرة في تأويل مصدر مجرور باللام، تقديره: لتَبِيينِكَ للناس، الجار والمجرور متعلق بـ {أنزلنا} {نُزِّلَ}: فعل ماض مغير الصيغة، ونائب فاعله ضمير يعود على {مَا}، {إِلَيْهِمْ}: متعلق بـ {نُزِّلَ}، وجملة {نُزِّلَ} صلةٌ لـ {مَا} أو صفة لها، {وَلَعَلَّهُمْ} ناصب واسمه، وجملة {يَتَفَكَّرُونَ} خبره، وجملة {لعل} في محل جر بلام التعليل المقدرة، تقديره: ولإرادة تفكرهم فيه؛ لأن

لعلَّ مستعارة هنا لمعنى الإرادة، والجار المقدر معطوف على الجار والمجرور في قوله: {لِتُبَيِّنَ} والتقدير: وأنزلنا إليك الذكر لتبيينك لهم ولإرادة تفكرهم فيه.
{أَفَأَمِنَ الَّذِينَ مَكَرُوا السَّيِّئَاتِ أَنْ يَخْسِفَ اللَّهُ بِهِمُ الْأَرْضَ أَوْ يَأْتِيَهُمُ الْعَذَابُ مِنْ حَيْثُ لَا يَشْعُرُونَ (45)}.
{أَفَأَمِنَ} {الهمزة}: للاستفهام التوبيخي المضمن للإنكار داخلة على محذوف، و {الفاء} عاطفة على ذلك المحذوف، والتقدير: ألم يتفكروا في الذكر فَأَمِنَ الذين مكروا السيئات إلخ، {أمن الذين}: فعل وفاعل، والجملة معطوفة على الجملة المحذوفة، {مَكَرُوا السَّيِّئَاتِ}: فعل وفاعل ومفعول، والجملة صلة الموصول، {أَنْ يَخْسِفَ اللَّهُ}: ناصب وفعل وفاعل {بِهِمُ}: متعلق به، {الْأَرْضَ}: مفعول به، والجملة الفعلية مع {أَن} المصدرية في تأويل مصدر منصوب على كونه مفعولًا به لأمن؛ أي: أفامنوا خسف الله تعالى بهم الأرض، {أَوْ}: حرف عطف وتنويع {يَأْتِيَهُمُ الْعَذَابُ}: فعل ومفعول وفاعل معطوف على {يَخْسِفَ} والتقدير: أو إتيان العذاب إياهم. {مِنْ حَيْثُ}: جار ومجرور متعلق بـ {يَأْتِيَهُمُ} {حَيْثُ} مضاف وجملة {لَا يَشْعُرُونَ} في محل الجر مضاف إليه لحيث.
{أَوْ يَأْخُذَهُمْ فِي تَقَلُّبِهِمْ فَمَا هُمْ بِمُعْجِزِينَ (46) أَوْ يَأْخُذَهُمْ عَلَى تَخَوُّفٍ فَإِنَّ رَبَّكُمْ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ (47)}.
{أَوْ يَأْخُذَهُمْ}: فعل ومفعول معطوف على {يَخسِفَ}، وفاعله ضمير يعود على {الْعَذَابُ}، {فِي تَقَلُّبِهِمْ}: جار ومجرور، حال من ضمير المفعول؛ أي: أو يأخذهم حال كونهم متقلبين في أسفارهم {فَمَا}: {الفاء}: واقعة في جواب شرط مقدر، تقديره: فإذا أخذهم بالعقوبة بأي سبب {ما}: حجازية، {هُم}: اسمها، {بِمُعْجِزِينَ}: خبرها، والجملة الاسمية جواب إذا المقدرة، وجملة إذا المقدرة مستأنفة. {أَوْ يَأْخُذَهُمْ}: فعل ومفعول معطوف على {يَخسِفَ}، وفاعله ضمير يعود على {اللَّهُ} {عَلَى تَخَوُّفٍ}: جار ومجرور، حال من ضمير المفعول، تقديره: حالة كونهم خائفين، {فَإِنَّ رَبَّكُمْ} {الفاء}: تعليلية لمحذوف تقديره:

إنما لم يعاجلكم الله بهذه العقوبات لأن ربكم إلخ، {إن ربكم لرؤوف}: ناصب واسمه وخبره و {اللام} حرف ابتداء، {رَحِيمٌ}: صفة {رؤوف}، أو خبر ثان لـ {إنَّ} وجملة {إن} مستأنفة مسوقة لتعليل ذلك المحذوف.
{أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى مَا خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ يَتَفَيَّأُ ظِلَالُهُ عَنِ الْيَمِينِ وَالشَّمَائِلِ سُجَّدًا لِلَّهِ وَهُمْ دَاخِرُونَ (48)}.
{أَوَلَمْ} {الهمزة}: للاستفهام التوبيخي المضمن للإنكار داخلة على محذوف، و {الواو} عاطفة على ذلك المحذوف، والتقدير: ألم يتفكروا ولم يروا، والجملة المحذوفة مستأنفة {لم يروا}: فعل وفاعل مجزوم بـ {لم}، {إِلَى مَا}: جار ومجرور متعلق به، ضمنه معنى نظر فعداه بـ {إِلَى} {خَلَقَ اللَّهُ}: فعل وفاعل، والجملة صلة لـ {مَا} أو صفة لها، والعائد أو الرابط محذوف تقديره: إلى ما خلقه الله، {مِنْ شَيْءٍ}: جار ومجرور، حال من {مَا} أو من الضمير المحذوف، {يَتَفَيَّأُ ظِلَالُهُ}: فعل وفاعل، والجملة صفة لـ {شَيْءٍ}، {عَنِ الْيَمِينِ وَالشَّمَائِلِ}: متعلق بـ {يَتَفَيَّأُ} {سُجَّدًا}: حال من الظلال، {لِلَّهِ}: متعلق بـ {سُجَّدًا} {وَهُمْ دَاخِرُونَ}: مبتدأ وخبر، والجملة في محل النصب حال من الضمير المستتر في {سُجَّدًا}، فهي حال متداخلة.
{وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مِنْ دَابَّةٍ وَالْمَلَائِكَةُ وَهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ (49) يَخَافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ (50)}.
{وَلِلَّهِ} الواو: استئنافية، {لله}: جار ومجرور متعلق بـ {يَسْجُدُ} {يَسْجُدُ مَا}: فعل وفاعل، والجملة مستأنفة، {فِي السَّمَاوَاتِ}: جار ومجرور، صلة لـ {مَا} أو صفة لها، {وَمَا فِي الْأَرْضِ}: معطوف على {مَا فِي السَّمَاوَاتِ}، {مِنْ دَابَّةٍ}: حال من {وَمَا فِي الْأَرْضِ} {وَالْمَلَائِكَةُ}: معطوف على {مَا فِي السَّمَاوَاتِ} عطف خاص على عام، {وَهُمْ}: مبتدأ، وجملة {لَا يَسْتَكْبِرُونَ} خبره، والجملة الاسمية في محل النصب حال من {الْمَلَائِكَةُ}. {يَخَافُونَ رَبَّهُمْ}: فعل وفاعل ومفعول، والجملة في محل النصب حال من ضمير {يَسْتَكْبِرُونَ} {مِنْ

فَوْقِهِمْ}: جار ومجرور، حال من {رَبَّهُمْ}، {وَيَفْعَلُونَ مَا}: فعل وفاعل ومفعول، والجملة في محل النصب معطوفة على جملة {يَخَافُونَ}، {يُؤْمَرُونَ}: فعل ونائب فاعل، والجملة صلة لـ {مَا} أو صفة لها، والعائد أو الرابط محذوف تقديره: ما يؤمرون به.
{* وَقَالَ اللَّهُ لَا تَتَّخِذُوا إِلَهَيْنِ اثْنَيْنِ إِنَّمَا هُوَ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ (51) وَلَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَهُ الدِّينُ وَاصِبًا أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَتَّقُونَ (52)}.
{وَقَالَ اللَّهُ}: فعل وفاعل، والجملة مستأنفة، {لَا تَتَّخِذُوا إِلَهَيْنِ}: إلى آخر الآيات مقول محكي، وإن شئت قلت: {لَا تَتَّخِذُوا إِلَهَيْنِ}: جازم وفعل وفاعل ومفعول، واتخذ هنا يتعدى إلى مفعول واحد، لأنه بمعنى لا تعبدوا، {اثْنَيْنِ}: صفة مؤكدة لـ {إِلَهَيْنِ}، والجملة في محل النصب مقول {قال}، {إِنَّمَا}: أداة حصر، {هُوَ إِلَهٌ}: مبتدأ وخبر، {وَاحِدٌ}: صفة {إِلَهٌ}، والجملة في محل النصب مقول {قال} {فَإِيَّايَ} {الفاء}: واقعة في جواب شرط محذوف تقديره: إن كنتم راهبين شيئًا فإياي فارهبون، {إياي}: ضمير نصب منفصل في محل النصب بفعل محذوف وجوبًا يفسره المذكور بعده، تقديره: فإياي ارهبوا، والجملة المحذوفة جواب الشرط المحذوف، وجملة الشرط المحذوف في محل النصب مقول {قال} {فَارْهَبُونِ}: فعل أمر مبني على حذف النون، و {الواو}: فاعل، و {النون}: نون الوقاية، وياء المتكلم المحذوفة اجتزاء عنها بكسرة نون الوقاية في محل النصب مفعول به، والجملة الفعلية جملة مفسرة لا محل لها من الإعراب، {وَلَهُ}: جار ومجرور خبر مقدم، {مَا}: موصولة أو موصوفة في محل الرفع مبتدأ مؤخر، والجملة الاسمية في محل النصب معطوفة على جملة {لَا تَتَّخِذُوا} على كونها مقول {قال}، {فِي السَّمَاوَاتِ}: جار ومجرور صلة {مَا} الموصولة، {وَالْأَرْضِ}: معطوف على {السَّمَاوَاتِ}، و {وَلَهُ الدِّينُ}: خبر مقدم ومبتدأ مؤخر، والجملة في محل النصب معطوفة على ما قبلها على كونها مقول {قال}، {وَاصِبًا}: حال من {الدِّينُ} {أَفَغَيْرَ اللَّهِ} {الهمزة}: فيه للاستفهام التوبيخي المضمن للإنكار داخلة على محذوف، و {الفاء}: عاطفة على ذلك المحذوف،

والتقدير: أبعد العلم بما ذكر من التوحيد غير الله تطيعون فتتقون، {تَتَّقُونَ}: فعل وفاعل مرفوع بثبات النون، والجملة الفعلية معطوفة على تلك المحذوفة، وتلك المحذوفة في محل النصب مقول {قال}.
{وَمَا بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنَ اللَّهِ ثُمَّ إِذَا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فَإِلَيْهِ تَجْأَرُونَ (53)}.
{وَمَا} {الواو} عاطفة، {ما} اسم موصول في محل الرفع مبتدأ، {بِكُم}: جار ومجرور صلة {ما} الموصولة؛ أي: وما وصل بكم، {مِنْ نِعْمَةٍ}: جار ومجرور حال من {ما} أو من الضمير المُسْتَكِنِ في الظرف، {فَمِنَ اللَّهِ} {الفاء}: زائدة في الخبر لشبه المبتدأ بأسماء الشروط في العموم {من الله}: جار ومجرور خبر المبتدأ، والجملة الاسمية في محل النصب معطوفة على الجمل التي قبلها، على كونها مقول {قال} {ثُمَّ}: حرف عطف وتراخ، {إِذَا}: ظرف لما يستقبل من الزمان، {مَسَّكُمُ الضُّرُّ}: فعل ومفعول وفاعل، والجملة في محل الخفض فعل شرط لـ {إذا}، والظرف متعلق بالجواب الآتي، {فَإِلَيْهِ} {الفاء}: رابطة لجواب {إِذَا} جوازًا، {إليه}: متعلق بما بعده، وجملة {تَجْأَرُونَ} جواب {إِذَا}، وجملة {إِذَا} في محل النصب معطوفة على الجملة التي قبلها على كونها مقول {قال}.
{ثُمَّ إِذَا كَشَفَ الضُّرَّ عَنْكُمْ إِذَا فَرِيقٌ مِنْكُمْ بِرَبِّهِمْ يُشْرِكُونَ (54)}.
{ثُمَّ}: حرف عطف وترتيب، {إذَا}: ظرف لما يستقبل من الزمان، {كَشَفَ الضُّرَّ}: فعل وفاعل مستتر ومفعول به {عَنْكُمْ}: متعلق به، والجملة في محل الخفض بإضافة {إذَا} إليها، والظرف متعلق بالجواب الآتي، ولكن ما بعد {إِذَا} الفجائية لا يعمل فيما قبلها، وفي "السمين": وفي الآية دليل على أن إذا الشرطية لا تكون معمولة لجوابها، لأن ما بعد إذا الفجائية لا يعمل فيما قبلها اهـ. {إذَا}: حرف فجأة رابطة الجواب بالشرط وجوبًا، {فَرِيقٌ}: مبتدأ، {مِنْكُمْ}: صفته، {بِرَبِّهِمْ}: متعلق بما بعده، وجملة {يُشْرِكُونَ} في محل الرفع خبر المبتدأ والجملة الاسمية جواب {إِذَا} لا محل لها من الإعراب، وجملة {إِذَا} في محل النصب معطوفة على الجملة التي قبلها، على كونها مقول

{قال}.
{لِيَكْفُرُوا بِمَا آتَيْنَاهُمْ فَتَمَتَّعُوا فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ (55)}.
{لِيَكفُرُوا} {اللام}: لام كي، {يكفروا}: فعل وفاعل منصوب بأن مضمرة جوازًا بعد لام كي، {بِمَا}: جار ومجرور متعلق به، والجملة الفعلية مع أن المضمرة في تأويل مصدر مجرور باللام، تقديره: لكفرانهم بما أعطيناهم، الجار والمجرور متعلق بـ {يُشْرِكُونَ} {آتَيْنَاهُمْ}: فعل وفاعل ومفعول أول، والثاني محذوف تقديره: إياه، والجملة صلة لـ {ما} أو صفة لها، {فَتَمَتَّعُوا} {الفاء}: رابطة لجواب إذا المقدرة، تقديره: إذا عرفت يا محمَّد حالهم هذا وأردت بيان ما تقول لهم .. فأقول لك قل لهم تمتعوا إلخ {تمتعوا}: فعل وفاعل، والجملة في محل النصب مقول لجواب إذا المقدرة، وجملة إذا المقدرة مستأنفة، {فَسَوْفَ} {الفاء}: عاطفة، {سوف}: حرف استقبال وتنفيس، {تَعْلَمُونَ}: فعل وفاعل، ومفعوله محذوف تقديره: عاقبة ما تصيرون إليه، والجملة الفعلية في محل النصب معطوفة على جملة {تمتعوا}.
{وَيَجْعَلُونَ لِمَا لَا يَعْلَمُونَ نَصِيبًا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ تَاللَّهِ لَتُسْأَلُنَّ عَمَّا كُنْتُمْ تَفْتَرُونَ (56) وَيَجْعَلُونَ لِلَّهِ الْبَنَاتِ سُبْحَانَهُ وَلَهُمْ مَا يَشْتَهُونَ (57)}.
{وَيَجْعَلُونَ}: فعل وفاعل، والجملة مستأنفة، وفي "أبي السعود": لعلها معطوفة على ما سبق بحسب المعنى: يفعلون ما يفعلون من اللجوء إلى الله تعالى عند مس الضر، ومن الإشراك به عندك كشفه ويجعلون إلخ اهـ، {لِمَا}: جار ومجرور متعلق بـ {يجعلون}، {لَا يَعْلَمُونَ}: فعل وفاعل، والمفعول محذوف تقديره: للأصنام التي لا تعلم عبادتهم إياها، والجملة الفعلية صلة لـ {ما} أو صفة لها، {نَصِيبًا}: مفعول {يجعلون}، {مِمَّا}: جار ومجرور، صفة لـ {نَصِيبًا}، {رَزَقْنَاهُمْ}: فعل وفاعل ومفعول، والجملة صلة لـ {ما} أو صفة لها، والعائد أو الرابط محذوف تقديره: مما رزقناهم إياه، {تَاللَّهِ}: جار ومجرور، متعلق بفعل قسم محذوف تقديره: أقسم بالله، وجملة القسم المحذوف مستأنفة، {لَتُسْأَلُنَّ} {اللام}: موطئة للقسم، {تسألن}: فعل مضارع مغير الصيغة مرفوع

وعلامة رفعه ثبات النون المحذوفة لتوالي الأمثال، أصله: لتسألونن، و {واو} الجماعة المحذوفة لالتقاء الساكنين في محل الرفع نائب فاعل، والجملة الفعلية جواب القسم لا محل لها من الإعراب، {عَمَّا}: جار ومجرور، متعلق بـ {تسألن} على كونه مفعولًا ثانيًا لسأل، {كُنْتُمْ}: فعل ناقص واسمه، وجملة {تَفتَرُونَ} خبره، وجملة كان صلة لـ {ما} أو صفة لها، والعائد أو الرابط محذوف تقديره: عما كنتم تفترونه، {وَيَجْعَلُونَ}: فعل وفاعل معطوف على {يجعلون} الأول، {لِلَّهِ}: متعلق به، {الْبَنَاتِ} مفعول {يجعلون}، {سُبْحَانَهُ}: منصوب على المفعولية المطلقة بفعل محذوف وجوبًا تقديره: أسبِّحُ الله سبحانًا، وجملة التسبيح جملة معترضة، {وَلَهُم}: جار ومجرور خبر مقدم، {مَّا}: موصولة أو موصوفة في محل الرفع مبتدأ مؤخر، وجملة {يَشْتَهُونَ} صلة لـ {مَّا} أو صفة لها، والعائد أو الرابط محذوف تقديره: ما يشتهونه، والجملة الاسمية في محل النصب حال من واو {يجعلون}.
{وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالْأُنْثَى ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيمٌ (58)}.
{وَإِذَا} {الواو}: استئنافية، {إذا}: ظرف لما يستقبل من الزمان، {بُشِّرَ أَحَدُهُمْ}: فعل ونائب فاعل، والجملة فعل شرط لـ {إذا}، {بِالْأُنْثَى} متعلق بـ {بُشِّرَ}، {ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا} فعل ناقص واسمه وخبره، {وَهُوَ كَظِيمٌ}: مبتدأ وخبر، والجملة في محل النصب حال من ضمير {وَجْهُهُ}، وجملة {ظَلَّ} جواب {إذا} وجملة {إذا} مستأنفة.
{يَتَوَارَى مِنَ الْقَوْمِ مِنْ سُوءِ مَا بُشِّرَ بِهِ أَيُمْسِكُهُ عَلَى هُونٍ أَمْ يَدُسُّهُ فِي التُّرَابِ أَلَا سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ (59) لِلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ مَثَلُ السَّوْءِ وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلَى وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (60)}.
{يَتَوَارَى}: فعل مضارع وفاعله ضمير يعود على {أَحَدُهُمْ}، والجملة مستأنفة، أو في حل النصب حال من ضمير {وَجْهُهُ}، {مِنَ الْقَوْمِ}: جار ومجرور متعلق بـ {يَتَوَارَى}، وكذا يتعلق به قوله: {مِنْ سُوءِ} فلا يعترض بامتناع تعلق حرفي جر متحدي اللفظ بعامل واحد لاختلاف معناهما، فإن الأولى

للابتداء، والثانية للعلة؛ أي: من أجل سوء ما بشر به اهـ "سمين"، {سُوءِ}: مضاف، {مَا}: موصولة أو موصوفة في محل الجر مضاف إليه، {بُشِّرَ}: فعل ماض مغير الصيغة، ونائب فاعله ضمير يعود على {أَحَدُهُمْ}. {بِهِ}: متعلق به، والجملة الفعلية صلة لـ {مَا} أو صفة لها، {أَيُمْسِكُهُ} {الهمزة}: حرف استفهام يطلب بها وبأم تعيين أحد الأمرين، {يمسكه}: فعل ومفعول، وفاعله ضمير يعود على {أَحَدُهُمْ} {عَلَى هُونٍ}: جار ومجرور، إما حال من فاعل {يمسكه}؛ أي: حالة كون الأحد متلبسًا بهون نفسه وذلها، أو حال من الفعول؛ أي: حالة كون الأنثى متلبسة بهون وذل، وجملة {يمسكه} في محل النصب معمول لمحذوف حال من فاعل {يَتَوَارَى}، والتقدير: يتوارى ذلك الأحد من الناس حالة كونه مفكرًا، أيمسكه على هون أم يدسه في التراب، {أَمْ}: عاطفة متصلة، {يَدُسُّهُ}: فعل ومفعول، وفاعله ضمير يعود على {أحد}. {فِي التُّرَابِ}: متعلق به، والجملة في محل النصب معطوفة على جملة {أيُمْسِكُهُ}. {أَلَا}: حرف تنبيه، {سَاءَ}. فعل ماض لإنشاء الذم، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبًا يعود على شيء تقديره: ساء الشيء، {مَا}: نكرة موصوفة في محل النصب تمييز لفاعل {ساء}، وجملة {يحكمونَ} صفة لـ {مَا}، والرابط محذوف تقديره: ساء الشيء شيئًا يحكمونه، وجملة {سَاءَ} في محل الرفع خبر للمخصوص بالذم المحذوف وجوبًا تقديره: حكمهم هذا، والجملة الاسمية جملة إنشائية لا محل لها من الإعراب، {لِلَّذِينَ}: جار ومجرور خبر مقدم، وجملة {لَا يُؤْمِنُونَ} صلة الموصول، {بِالْآخِرَةِ}: متعلق بـ {يُؤْمِنُونَ}. {مَثَلُ السَّوْءِ}: مبتدأ مؤخر ومضاف إليه، والجملة الاسمية مستأنفة، {وَلِلَّهِ}: جار ومجرور خبر مقدم، {الْمَثَلُ}: مبتدأ مؤخر، {الْأَعْلَى}: صفة لـ {الْمَثَلُ}، والجملة معطوفة على الجملة التي قبلها، {وَهُوَ الْعَزِيزُ}: مبتدأ وخبر، والجملة مستأنفة {الْحَكِيمُ}: صفة أو خبر ثان.
{وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِظُلْمِهِمْ مَا تَرَكَ عَلَيْهَا مِنْ دَابَّةٍ وَلَكِنْ يُؤَخِّرُهُمْ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى}.
{وَلَوْ} {الواو}: استئنافية {لو}: حرف شرط، {يُؤَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ} فعل وفاعل ومفعول، {بِظُلْمِهِمْ}: متعلق به، والجملة فعل شرط لـ {لَوْ}، {مَّا}:

نافية، {تَرَكَ}: فعل ماض، وفاعله ضمير يعود على {اللَّهُ}، {عَلَيْهَا}: متعلق به، {مِنْ دَابَّةٍ}: مفعول به لـ {تَرَكَ} و {مِنْ} زائدة، والجملة الفعلية جواب {لو} الشرطية، وجملة {لو} مستأنفة، {وَلَكِنْ} حرف استدراك، {يُؤَخِّرُهُمْ}: فعل ومفعول، وفاعله ضمير يعود على {اللَّهُ}، {إِلَى أَجَلٍ}: متعلق به، {مُسَمًّى}: صفة {أَجَلٍ}، والجملة الاستدراكية معطوفة على جملة {لو} الشرطية.
{فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لَا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ}.
{فَإِذَا} {الفاء}: فاء الفصيحة، لأنها أفصحت عن جواب شرط مقدر تقديره: إذا عرفت أنه يؤخرهم إلى أجل مسمى وأردت بيان حالهم وقت مجيء الأجل .. فأقول لك إذا جاء أجلهم، {إذا}: ظرف لما يستقبل من الزمان، {جَاءَ أَجَلُهُمْ}: فعل وفاعل، والجملة في محل الخفض بإضافة {إذا} إليها، على كونها فعل شرط لها، والظرف متعلق بالجواب، {لَا يَسْتَأْخِرُونَ}: فعل وفاعل، والجملة جواب {إذا}، وجملة {إذا} في محل النصب مقول لجواب إذا المقدرة، وجملة إذا المقدرة مستأنفة، {سَاعَةً} منصوب على الظرفية متعلق بـ {يَسْتَأْخِرُونَ}، وجملة {وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ} معطوفة على جملة {لَا يَسْتَأْخِرُونَ}.
{وَيَجْعَلُونَ لِلَّهِ مَا يَكْرَهُونَ وَتَصِفُ أَلْسِنَتُهُمُ الْكَذِبَ أَنَّ لَهُمُ الْحُسْنَى لَا جَرَمَ أَنَّ لَهُمُ النَّارَ وَأَنَّهُمْ مُفْرَطُونَ (62)}.
{وَيَجْعَلُونَ}: فعل وفاعل، والجملة مستأنفة، {لِلَّهِ}: متعلق به، وهو في محل المفعول الثاني لـ {جعل} {مَا}: موصولة أو موصوفة في محل النصب مفعول أول لـ {جعل}، وجملة {يَكْرَهُونَ} صلة لـ {مَا} أو صفة لها، والعائد أو الرابط محذوف تقديره: يكرهونه، {وَتَصِفُ أَلْسِنَتُهُمُ}: فعل وفاعل، {الْكَذِبَ}: مفعول به، والجملة معطوفة على جملة {يجعلون}، {أَنَّ}: حرف نصب، {لَهُمُ}: خبرها مقدم، {الْحُسْنَى}: اسمها مؤخر، وجملة {أَنَّ} في تأويل مصدر منصوب على كونه بدلًا من المفعول أعني {الْكَذِبَ}؛ أي: وتصف ألسنتهم الكذب كون الحسنى لهم، أو مرفوع على كونه خبرًا لمبتدأ محذوف؛ أي: وهو كون الحسنى لهم، {لَا جَرَمَ}: مركب مزجي بمعنى حق كما في

"الفتوحات"، {أَنَّ}: حرف نصب، {لَهُمُ}: خبرها مقدم، {النَّارَ}: اسمها مؤخر، وجملة {أَنَّ}: في تأويل مصدر مرفوع على كونه فاعلًا لـ {جَرَمَ}، والتقدير: حق كون النار لهم، والجملة الفعلية مستأنفة، {وَأَنَّهُمْ مُفْرَطُونَ}: ناصب واسمه وخبره، والجملة معطوفة على الجملة التي قبلها.
{تَاللَّهِ لَقَدْ أَرْسَلْنَا إِلَى أُمَمٍ مِنْ قَبْلِكَ فَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَهُوَ وَلِيُّهُمُ الْيَوْمَ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (63)}،
{تَاللَّهِ}: جار ومجرور متعلق بفعل قسم محذوف، وجملة القسم مستأنفة، {لَقَدْ} {اللام}: موطئة لقسم، {قد}: حرف تحقيق، {أَرْسَلْنَا}: فعل وفاعل، والجملة جواب القسم، {إِلَى أُمَمٍ}: متعلق بـ {أَرْسَلْنَا}، {مِنْ قَبْلِكَ}: جار ومجرور صفة لـ {أُمَمٍ}، {فَزَيَّنَ} {الفاء}: عاطفة {زين}: فعل ماض، {لَهُمُ}: متعلق به، {الشَّيْطَانُ}: فاعل، {أَعْمَالَهُمْ}: مفعول به، والجملة معطوفة على جملة {أَرْسَلْنَا}، {فَهُوَ وَلِيُّهُمُ}: مبتدأ وخبر، والجملة معطوفة مفرَّعة على جملة {زيّن}، {الْيَوْمَ}: ظرف متعلق بـ {وَلَهُمْ}، {وَلَهُمْ عَذَابٌ}: خبر ومبتدأ، {أَلِيمٌ}: صفة {عَذَابٌ}، والجملة الاسمية معطوفة على الجملة التي قبلها.
{وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ إِلَّا لِتُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي اخْتَلَفُوا فِيهِ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (64)}.
{وَمَا} {الواو}: استئنافية، {ما}: نافية، {أَنْزَلْنَا}: فعل وفاعل، {عَلَيْكَ}: متعلق به، {الْكِتَابَ}: مفعول به، والجملة مستأنفة. {إِلَّا}: أداة استثناء من أعم العلل، {لِتُبَيِّنَ} {اللام} لام كي، {تبين}: فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد لام كي، وفاعله ضمير يعود على محمَّد، {لَهُمُ}: متعلق به، {الَّذِي}: مفعول به، والجملة في تأويل مصدر مجرور باللام، والتقدير: وما أنزلنا عليك الكتاب لعلة من العلل إلا لتبيينك لهم الذي اختلفوا فيه، {اخْتَلَفُوا}: فعل وفاعل صلة الموصول، {فِيهِ}: متعلق به، {وَهُدًى وَرَحْمَةً}: معطوفان على محل {لِتُبَيِنَ}، {لِقَوْمٍ}: تنازع فيه {هدى ورحمة}، وجملة {يُؤْمِنُونَ} صفة لـ {قومٍ}.

التصريف ومفردات اللغة
{لَنُبَوِّئَنَّهُمْ فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً}؛ أي: لننزلنهم (1) في الدنيا مباءة حسنة، وهي المدينة المنورة، يقال بوأه منزلًا أنزله فيه، والمباءة المنزل، فهي منصوبة على الظرفية، أو على أنها مفعول ثان إن كان لنبوأنهم في معنى لنعطينهم، {أَهْلَ الذِّكْرِ}؛ أي: علماء أهل الكتاب {بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ} البينات جمع بينة، وهي المعجزات الدالة على صدق الرسول، والزبر جمع زبور بمعنى مزبور؛ أي: مكتوب، كرسل جمع رسول، وهي كتب الشرائع والتكاليف التي يبلغها الرسل إلى العباد، {وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ}؛ أي: القرآن سمي به لأنه تذكير وتنبيه للغافلين، {لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ}؛ أي: لتوضح لهم ما خفي عليهم من أسرار التشريع بيانًا شافيًا، وصيغة التفعيل في الفعلين يدل على تكرار البيان والنزول كما هو كذلك، {وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ} والتفكر تصرف القلب في معاني الأشياء لدرك المطلوب.
{أَفَأَمِنَ الَّذِينَ مَكَرُوا السَّيِّئَاتِ أَنْ يَخْسِفَ اللَّهُ بِهِمُ الْأَرْضَ} والمكر السعي بالفساد خفية، والسيئات جمع سيئة، وهي الأعمال التي تسوؤهم عاقبتها، {يَخْسِفَ اللَّهُ بِهِمُ الْأَرْضَ}؛ أي: يغورها ويزيلها من الوجود وهم على سطحها، يقال: خسف (2) المكان يخسف خسوفًا ذهب في الأرض، وخسف الله به الأرض خسوفًا؛ أي: غاب به فيها، ومنه قوله: {فَخَسَفْنَا بِهِ وَبِدَارِهِ الْأَرْضَ}، وخسف هو في الأرض وخسف به، {تَقَلُّبِهِمْ}؛ أي: في أسفارهم وسيرهم في البلاد البعيدة، للسعي في أرزاقهم، كما قال: {لَا يَغُرَّنَّكَ تَقَلُّبُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي الْبِلَادِ (196)} وفي "القاموس": تقلب في الأمور تصرف كيف شاء انتهى، {بِمُعْجِزِينَ}؛ أي: بفائتين الله تعالى بالهرب والفرار، {عَلَى تَخَوُّفٍ} والتخوف التنقص، من قولهم: تخوفت الشيء إذا تنقصته، والمراد أنه ينقص أموالهم وأنفسهم قليلًا حتى يأتي عليها الفناء جميعًا، قال في "القاموس" تخوف الشيء تنقصه، ومنه {أَوْ يَأْخُذَهُمْ عَلَى--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) الشوكاني.

تَخَوُّفٍ} انتهى، وقال لبيد:
تَخَوَفَّهَا نُزوْليْ وَارْتِحَالِيْ
أي: تَنَقَّص لحمَها وشحمَها.
ولقي رجل أعرابيًّا فقال: يا فلان ما فعل دَينك؟ فقال: تخوفته، يعني تنقصته.
{يَتَفَيَّأُ ظِلَالُهُ}؛ أي: ينتقل من جانب إلى آخر، وفي "السمين": والتفيُّؤ (1) تفعل من فاء يفيء إذا رجع، وفاء قاصر فإذا أريد تعديته عدي بالهمزة، كقوله تعالى: {مَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ} أو بالتضعيف نحو فيأ الله الظل فتفيأ، وتفيأ مطاوع فيَّأ، فهو لازمٌ، واختلف في الفيء، فقيل هو مطلق الظل سواء كان قبل الزوال أو بعده، وهو الموافق لمعنى الآية هنا، وقيل ما كان قبل الزوال فهو ظلٌ فقط، وما كان بعده فهو ظل وفيء، فالظل أعم، وقيل بل يختص الظل بما كان قبل الزوال، والفيء بما بعده، فالفيء لا يكون إلا بالعشي، وهو ما انصرفت عنه الشمس، والظل ما يكون بالغداة، وهو ما لم تنله اهـ.
{عَنِ الْيَمِينِ وَالشَّمَائِلِ} واليمين والشمائل جانبا الشيء الكثيف من الجبال والأشجار وغيرها، والشمائل جمع شمال بالكسر ضد اليمين، وبالفتح الريح التي مهبها بين مطلع الشمس وبنات نعش، أو من مطلع الشمس إلى مسقط النسر الطائر، كما في "القاموس".
{سُجَّدًا لِلَّهِ} جمع ساجد كشاهد وشهد وراكع وركع، وفي المختار": سجد إذا خضع، ومنه سجود الصلاة، وهو وضع الجبهة على الأرض، وبابه دخل اهـ، والمراد بالسجود هنا الانقياد والخضوع، من قولهم: سجدت النخلة إذا مالت لكثرة الحمل، ومنه قوله:
وَاسْجُدْ لِقِرْدِ السُّوْءِ في زَمَانِهِ--------------------------------------------
(1) الفتوحات.

{وَهُمْ دَاخِرُونَ}؛ أي: صاغرون منقادون، واحدهم داخرٌ، وهو الذي يفعل ما تأمره به شاء أو أبي، يقال دخر كمنع وفرح دخورًا ودخرًا إذا صغر وذل وأدخره كما في "القاموس". {يَخَافُونَ رَبَّهُمْ}؛ أي: عقابه {مِنْ فَوْقِهِمْ}؛ أي: بالقهر والغلبة، كما قال: {وَإِنَّا فَوْقَهُمْ قَاهِرُونَ}.
{وَلَهُ الدِّينُ وَاصِبًا}؛ أي: ثابتًا واجبًا دائمًا لا يزول، والدين هو الطاعة والإخلاص وقال الفراء: {وَاصِبًا} معناه دائمًا، ومنه قول الدُّؤلي:
لَا أَبْتَغِيْ الْحَمْدَ الْقَلِيلَ بَقَاؤُهُ … بِذَمٍّ يَكُوْنُ الدَّهْرَ أجْمَعَ وَاصِبَا
يقال: وصب الشيء يصب وصوبًا فهو واصب إذا دام، ووصب الرجل على الأمر إذا واظب عليه، وقيل الوصب التعب والإعياء، وفي "المصباح": وصب الشيء بالفتح وصوبًا دام، ووصب الدين وجب، وفي "القاموس": ووصب بالفتح يصب بالكسر وصوبًا دام وثبت كأوصب، وعلى الأمر.
{ثُمَّ إِذَا مَسَّكُمُ الضُّرُّ} والضر المرض والبلاء والحاجة والقحط، وكل ما يتضرر به الإنسان، {تَجْأَرُونَ} من جأر يجأر جؤارًا، وأصل الجؤار صياح الوحش، ثم استعمل في رفع الصوت بالدعاء والاستغاثة، وفي "الفتوحات": الجؤار بوزن زكام رفع الصوت بالدعاء في كشف المضار، وفي "القاموس": جأر - كمنع - جأرًا وجؤارًا بوزن غراب، رفع صوته بالدعاء، وتضرع واستغاث، والبقرة والثور صاحا، والنبات جؤارًا طال، والأرض طال نبتها اهـ.
{ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا}؛ أي: صار من الظلول بمعنى الصيرورة، كما يستعمل أكثر الأفعال الناقصة بمعناها، أو هو بمعناه يقال ظل يفعل كذا إذا فعله نهارًا؛ أي: دام النهار كله مسودًّا؛ لأن أكثر الوضع يتفق بالليل، ويتأخر إخبار المولود إلى النهار، وخصوصًا بالأنثى، فيظل نهاره مسودًّا، واسوداد الوجه كناية عن الاغتمام والتشوير.
{وَهُوَ كَظِيمٌ} في "المصباح": كظمت الغيظ كظمًا - من باب ضرب - وكظومًا، إذا أمسكت على ما في نفسك منه على صفح أو غيظ، وفي التنزيل:

{وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ} وربما قيل: كظمت على الغيظ، وكظمني الغيظ فأنا كظيم ومكظوم، وكظم البعير كظومًا لم يجتر، وقال الأخفش: الكظيم هو الذي يكظم غيظه ولا يظهره، وقيل: إنه المغموم الذي يطبق فاه من الغم، مأخوذ من الكظامة، وهو سد فم البئر، قاله علي بن عيسى.
{يَتَوَارَى}؛ أي: يختفي ويتغيب، وقد كان من عادتهم في الجاهلية أن يتوارى الرجل حين ظهور آثار الطلق بامرأته، فإن أخبر بذكر .. ابتهج، وإن أخبر بأنثى .. حزن وبقي متواريًا أيامًا يدبر فيها ما يصنع، {هُونٍ}؛ أي: يحفظه ويحبسه، كقوله: {أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ}، {هُونٍ} الهون الهوان والذل بلغة قريش، وحكي عن الكسائي: أنه البلاء والشدة، قالت الخنساء:
نُهِيْنُ النُّفُوْسَ وَهَوْنُ النُّفُوْسِ … يَوْمَ الْكَرِيهَةِ أبْقَى لَهَا
{أَمْ يَدُسُّهُ} يقال: دس الشيء في الشيء إذا أخفاه، {مَثَلُ السَّوءِ}؛ أي: الصفة السوىء، وهي احتياجهم إلى الولد وكراهتهم للبنات، خوف الفقر والعار، والمثل بمعنى الصفة، والسوء بمعنى السؤى، بوزن موسى، وهو من إضافة الموصوف إلى صفته.
{وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلَى}؛ أي: الصفة العليا، وهي أنه لا إله إلا هو، وأن له جميع صفات الجلال والكمال، {وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللَّهُ} فاعل هنا بمعنى فعل الثلاثي؛ أي: أخذ، {لَا يَسْتَأْخِرُونَ}؛ أي: لا يتأخرون، وصيغة الاستفعال للإشعار بعجزهم عنه مع طلبهم له، {سَاعَةً}؛ أي: أقصر وقت، وهي مثل في قلة المدة كما مر، {لَا جَرَمَ}: تركيب مزجي من {لا} و {جَرَم}، ومعناه الفعل؛ أي: حق وثبت، {وَأَنَهُم مُفْرَطُونَ}؛ أي: مقدمون إلى النار معجلون إليها، من أفرطته إذا قدمته في طلب الماء، أو متروكون في النار، من أفرطت فلانًا خلفي إذا خلفته ونسيته خلفك، والفارط هو الذي يتقدم إلى الماء، والفُرَّاط المتقدمون في طلب الماء، والوُرَّاد المتأخرون، ومنه صلى الله عليه وسلم: "أنا فرطكم على الحوض"؛ أي: متقدَّمكم، قال القطاميُّ:
فَاسْتَعْجَلُوْنَا وَكَانُوْا مِنْ صحَابَتِنَا … كَمَا تَعجَّلَ فُرَّاطٌ لِوُرَّادِ

وفي "المختار": وفرط القوم سبقهم إلى الماء، فهو فارط، والجمع فراط بوزن كُتَّان، وبابه نصر، وأفرطه إذا تركه، ومنه قوله تعالى: {وَأَنَّهُمْ مُفْرَطُونَ}؛ أي: متروكون في النار منسيون، وأفرط في الأمر؛ أي: جاوز فيه الحدَّ. اهـ، وفي "القاموس": وأفرط فلانًا تركه وتقدمه، وجاوز الحد، وأعجل بالأمر، {وَأَنَّهُمْ مُفْرَطُونَ}؛ أي: منسيون متروكون في النار، أو مقدّمون معجلون إليها، وقرىء بكسر الراء؛ أي: مجاوزون لما حد لهم اهـ، {فَهُوَ وَلِيُّهُمُ}؛ أي: ناصرهم ومساعدهم {الْيَوْمَ}؛ وفي "الفتوحات": لفظ اليوم المعرف بأل إنما يستعمل حقيقة في الزمان الحاضر المقارن للتكلم، كالآن وحينئذٍ، فلفظ اليوم في الآية يحتمل أنه إشارةٌ إلى وقت تزيين الشيطان الأعمال للأمم الماضية، فيحتاج لتأويل، بأن يقال: إنه على حكاية الحال الماضية، حيث عبر عن الزمان الماضي بلفظ اليوم الموضوع للزمن الحاضر، ويحتمل أنه إشارةٌ إلى يوم القيامة، فيحتاج إلى التأويل أيضًا، بأن يقال: إنه على حكاية الحال الآتية حيث عبر عن الزمان الذي سيحصل بما هو موضوع للحاضر المقارن، ويحتمل أن يشار إلى مدة الدنيا من حيث هي، وعلى هذا لا حاجة إلى تأويل أصلًا؛ لأنّ مدة الدنيا كالوقت الحاضر، بالنسبة للآخرة، فتلخص أن الاحتمالات ثلاثة، وأنه يحتاج إلى التأويل على الأول والثاني دون الثالث، وفي "أبي السعود": {فَهُوَ وَلِيُّهُمُ}؛ أي: قرينهم اليوم؛ أي: يوم زين لهم الشيطان أعمالهم فيه، على طريقة حكاية الحال الماضية، أو في الدنيا، أو يوم القيامة على طريقة حكاية الحال الآتية، وهي حال كونهم معذّبين في النار اهـ. ومثله في "البيضاوي".
البلاغة
وقد تضمنت هذه الآيات ضروبًا البلاغة، وأنواعًا من الفصاحة والبيان والبديع:
فمنها: التعبير عن الماضي بصيغة المضارع في قوله: {وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ} لاستحضار صورة توكلهم البديعة، وفيه ترغيب لغيرهم في طاعة الله عز وجل.