📘 তাফসীরু হাদায়িকির রূহি ওয়ার-রাইহান ফী রাওয়াবী উলূমিল কুরআন (মুহাম্মদ আল-আমিন আল-হারারি - মৃত্যু 1441 হিজরী)

التفسير وأوجه القراءة

‌‌120 - {إنَّ إِبْرَاهِيمَ} الخليل عليه السلام {كَانَ} على انفراده {أُمَّةً} لكماله في صفات الخير، وجمعة الفضائل، وهو رئيس أهل التوحيد، ولأنه كان مؤمنًا وحده، والناس كلهم كانوا كفارًا، والأمة في الأصل الجماعة الكثيرة، وسمي إبراهيم أمة لأنه قد جمع من الفضائل والكمالات ما لو تفرق لكفى لأمةٍ، ألا ترى أبا نواس إذ يقول لهارون الرشيد مادحًا:
وَلَيْس عَلَى الله بِمُسْتَنْكَرٍ … أَنْ يَجْمَعَ الْعَالَمَ فيْ وَاحِدِ
فالله سبحانه وتعالى مدح عبده ورسوله وخليله إبراهيم إمام الحنفاء ووالد الأنبياء بجملةٍ من صفات الكمال:

1 - أنه وحده كان أمة، قال ابن عباس رضي الله عنهما إنه كان عنده عليه الصلاة والسلام من الخير ما كان عند أمة، فهو رئيس الموحدين كسر الأصنام، وجادل الكفار، ونظر في النجوم، ودرس الطبيعة الكونية، ليطمئن قلبه بالإِسلام.

2 - أنه كان {قَانِتًا}؛ أي مطيعًا {لِلَّهِ} سبحانه وتعالى قائمًا بأمره.

3 - أنه كان {حَنِيفًا}؛ أي: مائلًا عن الأديان الباطلة إلى الدين الحق، متبعًا له لا يفارقه ولا يحيد عنه.

4 - أنه عليه السلام {وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ} في أمر من أمور دينهم، بل كان من الموحدين في الصغر والكبر، فهو الذي قال للملك في عصره: {رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ}، وهو الذي أبطل عبادة الأصنام والكواكب بقوله: {لَا أُحِبُّ الْآفِلِينَ} وكسر الأصنام، حتى ألقوه لأجلها في النار فكانت عليه بردًا وسلامًا.
وبالجملة: فقد كان غارقًا في بحار التوحيد، مستغرقًا في حب الإله المعبود، وفي ذلك رد على كفار قريش، إذ قالوا: نحن على ملة إبراهيم، وعلى اليهود الذين أشركوا وقالوا: عزير ابن الله، مع زعمهم أنَّ إبراهيم كان على مثل ما هم عليه، ونحو الآية قوله: {مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيًّا وَلَا نَصْرَانِيًّا وَلَكِنْ كَانَ حَنِيفًا

مُسْلِمًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (67)}.

‌‌121 - 5 أنه كان {شَاكِرًا لِأَنْعُمِهِ}؛ أي: لأنعم الله سبحانه وتعالى كما قال: {وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى (37)}؛ أي: قام بجميع ما أمره الله تعالى به، وفي هذا تعريض بكفار قريش الذين جحدوا بأنعم الله، فأصابهم الجوع والخوف، كما تقدم ذكره في المثل السابق، روي أن إبراهيم عليه السلام كان لا يتغذى إلا مع ضيفٍ، فلم يجد ذات يوم ضيفًا، فأخَّر غذاءه، فإذا هو بقوم من الملائكة في صورة البشر، فدعاهم إلى الطعام، فأظهروا أنَّ بهم علَّة الجذام، فقال: الآن يجب عليَّ مؤاكلتكم، فلولا عزَّتكم على الله تعالى .. لما ابتلاكم بهذا البلاء.
6 - أنه تعالى {اجْتَبَاهُ} واصطفاه واختاره للنبوة والرسالة، كما قال: {وَلَقَدْ آتَيْنَا إِبْرَاهِيمَ رُشْدَهُ مِنْ قَبْلُ وَكُنَّا بِهِ عَالِمِينَ (51)}.

7 - {و} أنه تعالى {هداه} في الدعوة {إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ}؛ أي: إلى طريق موصل إلى الله تعالى، وهو عبادة الله وحده لا شريك له، مع إرشاد الخلق إلى ذلك والدعوة إليه.

‌‌122 - 8 {و} نحن {آتيناه}؛ أي: أعطيناه {فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً}؛ أي: ولدًا صالحًا، وسيرة حسنة عند كل أهل الأديان، فجميع أهل الملل يترضون عن إبراهيم، ولا يكفر به أحدٌ؛ أي: إنه سبحانه حببه إلى جميع الخلق، فجميع أهل الأديان مسلميهم ونصاراهم ويهودهم يعترفون به، وكفرة قريش لا فخر لهم إلّا به، وقد أجاب الله دعاءه في قوله {وَاجْعَلْ لِي لِسَانَ صِدْقٍ فِي الْآخِرِينَ (84)}.
9 - {وَإِنَّهُ} عليه السلام {فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ}؛ أي: لمن أصحاب الدرجات العالية في الجنة؛ أي: إنه في الآخرة في زمرة الصالحين، وهو معهم في الدرجات العلى من الجنة إجابةً لدعوته حيث قال: {رَبِّ هَبْ لِي حُكْمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ (83)}.

‌‌123 - وبعد أن وصف إبراهيم بهذه الصفات الشريفة التي بلغت الغاية في علو المرتبة، أخبر أنه أمر نبيه محمدًا صلى الله عليه وسلم باتباعه فقال: {ثُمَّ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ} أيها

الرسول مع علو طبقتك، وسمو مرتبتك، وما في {ثُمَّ} من التراخي (1) في الرتبة للتنبيه على أنَّ أجلَّ ما أوتي إبراهيم اتباع الرسول ملته؛ أي: أوحينا إليك يا محمَّد وقلنا لك: {أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ} الحنيفية المسلمة البريئة من عبادة الأوثان والأنداد التي يعبدها قومك، كما تبرأ إبراهيم من مثلها من قبل، فأنت متبع له، وسائرٌ على طريقته، وقومك ليسوا كذلك، لأنهم يحللون ويحرمون من عند أنفسهم، وانتصاب (2) {حَنِيفًا} على الحال من إبراهيم، وجاز مجيءٌ الحال منه لأنَّ الملة كالجزء منه، وقد تقرر في علم النحو أنَّ الحال من المضاف إليه جائزٌ إذا كان يقتضي المضاف العمل في المضاف إليه، أو كان يزعم أو كالجزء.
أي: أوحينا إليك باتباع ملَّة إبراهيم (3) في كيفية الدعوة إلى التوحيد، وهو أن يدعو إليه بطريق الرفق والسهولة، وإتيان الدلائل مرةً بعد أخرى، بأنواع كثيرة على ما هو الطريقة المألوفة في القرآن حالة كون إبراهيم {حَنِيفًا}؛ أي: مائلًا من الباطل إلى الحق {و} الحال أنه {مَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ} بل كان قدوة الموحدين، وهو تكريرٌ لما سبق لزيادة تأكيد، وتقريرٌ لنزاهته عليه السلام عمَّا هم عليه من عقيدةٍ وعملٍ.

‌‌124 - ثم نعى على اليهود ما اختلفوا فيه، وهو يوم السبت فقال: {إِنَّمَا جُعِلَ السَّبْتُ}؛ أي (4): إنما جعل وبال يوم السبت، وهو المسخ قردةً {عَلَى الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ}؛ أي: في السبت فأحلوا الصيد فيه تارةً، وحرَّموه أخرى، وكان من الحتم عليهم أن يتفقوا فيه على كلمةٍ واحدةٍ، بعد أن أمروا بالكف عن الصيد فيه، كما أنَّ وبال التحريم والتحليل من المشركين من عند أنفسهم واقعٌ عليهم لا محالة، وقرأ الحسن وأبو حيوة: {إِنَّمَا جُعِلَ السَّبْتُ} بفتح الجيم والعين، و {السَّبْتُ} بنصب التاء والفاعل ضمير الله، أو المعنى إنما جعل السبت؛ أي: إنما (5) فرض تعظيم يوم السبت والتخلِّي فيه للعبادة، وترك الصيد، فتعدية جعل--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) الشوكاني.
(3) المراح.
(4) المراغي.
(5) روح البيان.

بعلى لتضمينه معنى فرض، والسبت يومٌ من أيام الأسبوع بمعنى القطع والراحة، فسمي به لانقطاع الأيام عنده، إذ هو آخر أيام الأسبوع، وفيه فرغ الله من خلق السموات والأرض، أو لأن اليهود يستريحون فيه من الأشغال الدنيوية، ويقال: أسبتت اليهود إذا عظمت سبتها، وكان اليهود يدعون أن السبت من شعائر إبراهيم، وشعائر ملته التي أمرت يا محمَّد باتباعها حتى يكون بينه عليه السلام وبين بعض المشركين علاقةٌ في الجملة، وإنما شرع ذلك لبني إسرائيل بعد مدة طويلة، وقد اختلف (1) العلماء في كيفية الاختلاف الكائن بينهم في السبت، فقالت طائفة: إن موسى أمرهم بيوم الجمعة وعيَّنه لهم، وأخبرهم بفضيلته على غيره، فخالفوه، وقالوا: إنَّ السبت أفضل، فقال الله له: دَعْهم وما اختاروا لأنفسهم، فاختلافهم في السبت كان اختلافًا على نبيِّهم، وقيل إن الله سبحانه أمرهم بتعظيم يوم من الأسبوع، فاختلف اجتهادهم فيه، فعينت اليهود السبت، لأنَّ الله سبحانه فرغ فيه من الخلق، وعينت النصارى يوم الأحد، لأنَّ الله بدأ فيه الخلق، فألزم الله كلًّا منهم ما أدى إليه اجتهاده، وعين لهذه الأمة الجمعة، من غير أن يكلهم إلى اجتهادهم فضلًا منه ونعمةً.
وبعد ما اختارت اليهود يوم السبت ابتلاهم الله تعالى بتحريم الصيد فيه، فافترقوا فرقتين: فرقةٌ مطيعة لأمر الله فتركوا الصيد فيه فنجوا من المسخ، وفرقةٌ مخالفةٌ لأمر الله فاصطادوا فمسخهم قردةً. انتهى.
ووجه اتصال هذه الآية بما قبلها أنَّ اليهود كانوا يزعمون أنَّ السبت من شرائع إبراهيم عليه السلام فأخبر الله سبحانه أنه إنما جعل السبت على الذين اختلفوا فيه، ولم يجعله على إبراهيم، ولا على غيره، {وَإِنَّ رَبَّكَ} يا محمَّد {لَيَحْكُمُ بَيْنَهُمْ}؛ أي: ليفصل بين الفريقين المختلفين فيه {يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ} من شأن السبت وغيره؛ أي: يفصل ما بينهما من الاختلاف، فيجازى كل فريق بما يستحق من ثواب وعقاب، فيجازي المطيع بالثواب،--------------------------------------------
(1) الشوكاني.

والمخالف بالعقاب، وفيه إيماءٌ إلى أنَّ ما وقع في الدنيا من مسخ إحدى الفريقين، وإنجاء الأخرى بالنسبة إلى ما سيقع في الآخرة شيءٌ لا يعتد به، وإيراد (1) هذه العبارة بين سابق الكلام ولاحقه إنذارٌ للمشركين، وتهديدٌ لهم بما في مخالفة الأنبياء من عظيم الوبال والنكال، كما ذكر مثل القرية فيما سلف، إلا أنَّ فيه حثًّا على إجابة الدعوة التي تضمنها سابق الكلام، وأمروا بها في لاحقه،

‌‌125 - ثم فصل سبحانه ما أمر باتباع إبراهيم فيه فقال: {ادْعُ} يا محمَّد الناس كافةً، حذف المفعول إيذانًا بالعموم من سبيل الشيطان {إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ} ودينه، وهو الإِسلام الموصل إلى الجنة والزلفى {بِالْحِكْمَةِ}؛ أي: بالحجة (2) القطعية المفيدة للعقائد الحقة، المزيحة لشبهة من دعي إليها فهي لدعوة خواص الأمة الطالبين للحقائق {و} بـ {الموعظة الحسنة}؛ أي: الدلائل الإقناعية، والحكايات النافعة فهي لدعوة عوامهم، يقال: وعظه يعظه عظة وموعظة إذا ذكره ما يلين قلبه من الثواب والعقاب، فاتَّعظ كما في "القاموس"، {وَجَادِلْهُمْ}؛ أي: ناظر معانديهم وخاصمهم {بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ}؛ أي: بالطريقة التي هي أحسن طرق المناظرة والمجادلة، من الرفق اللين، واختيار الوجه الأيسر، واستعمال المقدمات المشهورة، تسكينًا لشغبهم، وإطفاءً للهبهم، كما فعله الخليل عليه السلام والآية دليل على أن المناظرة والمجادلة في العلم جائزة إذا قصد بها إظهار الحق، وإنما أمر سبحانه بالمجادلة الحسنة لكون الداعي محقًّا وغرضه صحيحًا، وكان خصمه مبطلًا وغرضه فاسدًا.
فالناس على ثلاثة أقسام (3):
الأول: أصحاب العقول الصحيحة، الذين يطلبون معرفة الأشياء على حقائقها.
والثاني: أصحاب النظر السليم، الذين لم يبلغوا حدّ الكمال، ولم ينزلوا إلى حضيض النقصان.--------------------------------------------
(1) المراغي.
(2) روح البيان.
(3) المراح.

والثالث: الذين تغلب على طباعهم المخاصمة، لا طلب العلوم اليقينية، فقوله تعالى: {ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ …} إلخ، معناه ادع الأقوياء الكاملين إلى الدين الحق بالدلائل القطعية اليقينة، حتى يعلموا الأشياء بحقائقها، وهم خواص الصحابة وغيرهم، وادع عوام الخلق بالدلائل الإقناعية الظنية، وهم أرباب السلامة، وفيهم الكثرة، وتكلم مع المشاغبين بالجدل على الطريق الأحسن الأكمل، وهي التي تفيد إفحامهم وإلزامهم، والجدل ليس من باب الدعوة، بل المقصود منه قطع الجدل عن باب الدعوة لأنها لا تحصل به.
أي: ولما أمر الله محمدًا صلى الله عليه وسلم باتباع إبراهيم .. بيَّن الشيء الذي أمره بمتابعته فيه، وهو أن يدعو الناس بأحد هذه الطرق الثلاثة، وهي الحكمة، والموعظة الحسنة، والمجادلة بالطريق الأحسن.
ومجمل المعنى (1): أي ادع أيها الرسول من أرسلك إليهم ربك بالدعاء إلى شريعته التي شرعها لخلقه بوحي الله الذي يوحيه إليك، وبالعبر والمواعظ التي جعلها في كتابه حجةً عليهم، وذكرهم بها في تنزيله، كالذي عدده في هذه السورة، وخاصمهم بالخصومة التي هي أحسن من غيرها، بأن تصفح عما نالوا به عرضك من أذى، وترفق بهم بحسن الخطاب، كما قال في آية أخرى: {وَلَا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ وَقُولُوا آمَنَّا بِالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَأُنْزِلَ إِلَيْكُمْ وَإِلَهُنَا وَإِلَهُكُمْ وَاحِدٌ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ (46)} الآية، وقال آمرًا موسى وهارون عليهما السلام حين بعثهما إلى فرعون: {فَقُولَا لَهُ قَوْلًا لَيِّنًا لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى (44)}، ثم توعد سبحانه ووعد فقال: {إِنَّ رَبَّكَ} يا محمَّد {هُوَ أَعْلَمُ} منك ومن المخلوقين، أو هو العالم لا غيره {مَنْ يَضِلُّ} وأعرض {عَنْ سَبِيلِهِ} سبحانه التي أمرك بدعوة الخلق إليها وعن قبولها {وَهُوَ} سبحانه {أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ} إليها، والقابلين لها؛ أي (2): إنك مكلف بالدعوة إلى الله تعالى بهذه الطرق الثلاثة، وحصول الهداية لا يتعلق بك، فإنه تعالى هو العالم بضلال النفوس المظلمة الكدرة، وباهتداء النفوس المشرقة الصافية، فيجازي كلًّا منهم--------------------------------------------
(1) المراغي.
(2) المراح.

بما يستحقه، فكأنه (1) قيل: إن ربك أعلم بهم، فمن كان فيه خيرٌ .. كفاه الوعظ القليل والنصيحة اليسيرة، ومن لا خير فيه .. عجزت عنه الحيل، وكأنك تضرب منه في حديد باردٍ.
أي: إنَّ ربك أيها الرسول هو أعلم بمن جار عن قصد السبيل من المختلفين في السبت وغيره، وأعلم بمن كان منهم سالكًا قصد السبيل ومحجة الحق، وهو مجازيهم جميعًا حين وردوهم إليه بحسب ما يستحقون.
وخلاصة ذلك: اسلك في الدعوة والمناظرة الطريق المثلى، وهي الدعوة بالتي هي أحسن، وليس عليك غيرها، أمَّا الهداية والضلال والمجازاة عليها فإلى الله سبحانه لا إلى غيره، وإذ هو أعلم بحال من لا يرعوي عن الضلال لسوء اختياره، وبحال من يصير أمره إلى الاهتداء، لما ينطوي بين جنبيه من الخير فما شرعه لك في الدعوة هو الذي تقتضيه الحكمة، وهو كافٍ في هداية المهتدين، وإزالة عذر الضالين.

‌‌126 - ولما أمر الله سبحانه رسوله صلى الله عليه وسلم بالدعوة، وبين طريقها، وكانت تلك الدعوة تتضمن أمرهم بالرجوع عن دين آبائهم وأسلافهم، والحكم عليهم بالكفر والضلالة، وذلك مما يحمل أكثرهم على إيذاء الداعي، إما بقتله، أو بضربه، أو بشتمه، كما أن الداعي يدعوه طبعه إلى تأديب أولئك السفهاء تارةً بالقتل، وأخرى بالضرب .. لا جرم أمر سبحانه المحقين برعاية العدل والإنصاف في العقاب، وترك الزيادة فيه فقال: {وَإِنْ عَاقَبْتُمْ}؛ أي: وإن أردتم أيها المؤمنون معاقبة من ظلمكم {فَعَاقِبُوا}؛ أي: فجازوه {بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ}؛ أي: بمثل ما فعل بكم من القتل والضرب والشتم، ولا تزيدوا عليه، لأنَّ الزيادة ظلم، سمي الفعل الأول عقوبةً، والعقوبة هي الثانية لازدواج الكلام ومشاكلته، كقوله: {وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا} فالثانية ليست بسيئة، والمعنى إن صنع بكم صنيع سوء من قتل أو نحوه .. فقابلوه بمثله، ولا تزيدوا عليه.--------------------------------------------
(1) روح البيان.

وقرأ الجمهور: {عاقبتم} بالألف والتخفيف فيهما، وقرىء بالتشديد فيهما من غير ألف.
روي: أن المشركين مثلوا بالمسلمين يوم أحد، بقروا بطونهم، وقطعوا مذاكيرهم، فرأى النبي صلى الله عليه وسلم حمزة مبقور البطن، فقال: "أمَّا والذي أحلف به لأمثلن بسبعين مكانك"، فنزلت، فكفر عن يمينه، وكف عما أراد، ولا خلاف في تحريم المثلة، لورود الأخيار بالنهي عنها، حتى بالكلب العقور.
{وَلَئِنْ صَبَرْتُمْ} وعفوتم، وتركتم المعاقبة بالمثل {لَهُوَ} بضم الهاء وسكونها قراءتان سبعيتان، والضمير يرجع إلى مصدر صبرتم، والمراد بالصابرين المخاطبون؛ أي: ولئن صبرتم لصبركم {خَيْرٌ لِلصَّابِرِينَ}؛ أي: خير لكم، فوضع (1) الصابرين موضع الضمير ثناءً من الله عليهم؛ لأنهم صابرون على الشدائد، يعني: ولئن عفوتم وتركتم استيفاء القصاص وصبرتم .. كان ذلك العفو والصير خيرًا من استيفاء القصاص، وفيه أجرٌ للصابرين العافين؛ أي: وإن (2) عاقبتم أيها المؤمنون من ظلمكم .. فلكم في العقاب إحدى طريقين:

1 - أن تعاقبوه بمثل الذي نالكم به ظالمكم من العقوبة.

2 - أن تصبروا وتتجاوزوا عما صدر منه من الذنب، وتصفحوا عنه، وتحتسبوا عند الله ما نالكم به من الظلم، وتكلوا أمركم إليه، والله يتولى عقوبته، والصبر خير للصابرين من الانتقام، لأنَّ الله ينتقم من الظالم بأشد مما كان ينتقم منه لنفسه.
والخلاصة: أنكم إن رغبتم في القصاص - فاقنعوا بالمثل، ولا تزيدوا عليه، فإنَّ الزيادة ظلمٌ، والظلم لا يحبه الله، ولا يرضى به، وإن تجاوزتم عن العقوبة وصفحتم .. ذلك خيرٌ وأبقى، والله هو الذي يتولى عقاب الظالم، ويأخذ بثأر المظلوم.

‌‌127 - ثم أمر رسوله بالصبر صراحةً بعد أن ندب إليه غيره تعريضًا، لأنه أولى--------------------------------------------
(1) النسفي.
(2) المراغي.

الناس بعزائم الأمور، لزيادة علمه بشؤونه تعالى فقال: {وَاصْبِرْ} يا محمَّد على ما أصابك منهم من أذى في الله، ومن إعراض عن الدعوة {وَمَا صَبْرُكَ} يا محمَّد إن صبرت {إِلَّا بِاللَّهِ}؛ أي: إلا بمعونة الله تعالى، وحسن توفيقه، ومشيئته المبنية على الحكم البالغة التي تنتهي إلى عواقب محمودةٍ، والاستثناء (1) مفرغ من أعم الأشياء؛ أي: وما صبرك حاصلًا ومصحوبًا بشيء من الأشياء إلا بتوفيقه لك، وفي هذا تسليةٌ للنبي صلى الله عليه وسلم، وتهوين لمشاق الصبر عليه، وتشريفٌ له بما لا مزيد عليه، ثم نهاه عن الحزن فقال: {وَلَا تَحْزَنْ} يا محمَّد {عَلَيْهِمْ}؛ أي: على الكافرين في إعراضهم عنك، أو لا تحزن على قتلى أحد، فإنهم قد أفضوا إلى رحمة الله؛ أي: ولا تحزن على إعراض المشركين الذين يكذبونك وينكرون ما جئتهم به {وَلَا تَكُ} يا محمَّد {فِي ضَيْقٍ} وهمٍّ وغمٍّ {مِمَّا يَمْكُرُونَ}؛ أي: من مكرهم لك فيما يستقبل من الزمان؛ أي: ولا يضق صدرك بما يقولون من الجهل بنسبتك إلى السحر والكهانة والشعر، احتيالًا وخديعةً لمن أراد الإيمان بك، وصدًّا عن سبيل الله، والمعنى: لا تهتم بمكرهم.
وقصارى ذلك: أنَّه (2) نهى نبيه صلى الله عليه وسلم أن يضيق صدره مما يلقى من أذى المشركين على تبليغهم وحي الله وتنزيله، كما قال: {فَلَا يَكُنْ فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِنْهُ لِتُنْذِرَ بِهِ} وقال: {فَلَعَلَّكَ تَارِكٌ بَعْضَ مَا يُوحَى إِلَيْكَ وَضَائِقٌ بِهِ صَدْرُكَ أَنْ يَقُولُوا لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ كَنْزٌ …} الآية.
فالله كافيك أذاهم، وناصرك عليهم، ومؤيدك ومظهرك عليهم، فمهما حاولوا إيصال الأذى بك .. فإن الله مبعده عنك، ومحبط ما صنعوا، وهم لا يشعرون.
وقرأ الجمهور (3): {ضَيْقٍ} بفتح الضاد، وقرأ ابن كثير بكسرها، قال ابن السكيت: هما سواء، يعني المفتوح والمكسور، وقال الفراء: الضيق بالفتح: ما--------------------------------------------
(1) الشوكاني.
(2) المراغي.
(3) الشوكاني.

ضاق عنه صدرك، والضيق بالكسر: ما يكون في الذي يتسع مثل الدار والثوب، وكذا قال الأخفش، وهو من الكلام المقلوب؛ لأن الضيق وصف للإنسان يكون فيه، ولا يكون الإنسان فيه، وكأنه أراد وصف الضيق بالعظم حتى صار كالشيء المحيط بالإنسان من جميع جوانبه.

‌‌128 - ثم ختم هذه السورة بآية جامعة لجميع المأمورات والمنهيات فقال: {إِنَّ اللَّهَ} سبحانه وتعالى {مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا}؛ أي: اجتنبوا الكفر والمعاصي على اختلاف أنواعها؛ أي: معهم بالولاية والتوفيق والفضل والحفظ {و} مع {الذين هم محسنون} بتأدية الطاعات والقيام بما أمروا بها منها، وقيل المعنى: إنَّ الله مع الذين اتقوا الزيادة في العقوبة، والذين هم محسنون في أصل الانتقام.
وفي الحديث: "إن للمحسن ثلاث علامات: يبادر في طاعة الله، ويجتنب محارم الله، ويحسن إلى من أساء إليه".
والمعنى: أي (1) إن الله مع الذين اتقوا محارمه فاجتنبوها خوفًا من عقابه، والذين يحسنون رعاية فرائضه والقيام بحقوقه ولزوم طاعته فيما أمرهم به وفي ترك ما نهاهم عنه.
ونحو الآية قوله تعالى لموسى وهارون: {لَا تَخَافَا إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى} وقول النبي صلى الله عليه وسلم للصّديق وهما في الغار فيما حكى الله عنه: {لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا}.
وقصارى ذلك: أنَّ الله تعالى ولي الذين تبتلوا إليه، وأبعدوا الشواغل عن أنفسهم، فلم يحزنوا لفوت مطلوب، ولم يفرحوا لنيل محبوب، والذين هم محسنون أعمالهم برعاية فرائضه، وأداء حقوقه على النحو اللائق بجلاله وكماله، وقد فسر النبي صلى الله عليه وسلم الإحسان فقال: "أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه .. فإنه يراك".
والمعنى (2): إن أردت أيها الإنسان أن أكون معك بالعون والفضل--------------------------------------------
(1) الشوكاني.
(2) المراغي.

والرحمة .. فكن من المتقين المحسنين، وفي هذا إشارة إلى التعظيم لأمر الله، والشفقة على خلق الله، قال بعض العلماء: كمال الطريق صدقٌ مع الحق، وصلحٌ مع الخلق، وكمال الإنسان أن يعرف الحق لذاته، والخير لأجل أن يعمل به، وقيل لهرم بن حيان عند الموت: أوصِ، فقال: إنما الوصية في المال ولا مال لي، ولكن أوصيك بخواتيم سورة النحل، والله أعلم اهـ "خازن".
والله سبحانه نسأل أن يهدينا إلى سواء السبيل، وأن يوفقنا للفقه في دينه، ويفتح لنا خزائن أسراره بحرمة كتابه وكنوز شريعته التي أنزلها على رسوله النبي الأمي، والحمد لله رب العالمين، وصلاته وسلامه على سيد المرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين.
الإعراب
{إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتًا لِلَّهِ حَنِيفًا وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (120) شَاكِرًا لِأَنْعُمِهِ اجْتَبَاهُ وَهَدَاهُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (121)}.
{إِنَّ إِبْرَاهِيمَ}: ناصب واسمه، {كَانَ}: فعل ناقص، واسمه ضمير يعود على {إِبْرَاهِيمَ}، {أُمَّةً} خبر {كَانَ} {قَانِتًا}: صفة أولى لـ {أُمَّةً}، {لِلَّهِ}: متعلق به، {حَنِيفًا}: صفة ثانية لها، وجملة {كَانَ} في محل الرفع خبر {إِنَّ}، وجملة {إِنَّ} مستأنفة. {وَلَمْ يَكُ}: جازم وفعل ناقص مجزوم، واسمه ضمير يعود على {إِبْرَاهِيمَ}، {مِنَ الْمُشْرِكِينَ}: خبره، والجملة في محل النصب حال مؤكدة من الضمير المستكن في {حَنِيفًا}. {شَاكِرًا}: صفة ثالثة لـ {أُمَّةً}، {لِأَنْعُمِهِ}: جار ومجرور، ومضاف إليه متعلق بـ {شَاكِرًا} {اجْتَبَاهُ}: فعل ومفعول، وفاعله ضمير يعود على {اللَّهِ}، والجملة مستأنفة، {وَهَدَاهُ}: فعل ومفعول، معطوف على {اجْتَبَاهُ}، وفاعله ضمير يعود على {اللَّهِ}، {إِلَى صِرَاطٍ}: متعلق بـ {هدى} أو بـ {اجتبى} على سبيل التنازع، {مُسْتَقِيمٍ}: صفة {صِرَاطٍ}.
{وَآتَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ (122)}.

{وَآتَيْنَاهُ}: فعل وفاعل ومفعول أول، {في الدُّنْيَا}: متعلق به، {حَسَنَةً}: مفعول ثان، والجملة معطوفة على جملة {اجْتَبَاهُ}، {وَإِنَّهُ} {الواو}: عاطفة {وَإِنَّهُ}: ناصب واسمه، {في الْآخِرَةِ}: جار ومجرور، حال من الضمير المستكن في الخبر الآتي، {لَمِنَ الصَّالِحِينَ}: جار ومجرور خبر {إنَّ} و {اللام} حرف ابتداءٍ، وجملة {إن} معطوفة على جملة {آتيناه}.
{ثُمَّ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (123)}.
{ثُمَّ}: حرف عطف وترتيب مع تراخ، {أَوْحَيْنَا}: فعل وفاعل، {إِلَيْكَ}: جار ومجرور، متعلق به، والجملة معطوفة على جملة {اجْتَبَاهُ} {أَنِ} مصدرية أو مفسرة، {اتَّبِعْ}: فعل أمر في محل النصب بـ {أَنِ} المصدرية، مبني على السكون، وفاعله ضمير يعود على محمَّد، {مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ}: مفعول به لـ {اتَّبِعْ}، {حَنِيفًا}: حال من {إِبْرَاهِيمَ}، وجملة {اتَّبِعْ} مع {أَنِ} المصدرية في تأويل مصدر مجرور بالباء المحذوفة، والتقدير: ثم أوحينا إليك باتباع ملة إبراهيم حنيفًا، {وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ} جملة مستأنفة أو في محل النصب معطوفة على {حَنِيفًا}.
{إِنَّمَا جُعِلَ السَّبْتُ عَلَى الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ وَإِنَّ رَبَّكَ لَيَحْكُمُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ (124)}.
{إِنَّمَا} أداة حصر، {جُعِلَ السَّبْتُ}: فعل ونائب فاعل. وهو متعد إلى واحد؛ لأنه بمعنى فرض، والجملة مستأنفة، {عَلَى الَّذِينَ}: متعلق بـ {جُعِلَ}، {اخْتَلَفُوا}: فعل وفاعل، صلة الموصول، {فِيهِ}: متعلق بـ {اخْتَلَفُوا}، {وَإِنَّ رَبَّكَ}: ناصب واسمه، {لَيَحْكُمُ} {اللام}: حرف ابتداء، {يحكم}: فعل مضارع، وفاعله ضمير يعود على الرب سبحانه، {بَيْنَهُمْ}: ظرف ومضاف إليه، متعلق بـ {يَحْكُمُ}، وكذا يتعلق به {يَوْمَ الْقِيَامَةِ}، وجملة {يحكم} في محل الرفع خبر {إِنَّ}، وجملة {إِنَّ} معطوفة على جملة {جَعَلَ}، {فِيمَا}: جار ومجرور، متعلق بـ {يحكم}، {كَانُوا}: فعل ناقص واسمه، {فِيهِ}: متعلق بما بعده، وجملة {يَخْتَلِفُونَ} خبر {كان}، وجملة {كان} صلة لـ {ما} أو صفة

لها.
{ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ (125)}.
{ادْعُ}: فعل أمر، وفاعله ضمير يعود على محمد، ومفعوله محذوف، تقديره: ادع الناس، والجملة مستأنفة، {إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ}: جار ومجرور، ومضاف إليه، متعلق بـ {ادْعُ} {بِالْحِكْمَةِ}: جار ومجرور، حال من فاعل {ادْعُ}؛ أي: حالة كونك متلبسًا بالحكمة، {وَالْمَوْعِظَةِ}: معطوف على {الحكمة}، {الْحَسَنَةِ}: صفة لـ {الموعظة}، {وَجَادِلْهُمْ}: فعل ومفعول، وفاعله ضمير يعود على محمَّد، والجملة معطوفة على جملة {ادْعُ} {بِالَّتِي}: متعلق بـ {جادل} {هِيَ أَحْسَنُ}: مبتدأ وخبر، والجملة صلة الموصول. {إِنَّ رَبَّكَ}: ناصب واسمه، {هُوَ}: ضمير فصل، {أَعْلَمُ}: خبر {إِنَّ}، {بِمَنْ}: جار ومجرور، متعلق بـ {أَعْلَمُ}، وجملة {إِنَّ} مستأنفة مسوقة لتعليل ما قبلها، {ضَلَّ}: فعل ماض، وفاعله ضمير يعود على {مَنْ}، والجملة صلة الموصول، {عَنْ سَبِيلِهِ}: متعلق بـ {ضَلَّ} {وَهُوَ أَعْلَمُ}: مبتدأ وخبر، والجملة في محل الرفع معطوفة على خبر {إِنَّ}، {بِالْمُهْتَدِينَ} متعلق بـ {أَعْلَمُ}.
{وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ وَلَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِلصَّابِرِينَ (126)}.
{وَإِنْ} {الواو}: استئنافية، {إن}: حرف شرط، {عَاقَبْتُمْ}: فعل وفاعل، في محل الجزم بـ {إن} الشرطية على كونها فعل شرط لها، {فَعَاقِبُوا} {الفاء}: رابطة لجواب {إن} الشرطية، {عاقبوا}: فعل وفاعل، في محل الجزم بـ {إن} الشرطية، مبني على حذف النون، وجملة {إن} الشرطية مستأنفة، {بِمِثْلِ مَا}: جار ومجرور، ومضاف إليه متعلق بـ {عاقبوا}، {عُوقِبْتُمْ}: فعل ونائب فاعل. {بِهِ}: متعلق به والجملة صلة لـ {ما} أو صفة لها، {وَلَئِنْ} {الواو}: استئنافية، أو عاطفة، و {اللام} موطئة للقسم، {إن}: حرف شرط، {صَبَرْتُمْ}: فعل وفاعل، في محل الجزم بـ {إن} الشرطية على كونه

فعل شرط لها، وجواب الشرط محذوف دل عليه جواب القسم، تقديره: فهو خير لكم، {لَهُوَ} {اللام}: زائدة، زيدت لتأكيد لام القسم، {هو خير}: مبتدأ وخبر، {لِلصَّابِرِينَ}: متعلق بـ {خَيْرٌ}، والجملة جواب القسم، وجملة القسم مستأنفة، أو معطوفة على جملة الشرط قبلها.
{وَاصْبِرْ وَمَا صَبْرُكَ إِلَّا بِاللَّهِ وَلَا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَلَا تَكُ فِي ضَيْقٍ مِمَّا يَمْكُرُونَ (127) إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَالَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ (128)}.
{وَاصْبِرْ}: فعل أمر، وفاعله ضمير يعود على محمَّد، والجملة مستأنفة، {وَمَا} {الواو}: اعتراضية، {ما}: نافية، {صَبْرُكَ}: مبتدأ، {إِلَّا}: أداة استثناء مفرغ، {بِاللَّهِ}: جار ومجرور، خبر المبتدأ؛ أي: وما صبرك إلا حاصلٌ بمعونة الله وفضله، والجملة معترضة لاعتراضها بين المتعاطفين، {وَلَا تَحْزَنْ}: جازم ومجزوم، معطوف على {وَاصْبِرْ}، وفاعله ضمير يعود على محمَّد، {عَلَيْهِمْ}: متعلق بـ {تَحْزَنْ}، {وَلَا} {الواو}: عاطفة، {لا}: ناهية جازمة، {تَكُ}: فعل مضارع ناقص مجزوم بـ {لا} الناهية، واسمها ضمير يعود على محمَّد، {فِي ضَيْقٍ}: خبرها، والجملة معطوفة على جملة {وَلَا تَحْزَنْ}، {مِمَّا} مكرهم بك، الجار والمجرور متعلق بـ {ضَيْقٍ}. {إِنَّ اللَّهَ}: ناصب واسمه، {مَعَ الَّذِينَ}: خبره، وجملة {إِنَّ} مستأنفة مسوقة لتعليل ما قبلها، {اتَّقَوْا}: فعل وفاعل، صلة الموصول، {وَالَّذِينَ}: معطوف على الموصول الأول، {هُمْ مُحْسِنُونَ}: مبتدأ وخبر، والجملة صلة الموصول.
التصريف ومفردات اللغة
{إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً} حكى (1) ابن الجوزي عن ابن الأنباري أنه قال: إنَّ هذا مثل قول العرب فلانٌ رحمة، وفلان علامة ونسابة، يقصدون بهذا التأنيث--------------------------------------------
(1) الفتوحات.

التناهي في المعنى الذي يصفونه به، والعرب توقع الأسماء المبهمة على الجماعة وعلى الواحد، كقوله تعالى: {فَنَادَتْهُ الْمَلَائِكَةُ} وإنما ناداه جبريل وحده.
وإنما سمي إبراهيم عليه السلام أمةً لأنه اجتمع فيه من صفات الكمال وصفات الخير والأخلاق الحميدة ما اجتمع في أمة، ومنه قول الشاعر:
وَلَيْسَ عَلَى الله بِمُسْتَنْكَرٍ … أنْ يَجْمَعَ الْعَالَمَ فِيْ وَاحِدِ
ثم للمفسرين في معنى هذه اللفظة أقوال (1):
أحدها: قول ابن مسعود الأمة معلم الناس الخير، يعني أنه كان معلمًا الخير، يأتم به أهل الدنيا.
الثاني: قال مجاهد: إنه كان مؤمنًا وحده، والناس كلهم كفار، فلهذا المعنى كان أمةً وحده، ومنه قوله صلى الله عليه وسلم في زيد بن عمرو بن نفيل: "يبعثه الله أمة وحده"، وإنما قال فيه هذه المقالة لأنه كان فارق الجاهلية وما كانوا عليه من عبادة الأصنام.
الثالث: قال قتادة: ليس من أهل دين إلا وهم يتولونه ويرضونه، وقيل الأمة فعلة بمعنى مفعولة، وهو الذي يؤتم به، وكان إبراهيم عليه السلام إمامًا يقتدى به، دليله قوله تعالى: {إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا}، وقيل: إنه عليه السلام هو السبب الذي لأجله جعلت أمته ومن تبعه ممتازين عمن سواهم بالتوحيد لله والدين الحق، وهو من باب إطلاق المسبب على السبب، وقيل: إنما سمي إبراهيم عليه السلام أمة لأنه قام مقام أمة في عبادة الله تعالى اهـ "خازن".
وحاصل ما ذكر له من الصفات تسعة بل عشرة، إذ قوله: (ثُمَّ أَوحَينا إِلَيْكَ …} إلخ، يرجع لوصف إبراهيم وتعظيمه بأن محمدًا صلى الله عليه وسلم أمر باتباعه اهـ شيخنا.--------------------------------------------
(1) الفتوحات.

{قَانِتًا} والقانت: المطيع لله القائم بأمره، {حَنِيفًا} والحنيف: المائل عن الدين الباطل إلى الدين الحق، {اجْتَبَاهُ} اصطفاه واختاره للنبوة والخلة، {حَسَنَةً} والحسنة هي محبة أهل الأديان جميعًا له إجابة لدعوته لربه {وَاجْعَلْ لِي لِسَانَ صِدْقٍ فِي الْآخِرِينَ (84)}.
{أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ} الملة (1) اسمٌ لما شرعه الله تعالى لعباده على لسان الأنبياء عليهم السلام من أمللت الكتاب إذا أمليته، وهو الدين بعينه، لكن باعتبار الطاعة له.
وتحقيق ذلك: أن الوضع مهما نسب إلى من يؤديه عن الله تعالى .. يسمى ملة، ومهما نسب إلى من يقيمه ويعمل به .. يسمى دينًا، وقال الراغب: الفرق بينهما أن الملة لا تضاف إلا إلى النبي عليه السلام ولا تكاد توجد مضافةً إلى الله سبحانه وتعالى، ولا إلى آحاد الأمة، ولا تستعمل إلا في جملة الشرائع دون آحادها، والمراد بملته عليه السلام الإسلام الذي عبر عنه آنفًا بالصراط المستقيم اهـ "أبو السعود".
{إِنَّمَا جُعِلَ السَّبْتُ عَلَى الَّذِينَ اخْتَلَفُوا}؛ أي: إنما فرض تعظيم السبت، والتخلي فيه للعبادة، وترك الصيد فيه على اليهود الذين اختلفوا فيه، والسبت في الأصل مصدر سبت يسبت - من باب ضرب - سبتًا، بمعنى قطع، ثم سمي به يومٌ من أيام الأسبوع لانقطاع الأيام عنده، إذ هو آخر أيام الأسبوع، يجمع على أسبت وسبوت، وقال الزمخشري: سبتت اليهود إذا عظمت سبتها.
{بِالْحِكْمَةِ} والحكمة المقالة المحكمة المصحوبة بالدليل الموضح للحق المزيل للشبهة، {وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ} الدلائل الظنية المقنعة للعامة، والجدل: الحوار والمناظرة لإقناع المعاند، {وَإِنْ عَاقَبْتُمْ} والعقاب في أصل اللغة: المجازاة على أذى سابق، ثم استعمل في مطلق العقاب.--------------------------------------------
(1) أبو السعود.

{وَلَا تَكُ} أصله ولا تكن، حذفت النون تخفيفًا لكثرة استعماله، بخلاف لم يصن، ولم يخن ونحوهما، ومعنى كثرة الاستعمال أنهم يعبرون بكان ويكون عن كل الأفعال، فيقولون: كان زيدٌ يقول، وكان زيد يجلس، فإن وصلت بساكنٍ ردت النون وتحركت نحو: {وَمَنْ يَكُنِ الشَّيْطَانُ} و {أمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا} الآية.
{وَلَا تَكُ فِي ضَيْقٍ} والضيق بفتح الضاد وكسرها: الغم وانقباض الصدر، وفي "المصباح": ضاق الشيء ضيقًا، من باب سار، والاسم الضيق بالكسر، وهو خلاف اتسع، فهو ضيقٌ، وضاق صدره حرج، فهو ضيق أيضًا اهـ. أي: ولا تك في ضيق صدر من مكرهم، فهو من الكلام المقلوب الذي يسجع عليه عند أمن الالتباس، لأن الضيق وصف، فهو يكون في الإنسان، ولا يكون الإنسان فيه، وفيه لطيفةٌ أخرى وهو أن الضيق إذا عظم وقوي صار كالشيء المحيط به من جميع الجوانب.
البلاغة
وقد تضمنت هذه الآيات ضروبًا من البلاغة، وأنواعًا من الفصاحة والبيان والبديع:
فمنها: الالتفات من الغيبة إلى التكلم في قوله: {وَآَتَيناَهُ} إذ مقتضى السياق أن يقال: وآتاه؛ أي: الله المذكور في قوله: {قَانِتًا لِلَّهِ}، ونكتة الالتفات زيادة الاعتناء بشأنه اهـ شيخنا.
ومنها: الطباق بين {الدُّنْيَا} و {الْآخِرَةِ}.
ومنها: التكرار في قوله: {وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ} لزيادة تأكيد وتقرير لنزاهته عما هم عليه من عقد وعمل.
ومنها: الحصر في قوله: {إِنَّمَا جُعِلَ السَّبْتُ عَلَى الَّذِينَ اخْتَلَفُوا}.
ومنها: الطباق بين قوله {بِمَنْ ضَلَّ} وقوله: {بِالْمُهْتَدِينَ}.

ومنها: التشبيه البليغ في قوله: {كَانَ أُمَّةً}؛ أي: كان بنفسه كالأمة والجماعة الكثيرة لجمعه أوصاف الكمالات التي تفرقت في الخلق، كما في قول أبي نواس.
ومنها: المزاوجة والمشاكلة في قوله: {فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ} لأنه سمى الفعل المجازى عليه باسم الجزاء، على طريقة المشاكلة والمزاوجة، لأن تسمية الأذى الابتدائي معاقبةً من باب المشاكلة، لأنها في وضعها الأصلي تستدعي أن تكون عقيب فعل، نعم العرف جار على إطلاقها على ما يعذب به أحدٌ، وإن لم يك جزاء فعل.
ومنها: التصريح بالصبر في قوله: {وَلَئِنْ صَبَرْتُمْ} بعد التعريض له في قوله: {وَإِنْ عَاقَبْتُمْ} حثًّا عليه على الوجه الآكد.
ومنها: جناس الاشتقاق بين {صَبَرْتُمْ} و {الصَّابِرِينَ}، وبين {اصْبِرْ} {وَمَا صَبْرُكَ}.
ومنها: الكلام المقلوب في قوله: {وَلَا تَكُ فِي ضَيْقٍ} لأن الضيق وصف يكون في الإنسان، ولا يكون الإنسان فيه.
ومنها: الزيادة والحذف في عدة مواضع.
والله سبحانه وتعالى أعلم
* * *

خلاصة ما حوته هذه السورة
ومجمل ما حوته هذه السورة الكريمة من الآداب والأحكام خمس وعشرون موضوعًا:

1 - استعجال المشركين للساعة.

2 - ذكر الأدلة على أنه جل وعلا المتفرد بخلق العالم العُلوي والسفلي وخلق الإنسان.

3 - الامتنان على عباده بخلق الأنعام، وما فيها من المنافع من أكلٍ وحمل أثقالٍ إلى البلاد البعيدة.

4 - النعي على المشركين في عبادة الأصنام والأوثان.

5 - إنذار المشركين بأن يحل بهم مثل ما حل بمن قبلهم من المثلات وبما أتاهم من العذاب من حيث لا يشعرون.

6 - احتجاج المشركين بعدم الحاجة إلى إرسال الرسل، بأن ما هم فيه من كفر وضلال مقدر مكتوب عليهم، فلا فائدة في إرسالهم، وقد رد عليهم بأن وظيفة الرسل البلاغ والإنذار، لا خلق الهداية والإيمان.

7 - إجمال دعوة الأنبياء بأنها عبادة الله واجتناب الطاغوت، ومن الناس من استجاب لدعوتهم، ومنهم من حقت عليه الضلالة.

8 - إنكار المشركين للبعث والنشور، وحلفهم على ذلك، وتكذيب الله تعالى لهم فيما يقولون.

9 - إنكار بعث محمَّد صلى الله عليه وسلم بأنه رجلٌ لا ملكٌ، فكذبهم الله بأن الأنبياء جميعًا كانوا رجالًا لا ملائكة.

10 - إنذار المشركين بعذاب الخسف.

11 - جعلهم الملائكة بنات الله مع حزنهم إذا بشر أحدهم بالأنثى.

12 - رحمة الله بعباده، وعدم مؤاخذتهم بذنوبهم، وأنه لو أخذهم ما ترك

على ظهر الأرض دابة.

13 - ذكر نعمه على عباده بإنزال اللبن من بين الفرث والدم، وأخذ الثمرات من النخيل والأعناب، والعسل من النحل. وأيضًا تفاضل الناس في الأعمار والأرزاق. وأيضًا ضرب الأمثال لدحض الشركاء والأنداد من دون الله.

14 - الامتنان على عباده بخلق السمع والبصر، وتسخير الطير في جو السماء، وجعل البيوت سكنًا، وجعله لنا سرابيل تقي الحر، وسرابيل تقي بأس العدو.

15 - جعل الأنبياء شهداء على أممهم، وعدم الإذن للكافرين في الكلام، وعدم قبول معذرتهم.

16 - الأمر بالعدل والإحسان وصلة الأرحام، والنهي عن الفحشاء والمنكر والبغي، والأمر بالعهود والوعود وضرب الأمثال لذلك.

17 - الأمر بالاستعاذة من الشيطان، وبيان أن سلطانه على المشركين.

18 - تكذيبهم للرسول إذا جاءهم بحكم لم يكن في شريعة من قبله من الأنبياء، وادعائهم بأن هذا القرآن إنما هو تعليم من عبد رومي، وردَّ الله عليهم ذلك. وأنه لا ضير على من كفر وقلبه مطمئن بالإيمان، دون من شرح بالكفر صدرًا.

19 - دفاع كل نفس عن نفسها يوم القيامة، وجزاء كل نفس بما عملت.

20 - ذكر ما حرمه الله تعالى من المطاعم، والنهي عن تقولهم على الله بغير علم. وذكر ما حرمه على اليهود بسبب ظلمهم.

21 - مدح إبراهيم عليه السلام ووصفه بصفات لم يوصف بها نبيٌّ غيره، ثم أمر النبي صلى الله عليه وسلم باتباعه، وسلوك طريقته في العقاب والصبر على الأذى.
والله سبحانه وتعالى أعلم
* * *