📘 তাফসীরু হাদায়িকির রূহি ওয়ার-রাইহান ফী রাওয়াবী উলূমিল কুরআন (মুহাম্মদ আল-আমিন আল-হারারি - মৃত্যু 1441 হিজরী)

منهم أن قتلوا ألوفًا لأجله، ثم أخذوه يربونه ليكبر، ويفعل بهم ما كانوا يحذرون.
وأُضيف الجند هنا وفيما قبل إلى فرعون وهامان (1)، وإن كان هامان لا جنود له؛ لأن أمر الجنود لا يستقيم إلا بالملك والوزير، إذ بالوزير تحصل الأموال، وبالملك وقهره يتوصل إلى تحصيلها، ولا يكون قوام الجند إلا بالأموال.

وقرىء {خاطيين} بغير همز، فاحتمل أن يكون أصله الهمز وحذفت، وهو الظاهر، وقيل: من خطأ يخطو؛ أي: خاطين الصواب.

‌‌9 - ولما التقطوه همُّوا بقتله، وخافوا أن يكون المولود الذي يحذرون زوال ملكهم على يديه، فألقى الله محبته في قلب آسية امرأة فرعون {وَقَالَتِ امْرَأَتُ فِرْعَوْنَ} حين رآه فرعون وهم بقتله، وهي آسية بنت مزاحم بن عبيد بن الريان بن الوليد، الذي كان فرعون مصر في زمن يوسف الصديق عليه السلام، وقيل: كانت من بني إسرائيل من سبط يوسف عليه السلام.
أي: قالت لفرعون حين أخرجته من التابوت، وهمَّ فرعون بقتله لقول الكهنة، كما سيأتي: {قُرَّتُ عَيْنٍ}؛ أي: لذة عين، ومسرة قلب؛ أي: هذا الغلام قرة عين {لِي وَلَكَ} يا فرعون {لَا تَقْتُلُوهُ}؛ أي: لا تقتلوا يا فرعون هذا الغلام، خاطبته بلفظ الجمع تعظيمًا له، ليساعدها فيما تريده.
قال ابن عباس: لما قالت آسية ذلك، قال فرعون: يكون لك، وأما أنا فلا حاجة لي فيه، وروي أنه لو قال: لي، كما هو لك لهداه الله كما هداها.
قال ابن إسحاق: إن الله تعالى ألقى محبته عليه السلام في قلبها، لأنه كان في وجهه ملاحة، فكل من رآه أحبه، ولأنها حين فتحت التابوت رأت النور، ولأنها لما فتحته رأته يمتص أصبعه، ولأن ابنة فرعون لما لطخت برصها بريقه زال.--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.

{عَسَى أَنْ يَنْفَعَنَا} هذا الغلام؛ أي: أترجى نفعه لنا لو كان له أبوان معروفان، {أَوْ} عسى أن {نَتَّخِذَهُ وَلَدًا} ونتبناه إذا لم يُعرف له أبوان، لما فيه من الوسامة وجمال المنظر التي تجعله أهلًا لتبني الملوك، وكانت آسية لا تلد، ولم يكن لفرعون ولد ذكر، وقوله: {وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ} حال (1) من آل فرعون، والتقدير: فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوًا وحزنًا، وقالت امرأة فرعون: كذا وكذا، والحال أنهم لا يشعرون؛ أي: لا يعلمون بأنهم على خطأ عظيم فيما صنعوا من الالتقاط، ورجاء النفع منه، والتبني له.
وقوله: {إِنَّ فِرْعَوْنَ …} الآية، اعتراض وقع بين المعطوفين لتأكيد خطاهم، كما مر آنفًا، وما أحسن نظم هذا الكلام عند أصحاب المعاني والبيان، وقيل (2): هذا ابتداء كلام من الله تعالى؛ أي: وهم لا يشعرون أن هلاكهم على يديه وبسببه، وهذا قول مجاهد وقتادة والضحاك ومقاتل، وقال ابن عباس: أي: وهم لا يشعرون إلى ماذا يصير أمر موسى عليه السلام. وقال آخرون: هذا من تمام كلام امرأة فرعون، أي: بنو إسرائيل وأهل مصر لا يشعرون أنا التقطناه، وأنه ليس منا، وهذا بعيد، كما قاله الشوكاني.
قال ابن عباس رضي الله عنهما: لو أن عدو الله قال في موسى كما قالت آسية: عسى أن ينفعنا لنفعه الله، ولكنه أبى للشقاء الذي كتبه الله عليه، روي أنه قالت الغواة من قوم فرعون: إن نظن إلا أنَّ هذا هو الذي يحذر منه، رُمي في البحر خوفًا منك فاقتله، فهمّ فرعون بقتله، فقالت آسية: إنه ليس من أولاد بني إسرائيل، فقيل لها: وما يدريك؟ فقالت: إن نساء بني إسرائيل يشفقن على أولادهن، ويكتمنهم مخافة أن تقتلهم، فكيف يُظنُّ بالوالدة أنها تُلقي الولد بيدها في البحر؛ أو قالت: إن هذا كبير، ومولود قبل هذه المدة التي أُخبرت لك، فاستوهبته لما رأت عليه من دلائل النجاة، فتركه، وسمَّته آسية موسى؛ لأن تابوته وُجد بين الماء والشجر، والماء في لغتهم: مو، والشجر: شا.--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) المراح.

‌‌10 - وبعد أن أخبر الله سبحانه عن حال من لقيه موسى عليه السلام خبَّر عن حال من فأرقه بقوله: {وَأَصْبَحَ فُؤَادُ أُمِّ مُوسَى}؛ أي: صار قلب أم موسى {فَارِغًا}؛ أي: خاليًا عن كل شيء إلا من ذكر موسى وهمَّه، و {أَصْبَحَ} هنا بمعنى صار (1)، والفؤاد القلب، لكن يقال له: فؤاد إذا اعتُبر فيه معنى التفؤد؛ أي: التحرق والتوقد، كما في "المفردات"، و"القاموس"، فالفؤاد من القلب، كالقلب من الصدر، يعني الفؤاد وسط القلب وباطنه الذي يحترق بسبب المحبة ونحوها، وقال بعضهم: الصدر معدن نور الإِسلام، والقلب معدن نور الإيقان، والفؤاد معدن نور البرهان، والنفس معدن القهر والامتحان، والروح معدن الكشف والعيان، والسر معدن لطائف البيان اهـ.
أي: صار فؤاد أم موسى صفرًا من العقل، وخاليًا من اللهم لما غشيها من الخوف والحيرة حين سمعت بوقوع موسى في يد فرعون، دل عليه الربط الآتي، فإنه تعالى قال في وقعة بدر: {وَلِيَرْبِطَ عَلَى قُلُوبِكُمْ} إشارة إلى نحو قوله تعالى: {هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ} فإنه لم تكن أفئدتهم هواء؛ أي: خالية فارغة عن العقل والفهم لفرط الحيرة.
وقيل معناه (2): ناسيًا للوحي الذي أوحى الله عز وجل إليها حين أمرها أن تُلقيه في اليم، ولا تخاف ولا تحزن، والعهد الذي عهد إليها أن يرده إليها، ويجعله من المرسلين، فجاءها الشيطان، وقال: كرهت أن يقتل فرعون ولدك فيكون لك أجره وثوابه، وتولَّيتَ أنت قتله، وألقيته في البحر وأغرقته، ولما أتاها الخبر بأن فرعون أصابه في النيل قالت: إنه قد وقع في يد عدوه الذي فررت منه، فأنساها عظم البلاء ما كان من عهد الله إليها، والمعنى الأول أولى، وقال أبو عبيدة: فارغًا من الحزن إذ لم يُغرق، وهذا فيه بُعدٌ، وتُبْعِدُهُ القراءات الشواذُّ التي في اللفظة.--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) الخازن.

وقرأ فضالة بن عبيد الأنصاري (1)، والحسمن، ويزيد بن قطيب، وأبو زرعة بن عمرو بن جرير، ومحمد بن السميقع، وأبو العالية، وابن محيصن: {فزعًا} بالفاء والزاي والعين المهملة من الفزع؛ أي: خائفًا وجلًا.
وقرأ ابن عباس: {قرعًا} بالقاف المفتوحة والراء المهملة المكسورة والعين المهملة، من قرع رأسه إذا انحسر شعره، كأنه خلا من كلا شيء إلا من ذكر موسى، وقيل: {قرعًا} من القارعة، وهي الهم العظيم، وقرأ بعض الصحابة {فزغًا} بالفاء المكسورة والزاي الساكنة والغين المنقوطة، ومعناه ذاهبًا هدرًا تالفًا من الهم والحزن، وقرأ الخليل بن أحمد {فُرُغًا} بضم الفاء والراء.
{إِنْ}؛ أي: إنها، فإن شأنية {كَادَتْ}؛ أي: قاربت (2) من ضعف البشرية وفرط الاضطراب {لَتُبْدِي بِهِ}؛ أي: لتظهر بموسى، وأنه ابنُها، وتُفشي سرها، وأنها ألقته في النيل، قال في "كشف الأسرار": الباء زائدة؛ أي: تُبديه، أو المفعول مقدر؛ أي: تُبدي القول به؛ أي: بسبب موسى.
{لَوْلَا أَنْ رَبَطْنَا عَلَى قَلْبِهَا} أي: شددنا عليه بالصبر والثبات بتذكير ما سبق من الوعد، وهو رده إليها، وجعله من المرسلين، {لِتَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ}؛ أي: من المصدقين بما وعدها الله بقوله: {إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ} ولم يقل من المؤمنات تغليبًا للذكور، وفيه إشارة إلى أن الإيمان من مواهب الحق، إذ المبني على الموهبة وهو الوحي أولًا، ثم الربط بالتذكير ثانيًا موهبة، وجواب لولا محذوف، تقديره: لولا أن ربطنا على قلبها لأبدت به، واللام في قوله: {لِتَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ} متعلق بربطنا، وهذا شبيه بقوله: {وَهَمَّ بِهَا لَوْلَا أَنْ رَأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ}.
والمعنى: أي أنها حين سمعت بوقوعه في يد فرعون طار عقلها شُعاعًا لما دهمها من الجزع والحزن، وتوقع الهلاك الذي لا مندوحة منه جريًا على عادته مع أنداده ولداته، ولولا أن عصمناها، وثبتنا قلبها لأعلنت أمرها، وأظهرت أنه--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.
(2) روح البيان.

ابنها، وقالت من شدة الوجد: (وا ولداه)، وقد فعلنا ذلك لتكون من المصدقين بوعدنا: {إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ}.

‌‌11 - ثم أخبر عن فعلها في تعرف خبره، بعد أن أخبر عن كتمها إياه بقوله: {وَقَالَتْ} أم موسى {لِأُخْتِهِ}؛ أي: لأخت موسى عليه السلام الشقيقة؛ أي: وقالت لابنتها، وكانت كبيرة تعي ما يُقال لها، ولم يقُل لبنتها للتصريح بمدار المحبة، وهو الأخوة، إذ به يحصل امتثال الأمر، واسم أخته مريم بنت عمران، وافق اسم مريم أم عيسى، واسم زوجها غالب بن يوشا.
وقال الضحاك: اسمها كلثمة، وقال السهيلي: اسمها كلثوم، وهي شقيقته وأمهما يوحانذ، وأبوهما عمران، وهو غير عمران أبي مريم أم عيسى؛ لأن بين عمرانين ألف سنة وثمان مئة سنة اهـ. شيخنا.
قال بعضهم: والأصح أن اسمها كلثوم، لا مريم، لما روى الزبير بن بكار: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل على خديجة رضي الله عنها، وهي مريضة، فقال لها: "يا خديجة، أشعرت أن زوجتي معك في الجنة مريم بنت عمران، وكلثوم أخت موسى، وهي التي علَّمت ابن عمها قارون الكيمياء، وآسية امرأة فرعون" فقالت: آلله أخبرك بهذا يا رسول الله؟ فقال: "نعم"، فقالت: بالرفاء والبنين، وأطعم رسول الله صلى الله عليه وسلم خديجة من عنب الجنة، وقولها: بالرفاء والبنين أعرست؛ أي: اتخذت العروس حال كونك متلبسًا بالالتئام والاتفاق؛ أي: بالملاءمة والموافقة بينكما، وهو دعاء يدعى به في الجاهلية لمن تزوج، ولعل هذا قبل ورود النهي عن ذلك، كذا في إنسان العيون.
وفيه أن (1) هؤلاء النسوة حماهن الله تعالى عن أن يطأهن أحد، فقد ذُكر أن آسية لما ذُكرت لفرعون أحب أن يتزوجها، فتزوجها على كره منها ومن أبيها، مع بذله لها الأموال الكثيرة، فلما زُفَّت له وهمَّ بها أخذه الله تعالى عنها، وكان ذلك حاله معها، وكان قد رضي عنها بالنظر إليها، وأما مريم، فقيل: إنها تزوجت--------------------------------------------
(1) روح البيان.

بابن عمها يوسف النجار، ولم يقربها، وإنما تزوجها لمرافقتها إلى مصر، لما أرادت الذهاب إلى مصر بولدها عيسى عليه السلام وأقاموا بها اثنتي عشرة سنة، ثم عادت مريم وولدها إلى الشام، ونزلا الناصرة، واْخت موسى لم يُذكر أنها تزوجت. انتهى.
{قُصِّيهِ}؛ أي: اتَّبعي أثر موسى وتتبعي خبره، وفتشي نبأه، وانظري أين وقع حتى تعرفي خبره. وقوله: {فَبَصُرَتْ بِهِ} معطوف على محذوف، تقديره: فاتَّبعته أخته، فبصرت به؛ أي: أبصرته.
{عَنْ جُنُبٍ} أي: عن بُعد، ولا توهم أنها تراه {وَهُمْ}؛ أي: والحال أن آل فرعون {لَا يَشْعُرُونَ}؛ أي: لا يعلمون أنها تقصه، وتتعرف حاله، أو أنها أخته.
والمعنى: أي قالت أم موسى لأخته مريم: تتبعي أثره، وتسمعي خبره، وانظري أين وقع، وإلى من صار، فتتبعته فأبصرته من مكان بعيد اختفاء من الناس، والحال أنهم لا يشعرون أنها تقصه، وتتعرف حاله، وأنها أخته، وتطلبه وتبصره.
وقرأ الجمهور (1): {عَنْ جُنُبٍ} بضمتين، وقرأ قتادة والحسن والأعرج وزيد بن علي: {جنب} بفتح وسكون، وعن قتادة بفتحهما أيضًا، وعن الحسن بضم الجيم وإسكان النون، وقرأ النعمان بن سالم عن جانب، والجُنُب والجانب والجنابة والجناد بمعنى واحد، وقال قتادة: معنى عن جنب أنها تنظر إليه كأنها لا تريده، وقرأ الجمهور: {فَبَصُرَتْ} بفتح الباء وضم الصاد، وقرأ قتادة: {فبصَرت} بفتح الصاد، وعيسى: بكسرها.

‌‌12 - ثم شرع سبحانه يذكر أسباب رده إليها فقال: {وَحَرَّمْنَا عَلَيْهِ الْمَرَاضِعَ} التحريم هنا بمعنى المنع، كما في قوله تعالى: {فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ} لأنه لا معنى للتحريم على صبي غير مكلف؛ أي (2): منعنا موسى أن يرضع من--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.
(2) روح البيان.

المرضعات، ويشرب لبن غير أمه، بأن أحدثنا فيه كراهة ثدي النساء والنفار عنها، {مِنْ قَبْلُ} أي: من قبل تقصي أخته أثره، أو من قبل أن نرده على أمه، كما قال في "الجلالين"، أو من قبل مجيء أمه كما قاله أبو الليث، أو في القضاء السابق؛ لأنا أجرينا القضاء بأن نرده إلى أمه كما في "كشف الأسرار".
أي (1): منعنا موسى أن يرتضع من المرضعات التي أحضرها فرعون من قبل مجيء أمه، قال الضحاك: كانت أمه قد أرضعته ثلاثة أشهر حتى عرف ريحها، وروي (2) أن موسى مكث ثمان ليال لا يقبل ثديًا وهو يصيح، فقالوا لأخت موسى بعد نظرها له، وقربها منه: هل عندك مرضعة تدلينا عليها، لعله يقبل ثديها.
{فَقَالَتْ}؛ أي: أخت موسى لآل فرعون، عند عدم قبوله ثدي أحد من المرضعات {هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى أَهْلِ بَيْتٍ يَكْفُلُونَهُ} أي: يربونه {لَكُمْ} ويضمنون رضاعه، ويقومون بجميع مصالحه {وَهُمْ}؛ أي: والحال أن أهل ذلك البيت {لَهُ} أي: لهذا الغلام {نَاصِحُونَ}؛ أي: حافظون يبذلون النصح في أمره، ولا يقصرون في إرضاعه وتربيته.
قال السدي: لما قالت مريم ذلك أخذوها، وقالوا: إنك قد عرفت هذا الغلام، فدلينا على أهله، فقالت: ما أعرفه، روي أنهم قالوا لها: من يكفل؟ قالت: أمي، قالوا: ألأمك لبن؟ قالت: نعم لبن هارون، وكان هارون وُلد في سنة لا يقتل فيها صبي، فقالوا صدقت.
روي (3): أن هامان لما سمعها قال: إنها لتعرفه وأهله، خذوها حتى تخبر من له؟ فقالت: إنما أردت وهم للملك ناصحون، تعني أرجعت الضمير إلى الملك، لا إلى موسى، تخلصًا من يده، فقال هامان: دعوها لقد صدقت، فأمرها فرعون بأن تأتي بمن يكفله، فأتت بأمه، وموسى على يد فرعون يبكي،--------------------------------------------
(1) المراح.
(2) المراح.
(3) روح البيان.

وهو يعلله، أو في يد آسية فدفعه إليها، فلما وجد ريحها استأنس بها، والتقم ثديها، وجعل يمصه حتى امتلأت جنباه ريًا، فقال فرعون: من أنت منه، فقد أبى كل ثدي إلا ثديك؟ فقالت: إني امرأة طيبة الريح طيبة اللبن، لا أوتى بصبي إلا قبلني، فدفعه إليها، فقالوا: أقيمي عندنا، فقالت: لا أقدر على فراق بيتي، إن رضيتم أن أكفله في بيتي وإلا فلا حاجة لي به، وأظهرت عدم الرغبة فيه نفيًا للتهمة، فرضوا بذلك، فرجعت به إلى بيتها، فلم يبق أحد من آل فرعون إلا أهدى إليها وأتحفها بالذهب والجواهر، فأبدلها الله بعد خوفها أمنًا، وهي موفورة العز والجاه، والرزق الواسع.

‌‌13 - وقد جاء في الأثر: "مثل الذي يعمل الخير ويحتسب كمثل أم ترضع ولدها وتأخذ أجرها"، وإلى هذا أشار سبحانه بقوله: {فَرَدَدْنَاهُ}؛ أي: فرددنا موسى، وصرفناه {إِلَى أُمِّهِ} ووالدته {كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا} وتطيب نفسها بوصول ولدها إليها، وتربيتها له في بيتها، {وَلَا تَحْزَنَ} على موسى بفراقه {وَلِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ}؛ أي: أن جميع ما وعده من رده إليها، وجعله من المرسلين {حَقٌّ} ثابت لا خلف فيه بمشاهدة بعضه، وقياس بعضه عليه.
{وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ}؛ أي: أكثر آل فرعون {لَا يَعْلَمُونَ} بذلك، بل كانوا في غفلة عن القدر وسر القضاء، أو أكثر الناس لا يعلمون أن المقصود الأصلي من رده إليها علمها بأن وعد الله حق، لا خُلف فيه بمشاهدة بعضه، وقياس بعضه عليه، فهذا هو الغرض المديني، وما سواه من قرة العين، وذهاب الحزن تبع، فمكث موسى عند أمه إلى أن فطمته، وأمر فرعون بإجراء أجرتها لكل يوم دينار، فأتت به فرعون، واستمر عنده، يأكل من مأكوله، ويشرب من مائه، ويلبس من ملبوسه إلى أن كمل.

‌‌14 - {وَلَمَّا بَلَغَ} موسى {أَشُدَّهُ}؛ أي: كمال قوته الجسمانية، وهو ما بين ثماني عشرة سنة إلى ثلاثين سنة، وهو (1) مفرد على بناء الجمع، كما سبق في سورة--------------------------------------------
(1) روح البيان.

يوسف {وَاسْتَوَى}؛ أي: انتهى شبابه، وتكامل عقله، والاستواء من الثلاثين إلى الأربعين، وقال في يوسف: {بَلَغَ أَشُدَّهُ} فقط؛ لأنه أوحي إليه في صباه حين كان في البئر، وموسى عليه السلام أوحي إليه بعد أربعين سنة، كما قال سبحانه: {آتَيْنَاهُ}؛ أي: أعطينا موسى {حُكْمًا}؛ أي: نبوة (1) {وَعِلْمًا}؛ أي: فقهًا في الدين، أو علمًا بمصالح الدارين، أو علم الحكماء والعلماء، أو سمتهم قبل استنبائه، فلا يقول قولًا، ولا يفعل فعلًا يُستجهل فيه، وهو أوفق لنظم القصة، لأنه تعالى استنبأه بعد الهجرة والمراجعة اهـ. "أبو السعود".
والمراد بالهجرة خروجه إلى مدين، وبالمراجعة رجوعه منها اهـ "شهاب"، وكان عمره عند رجوعه من مدين أربعين سنة؛ لأنه أقام في مصر ثلاثين سنة ثم ذهب إلى مدين، وأقام فيها عشر سنين، ووقعة قتل القبطي كانت قبل ذهابه إلى مدين فهو السبب فيه.
{وَكَذَلِكَ} أي: كما جزينا موسى وأمه {نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ} على إحسانهم؛ أي: وكما جزينا موسى على طاعته إيانا، وصبره على أمرنا بالحكم والعلم، وجزينا أمه على استسلامها أمرنا، حين ألقت ولدها في البحر تصديقًا لوعدنا؛ أي: كما جزيناها برد ولدها إليها، وجعله من المرسلين، نجزي كل من أحسن من عبادنا، وأطاع أمرنا، وانتهى عما نهيناه عنه، على إحسانه أيًا كان، والمراد العموم، وفي الآية تنبيه على أنهما كانا محسنين في عملهما، متَّقين في عنفوان عمرهما، فمن أدخل نفسه في زمرة أهل الإحسان جازاه الله بأحسن الجزاء.
حكي (2): أن امرأة كانت تتعشى، فسألها سائل، فقامت ووضعت في فمه لقمة، ثم وضعت ولدها في موضع، فاختلسه الذئب، فقالت: يا رب ولدي، فأخذ آخذ عنق الذئب، واستخرج الولد من فيه بغير أذًى، وقال لها: هذه اللقمة بتلك اللقمة التي وضعتها في فم السائل.

‌‌15 - وبعد أن أخبر بتهيئته للنبوة، ذكر ما كان السبب في هجرته إلى مدين،--------------------------------------------
(1) النسفي.
(2) روح البيان.

وتوالي الأحداث الجسام عليه، فقال: {وَدَخَلَ} موسى عليه السلام {الْمَدِينَةَ}؛ أي: مديثة منف، وهي مدينة فرعون موسى، التي كان ينزلها، وفيها كانت الأنهار تجري تحت سويره، وكانت في غربي النيل، على مسافة اثني عشر ميلًا من مدينة فسطاط مصر، المعروفة يومئذ بمصر القديمة، ومنف بفتح الميم وسكون النون، وقيل: بضم الميم وسكون النون، يمنع من الصرف للعلمية والعجمة، أو التأنيث، أصلها مآفة، ومعناها (1) بلغة القبط ثلاثون؛ لأنها أول مدينة عُمِّرت بأرض مصر بعد الطوفان، نزلهار بن حام بن نوح في ثلاثين رجلًا، فسُمِّيت مآفت، ثم عُرِّبت فصارت منف، وكانت دار الملك بمصر في قديم الزمان.
قيل: إن موسى عليه السلام لما بلغ أشده، وآتاه العلم في دينه ودين آبائه علم أن فرعون وقومه على الباطل، فتكلم بالحق، وعاب دينهم، واشتهر ذلك منه، حتى آل الأمر إلى أن خافوه وخافهم، وكان له من بني إسرائيل شيعة يقتدون به، ويسمعون منه، وبلغ في الخوف بحيث ما كان يدخل مدينة فرعون إلا خائفًا فدخلها يومًا {عَلَى حِينِ غَفْلَةٍ مِنْ أَهْلِهَا}؛ أي: حال كونه مستخفيًا، في وقت غفلة كائنة من أهل المدينة؛ أي: وقت غفلتهم من دخوله؛ أي: دخلها في وقت لا يُعتاد دخولها.
قال ابن عباس رضي الله عنهما: دخلها في الظهيرة عند المقيل، وقد خلت الطرق؛ أي: دخلها وقت كونهم قائلين غافلين، مشغولين بنوم القيلولة، {فَوَجَدَ فِيهَا}؛ أي: في المدينة بعد دخولها {رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلَانِ} ويتضاربان، ويلازمان مقدمات القتل من الضرب والقتل.
{هَذَا} أي: أحدهما {مِنْ شِيعَتِهِ}؛ أي: من شايعه وتابعه في دينه، وهم بنو إسرائيل، قيل: هو السامري {وَهَذَا} أي: الآخر {مِنْ عَدُوِّه}؛ أي: من المعادين له على دينه، وهم قوم فرعون.
{فَاسْتَغَاثَهُ}؛ أي: طلب من موسى أن ينصره ويعينه {الَّذِي مِنْ شِيعَتِهِ}؛--------------------------------------------
(1) المراح.
(2) البحر المحيط.

أي: من شيعة موسى {عَلَى} خصمه {الَّذِي} كان {مِنْ عَدُوِّهِ} أي: من عدو موسى، فأغاثه؛ لأن نصر المظلوم واجب في جميع الملل، فالقبطي الذي سخر الإسرائيلي كان طباخ فرعون، استسخره لحمل الحطب إلى مطبخه، واسمه فليثون، أو فأثون، والإشارة في هذا على الحكاية، وإلا فهو والذي من عدوه ما كانا حاضرين حال الحكاية لرسول الله صلى الله عليه وسلم، ولكنهما لما كانا حاضرين يشار إليهما وقت وجدان موسى إياهما حكى حالهما وقتئذٍ، أو لحكاية الحال عبر عن غائب ماض باسم الإشارة الذي هو موضوع للحاضر، وقال المبرِّد: العرب تشير بهذا إلى الغائب، قال جرير:
هَذَا ابْنُ عَمِّي فِيْ دِمَشْقَ خَلِيْفَةٌ … لَوْ شِئْتُ سَاقَكُمُ إِلَيَّ قَطِيْنَا
ذكره أبو حيان اهـ.
وقرأ أبو طالب القارىء (1): {على حين} بنصب نون حين، ووجهه أنه أجرى المصدر مجرى الفعل، كأنه قال: على حين غفل أهلها، فبناه كما بناه حين أضيف إلى الجملة المصدرة بفعل ماض كقوله:
عَلَى حِيْنَ عَاتَبْتُ الْمَشِيْبَ عَلَى الصِّبَا
وهذا توجيه فيه شذوذ
وقرأ ثعيم بن ميسرة {يقتلان} بإدغام التاء في التاء، ونقل فتحها إلى القاف، وقرأ الجمهور: {فاستغاثه}؛ أي: طلب غوثه، ونصره على القبطي، وقرأ سيبويه وابن مقسم والزعفراني بالعين المهملة والنون بدل الثاء؛ أي: طلب الإعانة على القبطي، قال أبو القاسم يوسف بن علي بن جبارة: والاختيار قراءة ابن مقسم؛ لأن الإعانة أولى في هذا الباب، وقال ابن عطية: ذكرها الأخفش، وهي تصحيف لا قراءة. انتهى.
وليست تصحيفًا فقد نقلها ابن خالويه عن سيبويه، وابن جبارة عن ابن--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.

مقسم والزعفراني، وروي أنه لما اشتد التناكر بينهما قال القبطي لموسى: لقد هممت أن أحمله عليك - يعني الحطب - فاشتد غضب موسى وكان قد أوتي قوة فوكزه فمات، كما قال: {فَوَكَزَهُ مُوسَى} أي (1): ضربه موسى بجمع كفه، وقيل: الوكز الضرب في الصدر، وقيل: الوكز الدفع بأطراف الأصابع، {فَقَضَى عَلَيْهِ}؛ أي: قتله موسى، وفرغ من أمره، فندم موسى عليه، ولم يكن قصده القتل بل دفعه، ودفنه في الرمل، وكل شيء فرغت منه وأتممته فقد قضيت عليه.
وقرأ عبد الله (2): {فلكزه} باللام بدل الواو، وعنه {فنكزه} بالنون، والظاهر أن فاعل {فَقَضَى عَلَيْهِ} ضمير عائد على موسى، وقيل: يعود على الله؛ أي: فقضى الله عليه بالموت، ويحتمل أن يعود على المصدر المفهوم من وكزه؛ أي: فقضى الوكز عليه، وكان موسى لم يتعمد قتله بل قصد دفعه، فندم على قتله.
{قَالَ هَذَا} القتل {مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ} وإنما أضاف العمل إلى الشيطان، لأنه كان بإغوائه ووسوسته، وإنما قال بهذا القول مع أن المقتول كافر حقيق بالقتل؛ لأنه لم يكن حنيئذٍ مأمورًا بقتل الكفار، أو لأنه كان مأمونًا عندهم فلم يكن له اغتيالهم، ولا يقدح ذلك في عصمته، لكونه خطأ، وإنما عده من عمل الشيطان، وسماه ظلمًا، واستغفر منه جريًا على سنن المقربين في استعظام ما فرط منهم، ولو كان من محقرات الصغائر، أو كان هذا قَبْلَ النبوة.
وقيل (3): إن هذا إشارة إلى عمل المقتول لا إلى عمل نفسه، والمعنى إن عمل هذا المقتول من عمل الشيطان، والمراد بيان كونه مخالفًا لأمر الله تعالى، مستحقًا للقتل، وقيل: هذا إشارة إلى المقتول، يعني أنه من جُنْدِ الشيطان وحزبه، ثم وصف الشيطان بقوله: {إِنَّهُ}؛ أي: إن الشيطان {عَدُوٌّ} لابن آدم {مُضِلٌّ} له عن طريق الحق والاعتدال {مُبِينٌ}؛ أي: ظاهر العداوة والإضلال.--------------------------------------------
(1) الخازن.
(2) البحر المحيط.
(3) الخازن.

‌‌16 - ثم {قَالَ} موسى مناجيًا مع الله سبحانه، وتوسيط (1) {قَالَ} بين كلاميه لإبانة ما بينهما من المخالفة، من حيث إنه مناجاة ودعاء بخلاف الأول، يا {رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي} بقتل نفس لم أؤمر بقتلها، يعني القبطي، وقيل (2): هو على سبيل الاتضاع لله تعالى، والاعتراف بالتقصير عن القيام بحقوقه، وإن لم يكن هناك ذنب {فَاغْفِرْ لِي} ذنبي، واستر علي، ولا تؤاخذني بما فعلت، قال قتادة: عرف والله المخرج فاستغفر اهـ.
ثم لم يزل موسى عليه السلام يعدد ذلك على نفسه، مع علمه بأنه قد غُفر له، حتى إنه يوم القيامة يقول عند طلب الناس الشفاعة منه: إني قتلت نفسًا لم أؤمر بقتلها، كما ثبت ذلك في حديث الشفاعة الصحيح، وإنما عده ذنبًا وقال: {رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي} مع كون المقتول كافرًا من اْجل أنه لا ينبغي لنبي أن يقتل حتى يؤمر بالقتل.
ثم ذكر أنه أجاب دعاءه وغفر له، فقال: {فَغَفَرَ لَهُ} ربه؛ أي: فعفا عن ذنبه، ولم يعاقبه عليه. ثم ذكر ما هو كالعلة لما قبله. فقال: {إِنَّهُ} سبحانه وتعالى {هُوَ الْغَفُورُ} (3) بإزالة الزلل {الرَّحِيمُ} بإزالة الخجل؛ أي: إنه تعالى هو الستار لذنوب من أناب إليه، المتفضل عليه بالعفو عنها، الرحيم له بأن لا يعاقبه بعد أن أخلص توبته، ورجع عن حوبته.
وفي "الشوكاني": ووجه استغفاره (4): أنه لم يكن لنبي أن يقتل حتى يؤمر، وقيل: إنه طلب المغفرة من تركه للأولى، كما هو سنة المرسلين، أو أراد: إني ظلمت نفسي بقتل هذا الكافر؛ لأن فرعون لو عرف ذلك لقتلني به، والمعنى (5) عليه: {رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي} بقتل القبطي من غير أمر، فإن فرعون إذا عرف ذلك قتلني به، {فَاغْفِرْ لِي} أي: فاستره علي، ولا توصل خبره إلى فرعون،--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) الخازن.
(3) النسفي.
(4) الشوكاني.
(5) المراح.

{فَغَفَرَ لَهُ}؛ أي: فستره عن الوصول إلى فرعون {إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ}؛ أي: المبالغ في ستر ذنوب عباده {الرَّحِيمُ}؛ أي: المبالغ في رحمتهم بستر ذنوبهم وهذا خلاف الظاهر، فإن موسى عليه السلام ما زال نادمًا على ذلك خائفًا من العقوبة بسببه، كم ذُكر اشتكاؤه من ذلك في حديث الشفاعة الصحيح.
وقيل: إن هذا كان قبل النبوة، وقيل: كان ذلك قبل بلوغه سن التكليف، وإنه كان إذ ذاك في اثنتي عشرة سنة، وكل هذه التأويلات البعيدة محافظة على ما تقرر من عصمة الأنبياء، ولا شك أنهم معصومون من الكبائر، والقتل الواقع منه لم يكن عن عمد فليس بكبيرة؛ لأن الوكزة في الغالب لا تقتل.
وفي "فتح الرحمن" (1): إن قلت: كيف جعل موسى قتله القبطي الكافر من عمل الشيطان، وسماه ظلمًا لنفسه، واستغفر منه؟
قلت: أما جعله ذلك من عمل الشيطان، فلكونه كان الأولى له تأخير قتله إلى زمن آخر، فلما عجله ترك الأولى المندوب إليه، فجعله من عمل الشيطان، ولم يكن قصد موسى قتل القبطي، إنما كان يريد دفع أذاه عن الإسرائيلي بدليل أنه لم يضربه بشيء يقتل، وإنما ضربه بجمع يده، بلكمة كانت هي القاضية، فلذلك ندم على فعله، واستغفر ربه؛ لأن في قتل القبطي فتنة، والشيطان تفرحه الفتنة، فلذلك نسبه إلى الشيطان.
وأما تسميته ظلمًا فمن حيث إنه حرم نفسه الثواب بترك المندوب، أو من حيث أنه قال ذلك على سبيل الانقطاع إلى الله، والاعتراف بالتقصير عن القيام بحقوقه، وإن لم يكن ثمة ذنب، وأما استغفاره من ذلك فمعناه اغفر لي ترك ذلك المندوب انتهى.

‌‌17 - ثم ذكر أنه شكر ربه على هذه النعمة التي أنعم بها عليه، فقال: {قَالَ} موسى يا {رَبِّ بِمَا أَنْعَمْتَ عَلَيَّ} إما قسم محذوف الجواب، و {ما} إما مصدرية أو موصولة؛ أي: أقسم عليك بإنعامك علي بالمغفرة لأتوبن {فَلَنْ أَكُونَ} بعد--------------------------------------------
(1) فتح الرحمن.

هذا أبدًا {ظَهِيرًا لِلْمُجْرِمِينَ}؛ أي: معينًا لهم، يقال: ظاهرته؛ أي: قويت ظهوه بكوني معه؛ أي (1): أقسم يا رب بنعامك علي بالقوة والمعرفة، فلن أكون معينًا لأحد من المشركين، بل أكون معاونًا للمسلمين؛ أي: إني وان أسأت في هذا القتل الذي لم أومر به فلا أترك نصرة المسلمين على المجرمين، ونصرة المؤمن واجبة في جميع الشرائع. قال الكسائي: وفي قراءة عبد الله {فلا تجعلني ظهيرًا للمجرمين}.
وإما استعطاف؛ أي: بحق إحسانك علي اعصمني، فلن أكون معينًا لمن تؤدي معاونته إلى الجرم. والجرم فعل يوجب قطيعة فاعله، وأصله القطع، قال ابن عطاء: العارف بنعم الله من لا يوافق من خالف ولي نعمته، والعارف بالمنعم من لا يخالفه في حال من الأحوال انتهى.
وأراد (2) بمظاهرة المجرمين، إما صحبة فرعون، وانتظامه في جماعته، وتكثير سواده، حيث كان يركب بمركبه كالولد مع الوالد، وكان يسمى ابن فرعون، واما مظاهرة من أدَّت مظاهرته إلى الجرم والإثم، كمظاهرة الإسرائيلي المؤدية إلى قتل الذي لم يحل له قتله، وقيل: أراد إني وإن أسأت في هذا القتل الذي لم أُومر به فلا أترك نصرة المسلمين على المجرمين، فعلى هذا كان الإسرائيلي مؤمنًا، ونصرة المؤمن واجبة في جميع الشرائع. وقيل في بعض الروايات: إن ذلك الإسرائيلي كان كافرًا، وإنما قيل له إنه من شيعته؛ لأنه كان إسرائيليًا، ولم يرد الموافقة في الدين فعلى هذا ندم؛ لأنه أعان كافرًا على كافر، فقال: لا أكون بعد هذا ظهيرًا للكافرين، وقيل ليس هذا خبرًا بل هو دعاء؛ أي: فلا تجعلني يا رب ظهيرًا للمجرمين، كما تدل عليه قراءة عبد الله، وقال النحاس: إن جعله من باب الخبر أَوْفَى، وأشبه بنسق الكلام اهـ.
ثم إن (3) هذا الدعاء، وهو قوله: {رَبِّ بِمَا أَنْعَمْتَ عَلَيَّ} إلخ حسن إذا وقع--------------------------------------------
(1) المراح.
(2) القرطبي.
(3) روح البيان.

بين الناس اختلاف وفرقة في دين أو ملك أو غيرهما، وإنما قال موسى هذا عند اقتتال الرجلين، ودعا به ابن عمر رضي الله عنهما عند قتال علي ومعاوية، كذا في "كشف الأسرار".

‌‌18 - {فَأَصْبَحَ} موسى؛ أي: دخل في الصباح، فأصبح إما تامة؛ أي: دخل في الصباح حالة كونه {فِي الْمَدِينَةِ} التي قتل فيها القبطي، وفي هذا إشارة إلى أن دخول المدينة والقتل كانا بين العشاءين، حين اشتغل الناس بأنفسهم، كما ذهب إليه البعض، حال كونه {خَائِفًا} على نفسه من آل فرعون أن يقتلوه بسبب القبطي {يَتَرَقَّبُ}؛ أي: يتوقع المكروه، وينتظر متى يؤخذ به. وهو الاستفادة منه، والترقب: انتظار المكروه، أو ينتظر الأخبار، وما يقال فيه، وقال ابن عطاء (1): خائفًا على نفسه، يترقب نصرة ربه، وفيه دليل على أنه لا بأس بالخوف من دون الله، بخلاف ما يقوله بعض الناس: إنه لا يسوغ الخوف من دون الله تعالى.
وإما ناقصة، والمعنى عليه؛ أي: فصار موسى عليه السلام في تلك المدينة التي قتل فيها القبطي خائفًا من جنايته التي جناها، بقتله النفس التي قتلها، وصار يتجسس الأخبار، وشأن عما يتحدث به الناس من أمره وأمر القبطي، وما هم بالغوه به، وداخلته الهواجس خيفة أن يقتلوه به {فَإِذَا} للمفاجأة؛ أي: فإذا الإسرائيلي {الَّذِي اسْتَنْصَرَهُ بِالْأَمْسِ}؛ إي: طلب من موسى النصرة قبل هذا اليوم على دفع القبطي المقتول {يَسْتَصْرِخُهُ}؛ أي: يستغيثه من بعد؛ أي: يستغيث موسى بعالي الصوت من بعيد من الصراخ، وهو الصوت أو شديده كما في "القاموس".
والمعنى: إن الإسرائيلي الذي خلَّصه موسى بالأمس يستغيث به الآن ثانيًا من قبطي آخر، فـ {قَالَ لَهُ} أي: لذلك الإسرائيلي المستغيث ثانيًا على قبطي آخر؛ أي: قال له {مُوسَى إِنَّكَ} أيها المستغيث {لَغَوِيٌّ}؛ أي: لذو غواية وضلال، وهو فعيل بمعنى المناوي، {مُبِينٌ} أي: بيِّن الغواية والضلالة لا شك--------------------------------------------
(1) النسفي.

فيه؛ لأنك تسببت لقتل رجل في الأمس، وتُقاتل اليوم رجلًا آخر، يعني: إني وقعت في الأمس فيما وقعت فيه بسببك، فالآن تريد أن توقعني في ورطة أخرى،

‌‌19 - ثم دنا منهما {فَلَمَّا أَنْ أَرَادَ} موسى {أَنْ يَبْطِشَ} ويأخذ {بـ} الشدة والعنف القبطي {الَّذِي هُوَ عَدُوٌّ لَهُمَا}؛ أي: عدو لموسى والإسرائيلي، إذ لم يكن على دينهما، ولأن القبط كانوا أعداء بني إسرائيل على الإطلاق، وقرأ الجمهور {يَبْطِشَ} بكسر الطاء، والحسن وأبو جعفر بضمها.
{قَالَ} ذلك الإسرائيلي ظانًا أن موسى يريد أن يبطش به بناء على أنه خاطبه بقوله: إنك لغوي مبين، ورأى غضبه عليه، فلما سمع القبطي ذلك .. أفشاه، ولم يكن قد علم أحد من أصحاب فرعون أن موسى هو الذي قتل القبطي بالأمس، حتى أفشى عليه الإسرائيلي، هكذا قال جمهور المفسرين.
أو قال له القبطي منكرًا: أتريد أن تفعل معي كما فعلت بالأمس، وتقتلني كما قتلت من قتلت، وكان قد عرف ذلك من حديث المصريين عنه. أو من هذا الإسرائيلي وهذا هو الظاهر.
{يَا مُوسَى أَتُرِيدُ أَنْ تَقْتُلَنِي كَمَا قَتَلْتَ نَفْسًا بِالْأَمْسِ} يعني القبطي المقتول. {إِنْ تُرِيدُ}؛ أي: ما تريد يا موسى {إِلَّا أَنْ تَكُونَ جَبَّارًا}؛ أي: قاهرًا عاليًا {فِي الْأَرْضِ}؛ أي: في أرض مصر، تضرب وتقتل دون أن تنظر في العواقب، والجبار هو الذي يفعل ما يريده من الضرب والقتل، ولا ينظر في العواقب، {وَمَا تُرِيدُ} يا موسى {أَنْ تَكُونَ} في الأرض {مِنَ الْمُصْلِحِينَ} بين الناس بالقول والفعل، فتدفع التخاصم بالحسن، أو من المتورعين الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر، ولما قال هذا انتشر الحديث، وارتقى إلى فرعون وملئه، وظهر أن القتل الواقع في الأمس صدر من موسى، حيث لم يطلع على ذلك إلا ذلك الإسرائيلي، فهموا بقتل موسى، فخرج مؤمن من آل فرعون وهو ابن عم موسى ليخبر موسى. كما قال: {وَجَاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ …} الآية.

الإعراب
{طسم (1) تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ (2) نَتْلُو عَلَيْكَ مِنْ نَبَإِ مُوسَى وَفِرْعَوْنَ بِالْحَقِّ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (3) إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلَا فِي الْأَرْضِ وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِيَعًا يَسْتَضْعِفُ طَائِفَةً مِنْهُمْ يُذَبِّحُ أَبْنَاءَهُمْ وَيَسْتَحْيِي نِسَاءَهُمْ إِنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ (4)}.
{طسم (1)} إن قلنا إنه علم للسورة فهو خبر لمبتدأ محذوف، تقديره: هذه السورة طسم؛ أي: مسماة بهذا اللفظ، أو مبتدأ خبره محذوف، تقديره: طسم هذا محله، أو مفعول لفعل محذوف أو لاسم فعل محذوف، فهو مثل أسماء التراجم، وإن قلنا فيه: الله أعلم بمراده به، فلا يحكم عليه بالإعراب، ولا بالبناء؛ لأن الإعراب والبناء فرعان عن إدراك المعنى، وعلى إعرابه، فالجملة مستأنفة. {تِلْكَ} مبتدأ، {آيَاتُ الْكِتَابِ} خبر ومضاف إليه، {الْمُبِينِ}: صفة لـ {الْكِتَابِ}، والجملة مستأنفة، {نَتْلُو}: فعل مضارع وفاعل مستتر يعود على الله، {عَلَيْكَ}: متعلق به، {مِنْ نَبَإِ مُوسَى} مُوسَى: جار ومجرور ومضاف إليه، {وَفِرْعَوْنَ}: معطوف على موسى، وهما ممنوعان من الصرف للعلمية والعجمة، الجار والمجرور صفة لمفعول محذوف، تقديره: نتلو عليك شيئًا كائنًا من نبأ موسى وفرعون، ويجوز أن تكون من زائدة على رأي الأخفش أي: نتلو عليك نبأ موسى وفرعون والأول أولى؛ لأنه لا ضرورة إلى زيادتها، والجملة الفعلية مستأنفة مسوقة لبيان آيات الكتاب المبين، {بِالْحَقِّ}: إما حال من فاعل {نَتْلُو}؛ أي: نتلو عليك حال كوننا متلبسين بالحق والصدق، أو من مفعوله؛ أي: حال كونه؛ أي: الخير متلبسًا بالحق اهـ. شيخنا {لِقَوْمٍ}: جار ومجرور متعلق بـ {نَتْلُو}، فهو بمثابة التعليل؛ أي: لأجل قوم، وجملة {يُؤْمِنُونَ} صفة لـ {قَوْمٍ}، {إِنَّ فِرْعَوْنَ}: ناصب واسمه، {عَلَا}: فعل ماض وفاعل مستتر {فِي الْأَرْضِ} متعلق به والجملة الفعلية في محل الرفع خبر {إِنَّ}. وجملة {إنَّ} مستأنفة مسوقة لبيان نبأ فرعون، لا محل لها من الإعراب، {وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِيَعًا}: فعل وفاعل مستتر ومفعولان في محل الرفع معطوف على جملة {عَلَا}. {يَسْتَضْعِفُ}: فعل مضارع وفاعل مستتر يعود على فرعون، {طَائِفَةً}: مفعول

به، {مِنْهُمْ}: صفة لـ {طَائِفَةً}، والجملة الفعلية في محل النصب حال من فاعل {جَعَلَ}، أو صفة لـ {شِيَعًا}، {يُذَبِّحُ أَبْنَاءَهُمْ}: فعل مضارع وفاعل مستتر ومفعول به، والجملة الفعلية في محل النصب بدل اشتمال من {يَسْتَضْعِفُ}؛ لأن الاستضعاف مشتمل على الذبح والاستحياء، {وَيَسْتَحْيِي نِسَاءَهُمْ}: فعل مضارع وفاعل مستتر ومفعول به معطوف على {يُذَبِّحُ}، {إِنَّهُ} ناصب واسمه، {كَانَ}: فعل ماض ناقص، واصمها ضمير ممستتر، {مِنَ الْمُفْسِدِينَ} خبره، وجملة {كَانَ} في محل الرفع خبر إن، وجملة {إن} مستأنفة مسوقة لتعليل ما قبلها.
{وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ (5) وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا مِنْهُمْ مَا كَانُوا يَحْذَرُونَ (6)}
{وَنُرِيدُ}: فعل مضارع وفاعل مستتر يعود على الله، والجله الفعلية معطوفة على جملة قوله: {إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلَا فِي الْأَرْضِ}، على كونها مسوقة لبيان نبأ موسى وفرعون، أو في على النصب حال من {طَائِفَةً} لتخصصه بالصفة؛ أي: يستضعف طائفة منهم حالة كوننا نريد المن عليهم. {أن}: حرف نصب، {نَمُنَّ}: فعل مضارع وفاعل مستتر يعود على الله، منصوب بـ {أن}، {عَلَى الَّذِينَ}: متعلق بـ {نَمُنَّ}، وجملة {نَمُنَّ} مع أن المصدرية في تأويل مصدر منصوب على المفعولية لـ {نُرِيدُ}؛ أي: ونريد المن على الذين استضعفوا في الأرض، {اسْتُضْعِفُوا}: فعل ونائب فاعل صلة الموصول، {فِي الْأَرْضِ} متعلق به. {وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً}: فعل مضارع وفاعل مستتر يعود على الله، ومفعولان معطوف على {نَمُنَّ} على كونها منصوبًا بأن المصدرية، {وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ}: فعل وفاعل مستتر ومفعولان معطوف على {نَمُنَّ} أيضًا، {وَنُمَكِّنَ}: فعل مضارع وفاعل مستتر معطوف على {نَمُنَّ}، {لَهُمْ}: متعلق به، {فِي الْأَرْضِ} متعلق به أيضًا، أو حال من ضمير {لَهُمْ}. {وَنُرِيَ} فعل مضارع وفاعل مستتر معطوف على {نَمُنَّ} أيضًا، وهو من رأى البصرية تعدى بالهمزة إلى مفعولين،

{فِرْعَوْنَ}: مفعول أول، {وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا} معطوفان عليه، {مِنْهُمْ}: متعلق بـ {وَنُرِيَ}، {مَا}: اسم موصول في محل النصب مفعول ثان لـ {نُرِيَ}، {كَانُوا}: فعل ناقص واسمه، وجملة {يَحْذَرُونَ} خبره، وجملة {كَانُ} صلة لـ {مَا} الموصولة، أو صفة للموصوفة، إن قلنا إنها موصوفة، والعائد أو الرابط محذوف، تقديره: ما كانوا يحذرونه.
{وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلَا تَخَافِي وَلَا تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ (7)}.
{وَأَوْحَيْنَا}: فعل وفاعل، والجملة معطوفة على جملة قوله: {إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلَا فِي الْأَرْضِ} على كونها مسوقة لبيان نبأ موسى وفرعون، {إِلَى أُمِّ مُوسَى} جار ومجرور ومضاف إليه متعلق بأوحينا {أَنْ أَرْضِعِيهِ}: أن مفسرة لأن الإيحاء فيه معنى القول دون حروفه، {أَرْضِعِيهِ}: فعل أمر وفاعل ومفعول به، والجملة مفسرة لـ {أَوْحَيْنَا} لا محل لها من الإعراب، ويجوز أن تكون {أَن}: مصدرية، وهي مع مدخولها في تأويل مصدر مجرور بالباء المحذوفة، تقديره: وأوحينا إلى أم موسى بإرضاعك إياه، والجار المحذوف متعلق بـ {أَوْحَيْنَا}. {فَإِذَا} {الفاء}: عاطفة، {إذا} ظرف لما يستقبل من الزمان، {خِفْتِ}: فعل وفاعل، {عَلَيْهِ}: متعلق به، والجملة الفعلية في محل الخفض بإضافة {إِذَا} إليها، والظرف متعلق بالجواب، {فَأَلْقِيهِ} {الفاء}: رابطة لجواب {إِذَا} وجوبًا، {ألقيه}: فعل أمر وفاعل ومفعول به، {فِي الْيَمِّ}: متعلق بـ {أَلْقِيهِ}، والجملة الفعلية جواب {إذا} لا محل لها من الإعراب، وجملة {إذا} من فعل شرطها وجوابها معطوفة على جملة {أَنْ أَرْضِعِيهِ} على كونها مفسرة لـ {أوحينا}، {وَلَا تَخَافِي}: جازم وفعل مجزوم وفاعل معطوف على {أَلْقِيهِ}، {وَلَا تَحْزَنِي}: معطوف على [أَلْقِيهِ] أيضًا، {إِنَّا}: ناصب واسمه، {رَادُّوهُ}: خبره مرفوع بالواو، {إِلَيْكِ}: متعلق بـ {رَادُّوهُ}، وجملة {إنَّ} مستأنفة مسوقة لتعليل النهي المذكور قبله، {وَجَاعِلُوهُ}: معطوف على {رَادُّوهُ}، وهو اسم فاعل أضيف إلى مفعوله الأول، {مِنَ الْمُرْسَلِينَ} في محل نصب مفعوله الثاني.